通于藝術(shù)精神的老子之“道”

□孫宗美（暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632；華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院， 廣州 510642）

自20世紀(jì)60年代后期臺灣學(xué)者徐復(fù)觀著《中國藝術(shù)精神》一書，創(chuàng)造性地提出“中國藝術(shù)精神”的概念以來，“藝術(shù)精神”逐漸成為學(xué)界的熱門話題。由于該書主要集中于莊子藝術(shù)精神的闡發(fā)研究及其在中國山水畫論中顯現(xiàn)的問題，導(dǎo)致學(xué)界主要關(guān)注莊子，而一定程度上忽視了作為道家創(chuàng)始人的老子對中國藝術(shù)精神的特殊貢獻(xiàn)。同時(shí)，自新時(shí)期以來的中國古典美學(xué)研究也多偏重于莊子，甚至有以莊子美學(xué)替代道家美學(xué)的認(rèn)識傾向。因此，相比之下，老子美學(xué)思想研究十分薄弱，且缺乏深入全面的評價(jià)。應(yīng)該看到，盡管老子對后世美學(xué)、藝術(shù)的影響不如莊子來得更為本色，但這種歷史影響與奠基作用是不容抹煞的。

道家的系列重要范疇，也即后世被移植為美學(xué)、藝術(shù)范疇的“道”、“氣”、“有”、“無”、“虛實(shí)”、“味”、“妙”、“自然”等，均由老子所率先提出。老子思想不僅是道家藝術(shù)精神的發(fā)源地，也是中國古典美學(xué)、藝術(shù)精神的源頭之一。

一、從“不期然而然地會(huì)歸”說起

眾所周知，老子和莊子在他們思想起步的地方，根本沒有藝術(shù)的意欲，也不曾以某種具體藝術(shù)作為他們追求的對象，即便偶有涉及美和文藝，也大多持否定態(tài)度。為什么老莊那些并非討論美和藝術(shù)問題的言論會(huì)具有美學(xué)意義？為什么在中國古典美學(xué)、藝術(shù)理論中會(huì)不斷閃現(xiàn)他們思想的光芒？很可能的回答是，美學(xué)是哲學(xué)在藝術(shù)和審美上的延伸，美學(xué)思想不可能脫離一定的哲學(xué)。的確，古今中外的美學(xué)、藝術(shù)理論都與哲學(xué)有著直接或間接的聯(lián)系，美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支又被稱為“藝術(shù)哲學(xué)”。同時(shí)，對于美與藝術(shù)的本質(zhì)問題的探討，必然要以人的本質(zhì)這個(gè)根本問題的看法為理論前提。但這只是針對一般情形的論述，而老莊哲學(xué)通向藝術(shù)精神的根本原因究竟在哪里？這才是更令人關(guān)注的問題。

徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》在發(fā)掘和彰顯老莊藝術(shù)精神時(shí)，常使用一個(gè)特殊表述：“不期然而然地會(huì)歸。”①以該書第二章《中國藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)》為例，“不期然而然”大約出現(xiàn)了九次。根據(jù)徐復(fù)觀的論述，所謂“不期然而然地會(huì)歸”是指從老莊思想與中國古典美學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系來看，老莊思想與藝術(shù)精神之間存在一定可溝通性和可對接性?！安黄谌欢弧币辉~則是用來形容這種溝通或?qū)拥牟恢\而合的狀態(tài)。

徐復(fù)觀指出，在我國傳統(tǒng)思想中，雖然老、莊較之儒家，是富于思辨和形上學(xué)的性格，但其出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)依然是落實(shí)于現(xiàn)實(shí)人生。老、莊是“上升的虛無主義”，所以他們在否定人生價(jià)值另一面的同時(shí)又肯定了人生的價(jià)值。老莊思想既然肯定了人生的價(jià)值，則在人生上必須有所成，只不過他們所成的是“虛靜的人生”。如果用現(xiàn)代的語言觀念更進(jìn)一步把握老、莊思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生，而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。”②

