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□劉 莉

泗州戲作為淮河文化形態(tài)之一，牽延蘇、魯、豫、皖，覆蓋廣大的淮海大地上百年，是這一地區(qū)人民生活的重要組成部分，深受人民喜愛(ài)，是他們的精神家園。

泗州戲的舞蹈是泗州戲表演的重要組成部分，它與泗州戲保持著密切的關(guān)系。泗州戲舞蹈與故事情節(jié)、唱念整體配合得十分和諧，作為重要的藝術(shù)手段之一，在泗州戲的表演中具有不可缺少的重要作用和地位。最初的泗州戲表演“有聲即歌”，“無(wú)動(dòng)不舞”。以舞蹈為重要手段，表演內(nèi)容，刻畫人物，這可以說(shuō)是泗州戲藝術(shù)的一種綜合性特征，并不同于一般民間舞蹈，但卻是中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的一支。

泗州戲藝術(shù)吸收和繼承了歷史悠久的淮河文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的精華，為表達(dá)內(nèi)容和塑造人物的需要，逐漸形成了與故事情節(jié)、唱腔念白整體配合得十分和諧的外在形態(tài)，具有與一般民族舞蹈不同的藝術(shù)特征。泗州戲藝術(shù)融于文字、武術(shù)、音樂(lè)、舞蹈，因此舞蹈在泗州戲的表演中起著重要的作用，與戲曲有著密切的關(guān)系。在泗州戲的發(fā)展過(guò)程中，總是安插一些舞蹈場(chǎng)面，“壓花場(chǎng)”的舞蹈特別在傳統(tǒng)小戲中運(yùn)用得比較多。如泗州小戲《走娘家》，說(shuō)的是一對(duì)小夫妻剛剛成親，新媳婦過(guò)門三天回娘家的故事。丈夫張三拉過(guò)毛驢，扶著媳婦王桂花上了毛驢，奔上了回家的路。途中邊走邊談那種新婚的親密與甜美，幸福得到了充分的表達(dá)，同時(shí)也憑添幾分嫵媚。一路上，上坡下坡、轉(zhuǎn)彎抹角、毛驢受驚等，編排了一系列的舞蹈動(dòng)作，巧妙地將這些傳統(tǒng)的身段步法如門崴窩、剪子股、燕子拔泥、滑步、十字步、趨步、崴步等融合在一起，通過(guò)演員精湛的表演，將舞臺(tái)上本來(lái)無(wú)驢之“驢”由慢行到小顛，由上坡到下坡模擬得活靈活現(xiàn)，故有人將這段戲稱為“跑驢”。再如：泗州小戲《拾棉花》中翠娥和玉蘭在撲蝶一節(jié)中使用的趨步、滑步、蹉步等，準(zhǔn)確地表現(xiàn)出二人小心翼翼，唯恐驚飛蝴蝶，而又急切捉住蝴蝶的緊張心情。

泗州戲舞蹈節(jié)奏鮮明，“靜中有動(dòng)”，“動(dòng)中有靜”，身體動(dòng)作中“亮相”的種種造型就是靜止的舞蹈。亮相一般是在演員上下場(chǎng)或一節(jié)舞蹈身段做完后的一個(gè)短促的定式，在這停頓的瞬間，通過(guò)雕塑式的姿勢(shì)凝固為優(yōu)美的造型，突出地顯示人物的外在風(fēng)貌和內(nèi)在精神狀態(tài)，是一種高度集中，高度展示的戲曲表現(xiàn)手法之一。在靜止的瞬間，外形是靜態(tài)的，卻蘊(yùn)含著動(dòng)的因素，心里也充滿了復(fù)雜激烈的動(dòng)蕩。

在演出中我們常常感到軟開(kāi)度能使舞姿大而舒展，使人體富有婉轉(zhuǎn)修長(zhǎng)的線條及運(yùn)動(dòng)的美感，許多身段運(yùn)用靜態(tài)的律動(dòng)，著重刻畫了身體舞姿的造型美。而造型美的條件就是演員良好的柔韌性。只有這樣，演員在造型動(dòng)作中才能更好地表達(dá)出泗州戲舞蹈的內(nèi)在節(jié)奏韻律，在每一個(gè)舞姿瞬間流動(dòng)的過(guò)程中，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，展現(xiàn)出舞蹈的形態(tài)美和神韻美，豐富了地上和空間的表現(xiàn)手段，增加了地面動(dòng)作的表現(xiàn)力，從而擴(kuò)大了戲曲表演的表現(xiàn)范圍，豐富了表演手段。

