朱敦儒詞風(fēng)格嬗變略論

□叢培欣（牡丹江大學(xué)， 黑龍江 牡丹江 157011）

宋代黃升《中興以來絕妙詞選·自序》云：“中興以來，作者繼出，及乎近世，人各有詞，詞各有體?！敝於厝寰鸵云洹蔼毑揭皇馈雹俚膭?chuàng)作，展示給人們一種風(fēng)格——“樵歌體”，為南渡詞壇吹進(jìn)了一股別樣的清風(fēng)。朱敦儒詞之所以在當(dāng)時“別是一家”，是與朱敦儒人生歷程截然不可分的。朱敦儒生活于南北宋過渡時期，他的生命歷程必然與宋氏王朝的命運(yùn)相牽連。獨特的生存年代、獨行的詞風(fēng)，促使自宋以來的研究者自覺地把朱敦儒生命歷程分成了南渡逃難、南宋為官和嘉禾隱居三個時期，也使得其詞風(fēng)具有了從“空闊淡遠(yuǎn)的境界”至“單純統(tǒng)一的意象”再至“辭淺意深”的嬗變過程。

在“靖康之變”之前，朱敦儒詞的主體是尊前花間之趣、個人閑適之情、酒后觀賞之景，表現(xiàn)的是一種“詩酒風(fēng)流”的浪子生活，意境狹小而纖細(xì)。但經(jīng)歷了國破家亡的慘痛、世事變幻的滄桑、宦海風(fēng)波的險惡，朱敦儒的心境發(fā)生了很大的變化。“風(fēng)格即人”，詞品如人品，朱敦儒心境的變化必然引起朱詞的境界與風(fēng)格變化。前期那種狹小而纖細(xì)的詞境已經(jīng)一掃而空，取而代之的是一種空闊、淡遠(yuǎn)的宏大境界。格調(diào)不再是沉郁、憤激和凄苦，飄逸和閑放成為主流。而將這種空闊淡遠(yuǎn)的境界推上極致的，當(dāng)屬朱敦儒隱居嘉禾時所作的《好事近·漁父詞》：

搖手出紅塵，醒醉更無時節(jié)。活計綠蓑青笠，慣披霜沖雪。 晚來風(fēng)定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅。

朱敦儒被投降派排擠出朝廷后，長期住在嘉禾，過著寄情山水的隱居生活?！稘O父詞》就是這種生活的真實寫照。在極為廣闊空靈的背景上，詞人以輕描淡寫之筆添上了那么一個光影閃爍不定的動點——孤鴻，身所盤桓，目所綢繆，俯仰流轉(zhuǎn)，渾然一氣，“使風(fēng)景、人物、情致、神韻，一齊活躍于紙上”②，令人悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足，感受神話之妙諦。難怪清代陳廷焯《云韶集》卷五評其詞曰：“繪景清絕，直是仙境。”③詞人仿佛已置身其中，烘托出開闊、曠遠(yuǎn)的境界，反映出朱敦儒超脫塵世、疏放任性的性情。他的另外一些詞更進(jìn)一步達(dá)到了物我合一的境界，意境愈發(fā)宏大，如《念奴嬌·垂虹亭》：

放船縱棹，趁吳江風(fēng)露，平分秋色。帆卷垂虹波面冷，初落蕭蕭楓葉。萬頃琉璃，一輪金鑒，與我成三客。碧空寥廓，瑞星銀漢爭白。 深夜悄悄魚龍，靈旗收暮靄，天光相接，瑩澈乾坤，全放出、疊玉層兵宮闕。洗盡凡心，相忘塵世，夢想都銷歇。胸中云海，浩然猶盡明月。

王國維曰：“詞以境界為上”，而“境界非獨為景物也。喜怒哀樂，亦人心中一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”④詞人面對著空明澄澈的湖光水色凝神靜默，剎那間精神與廣袤無垠的大自然神交契合，整個生命意識都從小我中擴(kuò)展開來，超脫了時空，吞吐著大地，進(jìn)入了一種純粹的精神體驗之中，個體的微渺的塵念一掃而空，整首詞蘊(yùn)滿了深沉的人生感和宇宙感，給讀者一個闊大的想象空間，任讀者去想象、補(bǔ)充、品味，情滲于中，從而體現(xiàn)出一種清新、曠遠(yuǎn)、飄逸的風(fēng)格。

別林斯基曾對詩的本質(zhì)有過精辟的論述，他說：“詩的本質(zhì)就在于給不具形的思想以生動的感性的美麗的形象?！雹葸@句話用來論詞也同樣適用。朱敦儒的246首詞，按照張而今先生的說法，可分為感傷詞、風(fēng)情詞、隱逸詞和詠物詞四類。⑥他所詠之物有梅、菊、木犀、水仙、桃、瑞香，有酒有茶，還有雪、月等，種類繁多。他的詠物詞不像周邦彥詞沉郁曲折，也不像吳文英詞意象紛呈，堆砌詞藻。朱敦儒詠物詞所選取的意象始終帶有單純明朗統(tǒng)一的特征，很少有跳躍式或者是層深式的描繪，具有鮮明的個性特征，給人以清俊婉麗的精神享受和疏宕美的感覺，以詠梅為例。朱敦儒的詠梅詞有40多首，詠梅詞如此之多，應(yīng)與宋代文人偏愛梅花的傳統(tǒng)有關(guān)。在宋人看來，梅就是一種清雅脫俗的人格象征。朱敦儒生活于尚梅的時代，自然也不例外，如《念奴嬌》：

