世傳袁煒“洛水岐山”青詞志疑

○高壽仙

關于作者問題

嘉靖年間，明世宗崇道修玄，高級官員競以青詞取寵，“工者立超擢，卒至入閣”，時稱“青詞宰相”（《明史》卷 193《袁煒傳》）。近人言及嘉靖青詞，多舉袁煒所撰“洛水岐山”聯(lián)語為例，其出處為沈德符《萬歷野獲編》卷二《嘉靖青詞》：

世廟居西內事齋醮，一時詞臣，以青詞得寵眷者甚眾。而最工巧最稱上意者，無如袁文榮（煒）、董尚書（份），然皆諛妄不典之言。如世所傳對聯(lián)云：“洛水玄龜初獻瑞，陰數(shù)九，陽數(shù)九，九九八十一數(shù)，數(shù)通乎道，道合元始天尊，一誠有感；岐山丹鳳兩呈祥，雄鳴六，雌鳴六，六六三十六聲，聲聞于天，天生嘉靖皇帝，萬壽無疆?！贝嗽?，最為時所膾炙，他文可知矣。

不過，關于此聯(lián)的作者，還有另外的說法。清康熙年間著名文人鈕《觚剩續(xù)編》卷二《芙蓉閣》云：

昆侖山人，少時家貧，出贅于秋澤錢氏?！饺酥跞攵家?，客淮南李公春芳所。時世宗齋居西宮，建設醮壇，敕大臣制青詞一聯(lián)，懸于壇門。春芳使山人為之，山人走筆題曰：“洛水靈龜單獻瑞，陽數(shù)九，陰數(shù)九，九九八十一數(shù)，數(shù)通乎道，道合元始天尊，一誠有感；岐山威鳳兩呈祥，雄聲六，雌聲六，六六三十六聲，聲聞乎天，天生嘉靖皇帝，萬壽無疆?！崩钜赃M呈，深加獎賞。由是公卿互相延譽，其本傳謂大臣應制青詞多假手山人者，以此。乃他書移之別氏，則以雕蟲為山人諱也。

明代號“昆侖山人”者，前后有數(shù)人，此昆侖山人指蘇州吳江人王叔承?！鄂＠m(xù)編》所載聯(lián)語，與載于《萬歷野獲編》者相比，只有數(shù)字不同，顯系傳抄致異。按照鈕的說法，此聯(lián)乃是昆侖山人代李春芳應制而作，李春芳因此大獲獎賞。人們將此聯(lián)移之他人（袁煒），是因為這種雕蟲小技不值得宣揚，因而為昆侖山人避諱。

世廟又一日出一對云：“洛水靈龜獻瑞，天數(shù)五，地數(shù)五，五五還歸二十五數(shù)，數(shù)定元始天尊，一誠有感?！被驅υ唬骸暗ど讲束P呈祥，雌聲六，雄聲六，六六總成三百六聲，聲祝嘉靖皇帝，萬壽無疆。”上大喜，賞賚甚厚。元始天尊，乃上龍潛時所祝禧之神。及御極建元佑宮，頗極尊崇，所謂誠感也。

御制聯(lián)云

洛水靈龜獻瑞，天數(shù)五，地數(shù)五，五五還歸二十五數(shù)，數(shù)定元始天尊，一誠有感。

對云

丹山彩鳳呈祥，雄聲六，雌聲六，六六總成三百六聲，聲祝嘉靖皇帝，萬壽無疆。

此聯(lián)與蔣一葵所記聯(lián)語，除“雄聲六”與“雌聲六”次序對調外，其余字句全同，說明蔣氏所言上聯(lián)為世宗所出，確有根據。蔣氏只謂“或對曰”，未說明對者之姓名，高拱的著作正好可補蔣氏之闕漏，使我們知道對者為高拱。有人將《萬歷野獲編》和《長安客話》的記載結合起來，斷定對者為袁煒（馬書田編著《千年對聯(lián)佳話》，中國少年兒童出版社，1998年，第68條“紫極仙翁”的“仙對兒”），乃是出于臆測，并無根據。

高拱生前，對自己的著作進行了系統(tǒng)整理，并已刊刻著作十三種，在他去世后，嗣子高務觀又續(xù)刻二種，即《病榻遺言》和《詩文雜著》。對于世宗醉心玄修、大事齋醮，時人非議頗多，所以對于贊玄之文字，本人或后人在編纂文集時，往往隱飾不錄。高務觀所刻《詩文雜著》，應是依據高拱自己整理的底本，其著作權當無疑問。因此，這首嘉靖年間流傳下來的“最為時所膾炙”的對聯(lián)，既非出自袁煒之手，也非王叔承代李春芳所作，而應當是明世宗與高拱的共同作品。

