淺談中國玉文化

栗 揚

（黑龍江省博物館 黑龍江 哈爾濱 150001）

玉，一種美麗而神秘的石頭，她經(jīng)過人們的精心雕琢散發(fā)出無限誘人的魅力。那潤澤與細(xì)膩承載著人們多少美好的愿望。在人們的心中，玉不僅僅是美麗的石頭，在她神秘面紗的背后往往還伴隨著社會生產(chǎn)、宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)等等更深一層的涵義。20世紀(jì)后半期的考古發(fā)掘資料證明，中國制造和使用玉器的歷史源遠(yuǎn)流長。自新石器時代以來，玉器作為一種重要的物質(zhì)文化遺存，不僅在中國各地區(qū)有著廣泛的分布，在社會生產(chǎn)和社會生活的某些方面也發(fā)揮著作用，從而在中華文明史上形成了經(jīng)久不絕的玉文化。隨著玉器的大量出現(xiàn)以及人們對玉器認(rèn)識的不斷深化，玉器逐漸被賦予了越來越多的文化內(nèi)涵。

玉器是生產(chǎn)工具的代表。玉器誕生之初，它曾作為生產(chǎn)工作使用過。大汶口文化、良渚文化等新石器時代遺址中均出土過玉制的斧、鑿等生產(chǎn)工作，有的帶有使用過的痕跡，說明它曾用于生產(chǎn)或戰(zhàn)爭。

玉器具有無比神秘的宗教意義。中國人對玉的理解，首先是從古代人對自然、天地、環(huán)境的神奇力量的不可捉摸到作為神來膜拜、祭祀，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮逃^念的。無論是道家、儒家、佛家，都認(rèn)為神靈的玉會給予力量和智慧，并以達(dá)到平安的人生。故玉器中出現(xiàn)了祭禮、避邪、護(hù)宅、護(hù)身等獨特的文化景觀。例如，祭禮的玉大體有璧、琮、圭、璋、琥、璜。禮曰：“蒼璧禮天，蒼者如天之色，璧圓像天體之形；黃琮禮地，黃色象征大地，四方喻地；青圭禮東方，圭代表玉者的身份，也喻寓著太陽，青色代表東方，屬木，喻春天，為天子大典之祭器；赤璋禮南方，半圭稱為璋，赤代表南方，夏天，屬火；白琥禮西方，世稱為白虎西方，屬金，喻秋天，白虎星為西方之星；玄璜禮北方，璜為半璧，喻冬天、北方，屬水”。玉于古代中國所產(chǎn)生出來的精神文化在世界文明中是非常有意思的一個特例，是東方精神生動的物化體現(xiàn)，是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。

玉是德行操守的象征。自春秋末年起，隨著社會制度的變革，統(tǒng)治階級為了維護(hù)社會安定，鞏固其國家權(quán)力而崇尚玉器，并從社會理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作為德行操守的象征，日益受到重視?？鬃雨U明玉有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一種品德，把玉擬人化了。這種看法雖然有點過分，但它代表了儒家對于玉的認(rèn)識和看法，強(qiáng)調(diào)了玉的可貴不在外在的美，而在其內(nèi)涵與人的精神世界彼此相通并息息相關(guān)。人們賦予玉以德行化、人格化的內(nèi)涵，使玉成為君子的化身。由于玉被賦予了如此豐富的道德內(nèi)涵，因此君子必須佩戴它。君子佩玉，無故不離其身，也就成為一時的風(fēng)尚。君子比德于玉，佩玉成了君子有德的象征?！对娊?jīng)》中也用玉形容品格高尚的人，把玉作為君子的象征，作為立朝為官、為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。玉器的這種內(nèi)涵充滿了人文精神和倫理道德。它既是古代社會對玉神觀念的繼承，又是世俗對高尚人格的要求。

玉器是一種非常受人們喜愛的裝飾品。隨身裝飾玉器的風(fēng)俗從新石器時代就開始了，目前已知的最早用玉器作裝飾品的是距今7000～6800年的浙江余姚河姆渡遺址出土的璜、管、珠、墜等。從其出土的部位可知，璜、管、珠、墜都是項飾。殷商時代，佩飾玉器也較為常見，殷墟婦墓中就有大量的發(fā)飾、頭飾、頸飾和腰飾。戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了由許多玉器組成的“組佩”，由不同類型的佩玉串聯(lián)而成。秦漢時代，佩玉成為普遍的風(fēng)尚。漢代以后，特別是明清兩代，裝飾玉的種類和形式日趨豐繁，制作也更精致，玉器的裝飾功能漸漸地成為其主要的社會功能。時至今日，玉器已經(jīng)成為人們生活中一種非常重要的裝飾品了，經(jīng)過現(xiàn)代高科技的鍛造，精美的玉飾品已經(jīng)成為每一個女人夢寐以求的寶物，同時它也越來越成為男人們喜愛的裝飾品。