可見，老莊之“道”通于藝術(shù)精神的根本原因不在于一般的哲學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，而在于老莊思想本身具備向美與藝術(shù)精神生成的巨大可能性。徐先生的這一創(chuàng)見應(yīng)當(dāng)是最早對于老莊通于藝術(shù)精神問題的理論自覺，為后來的道家美學(xué)研究提供了重要的方法論啟示。

值得注意的是，“不期然而然地會(huì)歸”不僅形象而準(zhǔn)確地傳達(dá)出老莊思想與藝術(shù)精神之間天然聯(lián)系的訊息，而且深刻反映了以徐復(fù)觀為代表的臺港及海外華人學(xué)者獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光和審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。與此相較，大陸自20世紀(jì)80年代以來的道家美學(xué)研究則一度存在觀念上的偏頗和誤區(qū)。眾所周知，中國固無“美學(xué)”，“美學(xué)”研究的最初動(dòng)因來源于西方。而在當(dāng)時(shí)，許多論著把老莊若干論述直接套用為美學(xué)或文藝?yán)碚?，“道即是美”的話題或“老子美學(xué)”、“莊子美學(xué)”之名充斥其間。研究者力圖在老莊思想中尋繹出西方美學(xué)的建構(gòu)理路，這種對照闡釋的做法作為現(xiàn)代語境中的一種嘗試本無可厚非，但無疑已經(jīng)步入莊子所謂“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”的誤區(qū)?！爸袊糯M管有著豐富的美學(xué)思想資源，但本身并無與之對稱的概念系統(tǒng)。”③在中國美學(xué)草創(chuàng)之初，西方現(xiàn)代美學(xué)概念、理論的引入，確實(shí)為王國維、朱光潛等前輩們開展其現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)提供了豐富的思想資源。

但隨著研究的深入，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，類似認(rèn)為“老莊思想是美學(xué)”而毫不加以分辨說明的做法，都是以西方美學(xué)觀念來格義老莊思想，一定程度上歪曲了老莊本來的文化個(gè)性。故有論者言，“如果我們堅(jiān)持用‘美學(xué)’來言稱莊子的話，它實(shí)際指的是一種美學(xué)精神，是莊子的言論向美、向藝術(shù)生成的巨大可能性。”④

事實(shí)證明，魅力獨(dú)具的中國傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)有著強(qiáng)大生命力。而毫不顧及傳統(tǒng)思想的特殊性，照搬西方概念、體系來解釋、框架中國經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)遇到很大麻煩。因此，在道家藝術(shù)精神及中國古典美學(xué)的闡發(fā)研究過程中，明確立論基點(diǎn)的同時(shí)，必須重視其歷史語境和文化特性。這不僅是中西比較研究中探“異”的前提所在，也是繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)智慧所必須考慮的問題。

有鑒于此，本文標(biāo)題“通于藝術(shù)精神的老子之‘道’”采用“通于”一詞，既避開了“老子思想是美學(xué)”或“老子思想就是藝術(shù)精神”的觀念誤區(qū)，也因其動(dòng)態(tài)性與持續(xù)性特點(diǎn)，形象地說明了老子思想的開放性。

二、為人生之“道”與美、藝術(shù)

老子的藝術(shù)精神同他的整個(gè)哲學(xué)思想的核心——“道”有著直接的聯(lián)系。在通往藝術(shù)精神的道路上，老子的貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)在建立了以“道”為中心的哲學(xué)體系，奠定了整個(gè)道家思想的基礎(chǔ)?！袄献拥牡勒摫静皇怯懻撁缹W(xué)問題的，但它的基本思想特別是一些重要命題都給美學(xué)的生長提供了生根點(diǎn)。”⑤換句話說，所謂老子的美學(xué)觀點(diǎn)，實(shí)際上是后世接受和闡釋者從他的“道”出發(fā)去觀察和解決審美和文藝問題所得出的看法和結(jié)論。因此，要解讀老子的藝術(shù)精神，就必須對他的“道”作一些分析。