見梅驚笑，問經(jīng)年何處，收香藏白。似語如愁，卻問我、何苦紅塵久客。觀里栽桃，仙家種杏，到處成疏隔。千林無伴，澹然獨傲霜雪。 且與管領(lǐng)春回，孤標(biāo)爭肯接、雄蜂雌蝶。豈是無情，知受了、多少凄涼風(fēng)月。寄驛人遙，和羹心在，忍使芳塵歇。東風(fēng)寂寞，可憐誰為攀折。

上闋直接以梅為喻，立意不凡。與梅一問一答，構(gòu)思奇巧，以梅之澹然嘲己之久誤紅塵，揭示自己內(nèi)心仕與隱皆不如意的矛盾。下闋借歌頌梅花不肯招蜂引蝶，孤標(biāo)獨立的高貴品質(zhì)，揭示自己的高風(fēng)亮節(jié)。而“和羹心在”、“可憐誰為攀折”，痛苦地道出詞人遠(yuǎn)大的政治理想和愿望無從實現(xiàn)的痛苦之情。這首詞在當(dāng)時引起了強(qiáng)烈的反響，追和此詞的人較多，李光的《念奴嬌》中“寫我精神惟賴有，瀟灑西湖詞客”，便是受了朱敦儒此詞的鼓舞，傅自得與朱熹也都追和過這篇作品（朱熹《念奴嬌》題“用傅安道和朱希真梅詞韻”）。黃蓼園在《蓼園詞選》中評價：“希真急流勇退，人品自爾清高。觀‘受了多少凄涼風(fēng)月’句，或有不能見用，不得已而托于求退者乎？且讀至‘和羹心在’，可以知其志矣。希真作梅詞，以真性之所近也?！雹呙坊ǖ谋逵駶?，傲霜斗雪，遺世獨立，孤芳自賞等高貴品格，無疑成了朱敦儒自身品性的真實寫照。

品讀朱敦儒的詠物詞，我們會有這樣的感觸，朱詞中意象的清雅高潔與他對意象的選擇有直接的關(guān)系。朱敦儒善于選取一些孤獨的、落寞的意象，如一葉漂泊無依的扁舟，一位月下獨酌的老翁，一只恣意橫吹的玉笛，一輪泛著青灰的明月等，以此構(gòu)成寂寥而幽冷的詞境。除此，他還喜用單一的意象、單一的場景，構(gòu)成一種特別的韻味。再看他的兩首有名的詠梅詞，如《卜算子》：

古澗一枝梅，免被園林鎖。路遠(yuǎn)山深不怕寒，似共春相躲。 幽思有誰知，托契都難可。獨自風(fēng)流獨自香，明月來尋我。

再如《減字木蘭花》：

今年梅晚，懶趁壽陽釵上燕。月喚霜催，不肯人間取次開。 低寰掩袂，愁寄玉闌金井外。粉瘦香寒，獨報身心一點酸。

《卜算子》詞中，荒山幽澗里的“獨自風(fēng)流獨自香”的一枝早春之梅是詞人的著筆點，至于“路遠(yuǎn)山深不怕寒，似共春相躲”、“幽思有誰知，托契都難可”都是為“古澗”中傲雪獨立的梅花而存在的襯語，梅花生存的環(huán)境雖險惡，但他不怕霜寒，清雋卓立的風(fēng)姿令人敬佩?！稖p字木蘭花》中，“粉瘦香寒，獨報身心一點酸”的晚梅則成為作者著力刻畫的對象，而“月喚霜催，不肯人間取次開”的個性，則表現(xiàn)出梅花不與世俗同流合污的潔品和不愿隨波逐流的精神。兩首詞中梅花的孤高自傲的個性特征生動地呈現(xiàn)在讀者的面前，“意象單純，意境統(tǒng)一”的感覺油然而生。其實“梅花”在朱敦儒的詞里絕非是一個單純的物象，它有著鮮明的時代特征和深刻的意蘊(yùn)，再現(xiàn)了詞人復(fù)雜的心態(tài)，具有了現(xiàn)實的社會意識，成了詞人生命與理想的象征。

黃升《中興以來絕妙詞選》（卷一）評朱敦儒《西江月》（世事短如春夢）、《西江月》（日日深懷酒杯）兩首詞曰：“辭淺意深，可以警世之役于非望之福者?！敝煸~的“辭淺”構(gòu)成了他辭淺意深、雅俗并存的語言藝術(shù)特點。黃氏所褒揚(yáng)的兩首《西江月》自不待言，再如《朝中措》：