玉器是權(quán)力、等級、財富的標(biāo)志。以玉器顯示權(quán)力、等級的現(xiàn)象在新樂與河姆渡兩處原始文化遺址出土的玉器中已見端倪，而良渚文化遺址出土的玉器則已顯現(xiàn)出系列化的傾向。它表明良渚文化時期社會已經(jīng)分化，統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)形成，并行使著政治、軍事、宗教、家族等各方面的統(tǒng)治權(quán)力。周代以后，統(tǒng)治階級為維護(hù)禮制，制作了大量玉制的禮器和佩器?！吨芏Y》、《儀禮》、《禮記》等先秦文獻(xiàn)記載了西周有關(guān)體現(xiàn)等級功能玉器的名稱、形制、規(guī)格與用途。據(jù)《周禮》載：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！泵鞔_規(guī)定了等級不同，所執(zhí)的玉器就不一樣。其后，每個朝代對待何種禮器、佩帶何種玉飾都有嚴(yán)格規(guī)定，以避免等級的混亂與僭越。后來清朝中出現(xiàn)的不同官位朝珠的不同及珠質(zhì)的不同即是這一思想的延續(xù)與發(fā)展。玉器不僅是權(quán)力、等級的標(biāo)志，而且是財富的一種炫示，它也常被用來贈送、賞賜或作抵押品、交換品，因而玉器受到歷朝貴族統(tǒng)治集團(tuán)的重視。中國歷史上有名的和氏璧的故事，以及歷代王朝都將玉器作為財寶收藏與玩賞的現(xiàn)象，無一不是這一屬性的最好體現(xiàn)。

玉器是一種殮葬品。在《漢代的玉器》（《考古學(xué)報》1983年第2期）一文中指出，殮葬玉器是指那些專門為保存尸體而制造的隨葬玉器，而不是泛指一切埋在墓中的玉器。用玉殮葬在新石器時代就已經(jīng)開始，到了秦漢皇權(quán)獨尊的時代，在孝道和厚葬風(fēng)氣的影響下，有數(shù)千年歷史的葬玉至此已趨完善。玉殮葬風(fēng)俗是玉器的一個重要文化內(nèi)涵。

玉器是一種廣受大家喜愛的吉祥物。玉器在古代作為一種禮器，本就含有祈求吉祥的寓義。原始先民對自然界的不測風(fēng)云、人世間的旦夕禍福無法理解和抵御，便只能求助于神靈的保佑，而玉便是溝通與神靈的聯(lián)系，祈求吉祥如意的一種瑞物。我國古代很早就視玉為祥瑞之物，后世幾乎每個朝代都把玉的出現(xiàn)看作是一種祥瑞的征兆，史書上有大量這方面的記載。人們以玉祈求吉祥，往往通過刻于玉上的吉祥語或吉祥圖案體現(xiàn)出來。如漢雙龍“長樂”谷紋璧，就是以吉祥語“長樂”和吉祥圖案雙龍一起加以表現(xiàn)的。明代以后，各種吉祥圖案的玉佩玉飾尤其普遍，反映了人們祈求吉祥的共同愿望。古代的所謂“壓勝佩”如“剛卯”、“嚴(yán)卯”、“玉翁仲”等主要是為了趨吉避兇，免禍保平安，反映了人類對美好生活的向往。這種觀念與其說是一種迷信，倒不如說是一種風(fēng)俗，一種由歷史和文化積淀而成的風(fēng)俗。

玉是人們用來形容美好事物的代名詞。最早出現(xiàn)的玉器是人體裝飾品，可以說，玉器從一出現(xiàn)便與美聯(lián)系在了一起。由于玉的直觀美感一直受到人們的鐘愛，所以“玉”就成為了美好事物的象征。以“玉”為美的修飾詞在古代文獻(xiàn)中比比皆是，諸如：比喻人的品格為“玉潔冰清”，形容人的像貌美麗為“玉容”、“玉貌”，贊賞人的身材為“玉手”，稱贊人的風(fēng)度為“玉樹臨風(fēng)”，贊美天帝為“玉皇”、“玉帝”，稱居住之所為“瓊樓玉宇”，好聽的聲音為“玉聲”。人們甚至用玉來贊美音樂的動聽和詩文的優(yōu)美，如笛、簫、笙、琴等聲音清亮的樂器常常被冠以“玉”來修飾而稱之為玉笛、玉簫、玉笙、玉琴。而文學(xué)作品中用玉來形容聲律之美或詩文的風(fēng)格和境界之美的地方則更為常見。自漢代以后，用玉或玉字旁的字命名也漸成風(fēng)尚，玉成了一切美好事物的化身。

玉還是一種難得的藥物。古書云食玉可以健康長壽，這是中國古代流行的一種說法。古代所謂“瓊漿玉液”、“神仙玉漿”、“玉膏”、“玉脂”、“玉醴”、“玉屑”等等，都是指可食用的玉制品。而且其功效都是“服之長年不老”，佩帶玉鐲還可消除病痛。李時珍的《本草綱目》、劉大同的《古玉辨》以及《河圖玉版》、《十洲記》、《抱撲子》、《開元天寶遺事》、《圣惠方》等文獻(xiàn)都記載了食玉、用玉有益健康的觀點。

以上是對玉器豐富內(nèi)涵和實用功能的初探，雖然未必有非?？茖W(xué)的依據(jù)，但它們的產(chǎn)生與存在都是中國所特有的一種歷史文化現(xiàn)象，也是人類理想的產(chǎn)物，相信還有更多的未知世界等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探索。