諸多學(xué)者分析認(rèn)為，盡管《老子》中多次提到“道”，但不同章句中“道”的涵義卻是不同的。根據(jù)陳鼓應(yīng)的分析，老子之“道”有三種：（一）形而上的實(shí)存意義的“道”：作為“道”體的描述時(shí)，它的特點(diǎn)是無形無名、惟一、絕對、永恒、運(yùn)動(dòng)；“道”作為宇宙的生成時(shí)，它是先在、根源、超越、內(nèi)在的；（二）規(guī)律性的“道”，是對立轉(zhuǎn)化、循環(huán)運(yùn)動(dòng)的；（三）作為人生準(zhǔn)則的“道”，也即形而上的“道”落實(shí)到現(xiàn)象界，其顯現(xiàn)的基本特性成為人類行為的準(zhǔn)則。這層意義上的“道”脫離了形上學(xué)的色彩，落實(shí)到物界，作用于人生，稱之為“德”。這些“道”的不同涵義是可以貫通的。而它們之間聯(lián)系與貫通的根本在于老子思想“為人生”的整體特點(diǎn)：源于憂患意識的老子哲學(xué)體系并非以建立所謂宇宙論為根本動(dòng)機(jī)和目的，其出發(fā)點(diǎn)和落實(shí)點(diǎn)依然是人生問題。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為：“如果我們了解老子思想形成的真正動(dòng)機(jī)，我們當(dāng)可知道他的形上學(xué)只是為了應(yīng)合人生與政治的要求而建立的。”⑥

這一觀點(diǎn)其實(shí)出自徐復(fù)觀的看法：“老學(xué)的動(dòng)機(jī)與目的，并不在于宇宙論的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上面推求，推求到作為宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地。因此，道家的宇宙論，可以說是他的人生哲學(xué)的副產(chǎn)物?！雹哌@里有三點(diǎn)啟示：

其一，老子思想關(guān)注的重心是人生的要求，它“要求在劇烈轉(zhuǎn)變之中，如何能找到一個(gè)不變的‘?！宰鳛槿松牧⒆泓c(diǎn)，因而可以得到個(gè)人及社會(huì)的安全長久”⑧。

其二，老子將人生的要求推求到宇宙根源處，從而建立所謂“道”的理論體系。而“道”的問題，用陳鼓應(yīng)先生的話說，其實(shí)是“虛擬”的。因?yàn)橛嘘P(guān)“道”所具有的種種特性和作用，都是老子出于人生與政治的要求，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)世界中體悟出的道理來“預(yù)設(shè)”的。所以，“道”其實(shí)是人的內(nèi)在生命的呼聲，它是應(yīng)合人的內(nèi)在生命需求與愿望所產(chǎn)生出來的一種理論。由此，老子思想形而上的性質(zhì)又落到了人生的層面。

其三，既然老子“把人之所以為人的本質(zhì)，安放在宇宙根源的處所，而要求與其一致”，并且認(rèn)為“道”是世界萬物的根源，那么可以推斷，“道”也是美與藝術(shù)的來源。同樣，對于美與藝術(shù)的本質(zhì)，老子也是安放在宇宙根源并要求與其一致的。這樣一來，解讀老子思想通于藝術(shù)精神內(nèi)在可能的思路就豁然開朗了。

三、老子“無為”的藝術(shù)精神

生活在原始氏族社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)過渡階段的老子，看到的不是物質(zhì)和精神文化發(fā)展所帶來的光輝成就，而是“文明”背后腐朽貴族文化的虛偽、奢侈與巧飾。所以，他從“道”的理想出發(fā)，反對以令人目盲、耳聾的“五色”、“五音”為代表的世俗浮薄之美，否定令人心發(fā)狂的“馳騁畋獵”等純感官性的世俗之樂。那么，理想的審美狀態(tài)應(yīng)該是怎樣的呢？