先生饞病老難醫(yī)，赤米饜晨炊。自種畦中白菜，腌成翁里黃齏。 肥蔥細(xì)點，香油漫炒，湯餅如絲。早晚一杯無害，神仙九轉(zhuǎn)休癡。

這種隨口而出的口語化的語言，使朱敦儒的詞既不同于婉約詞派的含蓄典雅，又有別于豪放詞派的粗獷放達(dá)，而是獨自形成了簡潔明快的直敘式的自然質(zhì)樸之美。對于朱敦儒詞的這種語言風(fēng)格，文學(xué)研究所《唐宋詞選》認(rèn)為朱敦儒詞的特色是“不做綺艷語，少用典故，通俗易懂”，如《好事近》“錦鱗拔刺滿籃魚，取酒價相敵。風(fēng)順片帆歸去，有何人留得。”其中除“錦鱗”、“拔刺”書面語體色彩較強(qiáng)外，詞中其他語句均變成了“家常語”。詞人把他們編織在一起，既樸茂，又清潤，雅俗共賞，富有表現(xiàn)力，似乎一個“搖手出紅塵”的瀟灑漁父向我們走來。

朱敦儒詞辭淺意深、俗雅共賞之色與他大量使用口語與俚詞是同構(gòu)共存的。朱敦儒在北宋時所作的《鷓鴣天》（我是清都山水郎），其中已具有散文化、口語化的味道。這種流暢諧緩，淺近通俗的語言在他北宋前期的詞作中數(shù)量雖然不多，但已經(jīng)初露端倪。晚年歸隱后，他研佛修道，思想中返璞歸真、回歸自然的老莊思想色彩逐漸變得濃厚，使得他在詞作上追求一種樸素自然之美，《感皇恩》是最好的例證：

一個小園兒，兩三畝地，畫竹隨宣旋裝綴。槿籬茅舍，便有山家風(fēng)味。等閑池上飲，林間醉。 都為自家，胸中無事，風(fēng)景爭來趁游戲。稱心如意，勝活人間幾歲。洞天誰道在、塵寰外。

這首小詞語淺而意深，節(jié)短而韻長，表露了作者晚年淡泊曠遠(yuǎn)的志趣。起首“一個小園兒，兩三畝地”二句，語言平易淺白，如話家常，透出主人公知足寡欲的人生態(tài)度?！盎ㄖ耠S宜旋裝綴”一句承上，開辟了一個兩三畝地的小園兒，栽花種竹，點綴園子?！氨阌猩郊绎L(fēng)味”一句，既總結(jié)上文，又漾出作者的怡悅之情。隨后畫面上出現(xiàn)了詞人的自我形象：“等閑池上飲，林間醉”，詞人這種徜徉山水，從容度日的方式，正是來自遁跡山林者所樂的境界。下闋轉(zhuǎn)入議論，將詞境拓深一步。“都為自家，胸中無事，風(fēng)景爭來趁游戲”三句語極樸拙，意卻自在，雖用口語，卻淺白有味。結(jié)句將上下闋一并收束，表示要在這個人間洞天里度此余年，一派欣然所得的情致，可謂溢于言表了。這些口語化、散文化、行文流暢而隨意的詞，顯示出朱敦儒詞辭淺意深的審美特征。正如胡云翼在《宋詞選》中寫道：“就藝術(shù)表達(dá)的角度來說，語言清新曉暢，一掃綺靡習(xí)氣，這一特點是應(yīng)當(dāng)予以肯定的?！蓖醢彩凇额}張司業(yè)詩》說云：“看似尋常最奇崛，誠如容易卻艱難?！鼻兄锌萧?，道出了敦儒詞語言修養(yǎng)的深厚。

要之，朱敦儒詞之所以展現(xiàn)出上述獨特的審美特征并非偶然。存在決定了意識，筆者認(rèn)為作為一種內(nèi)在氣質(zhì)的外化，它和創(chuàng)作主體的個性特征、思想崇尚、社會背景等原因密不可分，這應(yīng)當(dāng)是我們探討朱敦儒詞獨有的審美特征形成的出發(fā)點和立腳點。

① [宋]周必大：《二老堂詩話·朱希真出處》，影印文淵閣四庫全書，臺灣商務(wù)印書館，1983年版。

② 梁啟勛：《詞學(xué)》，中國書店，1985年版。

③ [清]陳廷焯：《云韶集》，南通王氏晴藹廬鈔本。

④ 王國維：《人間詞話》，人民文學(xué)出版社，1960年版。

⑤ [俄]別林斯基：《別林斯基論文學(xué)》，新文藝出版社，1985年版，第11頁。

⑥ 張而今：《〈樵歌〉主流探論》，《學(xué)習(xí)與探索》，1998年第1期。

⑦ [清]黃蘇：《蓼園詞評》。