泗州戲舞蹈藝術(shù)，歷來(lái)就有表情、渲情的藝術(shù)傳統(tǒng)。在抒情寫意中，以再現(xiàn)或表現(xiàn)的手法反映生活，“情”在泗州戲表演藝術(shù)中總占首位。泗州戲的時(shí)空觀與真實(shí)觀從來(lái)都以心理的時(shí)空、藝術(shù)的真實(shí)概念為依據(jù)，它使藝術(shù)家放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)逼真的模擬和再現(xiàn)而轉(zhuǎn)向?qū)θ诵缘纳钊氡憩F(xiàn)，從而避開(kāi)舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)生活的局限，而獲得一個(gè)無(wú)限發(fā)展與想像的空間。例如：大型現(xiàn)代戲《秋月煌煌》，桂姐一家面對(duì)“冬旱連春旱，秋澇水滔天，顆粒無(wú)收”狀態(tài)，加上她丈夫久病臥床，公公年老體弱，牙牙學(xué)語(yǔ)的兒子餓得哭叫不止，一家人面臨生死關(guān)頭，族人給她找來(lái)個(gè)“拉偏套”的男人（實(shí)際上是以桂姐之身來(lái)?yè)Q取個(gè)勞動(dòng)力來(lái)救救這個(gè)家），桂姐身為有夫之婦，心里豈能有另一個(gè)男人的位置，竭力抗?fàn)?。大奶奶拿出族長(zhǎng)的威嚴(yán)：“窮家，沒(méi)講究，荒年無(wú)廉恥，你就揣著明白裝糊涂吧”，桂姐向天發(fā)問(wèn)“我到底是誰(shuí)的女人啊”，“我問(wèn)天我問(wèn)地，再問(wèn)問(wèn)知疼知熱的姐妹們”。這時(shí)一群村姑，若隱若現(xiàn)圍繞桂姐起舞，“人在難中無(wú)顏面，說(shuō)什么情義顧什么身”，這里利用一種意象的表現(xiàn)手法，實(shí)際上回答了桂姐的發(fā)問(wèn)?！罢f(shuō)得好，說(shuō)得好，當(dāng)泥鰍莫怕泥糊眼，落在下風(fēng)哪能不染塵”、“說(shuō)不清我也理不順，只有秋月照淚痕”。桂姐這段凄婉、哀怨的唱腔加上村姑那時(shí)隱時(shí)現(xiàn)近乎木訥呆滯的伴舞，將桂姐此時(shí)復(fù)雜而無(wú)奈的心情表現(xiàn)得淋漓盡致。

因此，“真”是泗州戲舞蹈藝術(shù)的一項(xiàng)重要原則。立足于情，以情為真，以美為美，遵循著情感邏輯的情則“真”，無(wú)情則假；遵循著以情為真，以情為美的原則，有情則長(zhǎng)，無(wú)情則短，構(gòu)架起泗州戲舞蹈的真實(shí)觀。

有人說(shuō)泗州戲的底子很薄，程式化的東西比較單調(diào)，我認(rèn)為這恰恰是泗州戲的一大優(yōu)點(diǎn)，正因?yàn)樗鬃颖s具有很大兼容性，正因?yàn)樗鬃颖「哂袆?chuàng)造性。但是我們也要清醒地看到前輩們創(chuàng)造的“壓花場(chǎng)”仍沒(méi)有一套完整的文字或者影像資料，現(xiàn)在舞臺(tái)上的僅是其中的一部分而已。搶救泗州戲的舞蹈藝術(shù)要把根留住，才能發(fā)芽，創(chuàng)造而不是另造，它是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，特別是在泗州戲被國(guó)家列為首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，泗州戲人搶救“家產(chǎn)”責(zé)無(wú)旁貸，我們要記住源頭，以海納百川的胸懷，兼容、發(fā)揚(yáng)光大泗州戲。