老子通過對自然生命的觀察，認(rèn)為人類最理想的狀態(tài)是純?nèi)巍白匀弧焙汀盁o為”?！白匀弧迸c“無為”是二而一的主張。在老子看來，“無為”并非無所作為，而是要“善為”?！吧茷椤钡年P(guān)鍵就是順其“自然”，即按事物本身的內(nèi)在規(guī)律去適當(dāng)作為。人只有在順應(yīng)自然規(guī)律的情況下才能達(dá)到自己的目的。故“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來”（《老子·第七十三章》，以下引《老子》一書只注章次）。天道雖“無為”卻“無不為”。而正好是“無為而無不為”的觀念開啟了老子思想通向藝術(shù)精神的大門。

“無為而無不為”，美的奧秘就在其中。根據(jù)老子的觀點(diǎn)，人如果采取“無為”的態(tài)度去對待一切，處處順應(yīng)自然的要求，“輔萬物之自然而不敢為”（《第六十四章》），不背離自然的規(guī)律去追求自己的目的，那他恰恰就能達(dá)成一切目的。這種無目的而合目的，合規(guī)律與合目的的境界，實(shí)質(zhì)就是一種超功利的審美的境界。更確切地說，“老子哲學(xué)的根本原則，即‘道’的‘無為而無不為’，包含有對人類審美和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的特征的深刻理解，或者說有和這種理解相通的東西。”⑨

以西方美學(xué)思想對照闡發(fā)，老子“無為而無不為”的藝術(shù)精神內(nèi)涵“不期然而然地會(huì)歸”于德國古典美學(xué)奠基人康德論審美判斷的觀點(diǎn)?？档略谄溲芯孔匀簧c審美的《判斷力批判》中，以“目的的關(guān)系”這一范疇來考察審美判斷。他認(rèn)為“美是一對象的形式方面所表現(xiàn)的合目的性而不去問他的實(shí)際目的，即他所說的‘合目的性而無目的’（無所為而為）”⑩。美的判定只以一單純形式的合目的性，即無目的的合目的性為根據(jù)。一切審美和藝術(shù)活動(dòng)所具有的重要特征之一，是無目的與合目的性的矛盾或二律背反，以及目的與規(guī)律不可分離的相互滲透和統(tǒng)一。

老子在康德之前兩千多年，就已經(jīng)從自然生命的直觀體悟上極其質(zhì)樸地意識到了這一點(diǎn)?！耙虼死献雨P(guān)于‘道’以及人如何把握‘道’的種種描述和說明，雖不是針對審美而言的，卻又處處都顯示和審美相通的重要特征。老子是在講‘道’，同時(shí)又幾乎是在講審美，講藝術(shù)?！?需要指出的是，“無為而無不為”所包含的對審美與藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的深刻理解，在老子這里還處于引而未發(fā)的狀態(tài)。也即是說，老子之“道”盡管具備了極大的藝術(shù)哲學(xué)啟示性，但他畢竟沒有明確地從審美角度去闡明它。直到莊子，才將這一點(diǎn)充分地予以強(qiáng)調(diào)和展開。

“道常無為而無不為”（《第三十七章》），老子思想與藝術(shù)精神的聯(lián)結(jié)或者說通向藝術(shù)精神的可能由此得以彰顯。有了這種內(nèi)在聯(lián)結(jié)和潛在可能，后世對老子美學(xué)思想的移植、利用和伸發(fā)就是情理之中的事了。以此為基點(diǎn)，中國古典藝術(shù)有關(guān)審美客體、審美觀照、藝術(shù)生命等理論都體現(xiàn)了“道”的自然延伸，如“道法自然”與藝術(shù)的自然追求，“有無”、“虛實(shí)”對藝術(shù)空間意識的影響，“滌除玄覽”、“致虛極，守靜篤”之于審美觀照，“淡乎其無味”與“平淡”的審美風(fēng)格趣味等等。

①② 徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：37，35.

③ 劉紹瑾.論中國文藝美學(xué)的古今對接之途[J].思想戰(zhàn)線，2007（2）.

⑤ 陳望衡.中國古典美學(xué)史（上）[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007：46.

⑥ 陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003：22.

⑦⑧ 徐復(fù)觀.中國人性論史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：198，199.

⑨? 李澤厚，劉綱紀(jì).中國美學(xué)史（先秦兩漢編）[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：207，209.

⑩ 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：261.