將沈德符所記袁煒之聯(lián)，與世宗、高拱之聯(lián)比對，字句頗有不同，而前者文義和句式更為優(yōu)長，是否存在袁煒以此為基礎再加創(chuàng)作的可能性？筆者認為，這種可能性不能說絕對沒有，但不是很大。因為此聯(lián)上聯(lián)是世宗所出，高拱所對下聯(lián)亦得到世宗認可，除非奉有詔旨，袁煒斷不敢擅加修改，但目前并未發(fā)現(xiàn)世宗令袁煒修改此聯(lián)的記載。

中國古代詩詞等作品，常有張冠李戴現(xiàn)象，人們特別喜歡將一些作品附會到與作品內容有一定關聯(lián)的著名或傳奇人物身上。比如，家喻戶曉的于謙那首《石灰吟》，最早版本是宋末元初信忠禪師所作的一首僧偈，明清時期曾先后被歸為于謙、李都憲和劉的作品，最終于謙說成為廣泛流行的說法（參見史洪權：《〈石灰吟〉:從僧偈到名詩——兼談〈石灰吟〉的作者問題》，《文學遺產》2006年第5期）。由世宗、高拱合成的對聯(lián)，亦遭遇了類似的附會過程。

世人之所以將此聯(lián)附會到袁煒身上，大概因為一者袁煒“撰青詞，最稱旨”，堪稱當時第一青詞高手，是“詭詞媚上”的代表人物；二者因為袁煒為人“貴倨鮮典”，“自負能文，見他人所作，稍不當意，輒肆詆誚”，“以故人皆畏而惡之”（《明史》卷193《袁煒傳》），不必為其避諱。

至于吳江人將其附會到昆侖山人王叔承身上，亦屬無風不起浪。一者李春芳也是以青詞取寵的人物，“簡入西苑撰青詞，大被帝眷”（《明史》卷 193《李春芳傳》）；二者王叔承行事特異，是一位很有傳奇色彩的人物，圍繞這種人物本就容易產生一些或真或假的傳說；三者王叔承確曾客居李春芳寓所，并曾被李延入西苑直所，代作應制文字。著名文人王世貞與王叔承交情深厚，撰有《昆侖山人傳》（《弇州山人續(xù)稿》卷七四），以述其生平，內中談到：

北入燕中，時天子方坐竹宮，祠禧諸貴臣應制撰箋表歌聯(lián)之屬，山人為興化相君所物色，授以格，君謝弗能，第為草《游仙》數(shù)章，天子覽而異之。相君大重山人，延之直所，得縱觀上林太液宮闕池島花木禁蘌之勝，為《漢宮》數(shù)十曲，稍稍聞中，貴人相驚，謂何物客能麗語若此，爭遺之尚方法酒。而山人間行謁王太史元馭，太史性耿介，不食酒，顧獨與山人善，往往傾家醞盛饌以羞，山人不醉飽不已。相君迫應制，使使四出縱跡山人不得，至則以醉踉蹌前，噏囈不辨，相君乃使其所善風之曰：“生幸減縱游，使我不虞緩急，即一官千金胡難！”山人搖首曰：“相君騃，欲以富貴縻國士?！毕嗑酥x山人曰：“負上恩，不能遽歸從山人游，請俟異日?！?/p>

關于體裁問題

弄清了上述名聯(lián)的產生過程，還有一個問題需要說明一下，這首常被舉為青詞標本的作品，從嚴格的意義上說，其實并不是青詞。

所謂青詞，是道教齋醮時奏告太上尊神的章表。齋醮科儀文書種類繁多，有奏、啟、申、誥、牒、札、關、狀、榜、疏、帖、式、檄、章、表、箋等，青詞系其中一種，又稱青辭、清詞、綠章（參見周思得：《上清靈寶濟度大成金書》之《文檢立成門》、《章法格式門》、《表箋規(guī)制門》；張澤洪：《道教齋醮史上的青詞》，《世界宗教研究》2005年第2期）。此類文體早就存在，但到唐代，才正式出現(xiàn)“青詞”一詞。唐李肇《翰林志》云：“元和初，置書詔印，學士院主之?！蔡鍖m道觀薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞?！睆睦钫氐挠涊d可知，所謂“青詞”，最初是朝廷公文之一種，僅限于太清宮道觀薦告時使用。但時過未久，青詞便在社會上普遍流傳開來。宋程大昌《演繁露》指出：“今世上自人主下至臣庶，用道家科儀奏事于天帝者，皆青藤紙朱字，名為青詞綠章，即青詞，謂以綠紙為表章也?！泵鞒⒑螅煸傲睢吧澜S設醮，不許章奏上表，投拜青詞”（《明太祖實錄》卷53，洪武三年六月甲子條）。但這種禁令未能維持太久。

青詞既是設醮時拜奏太上尊神的，如同官場上所用的上行公文一樣，形成了程式化的撰寫格式。唐楊鉅《翰林學士院舊規(guī)》所載“道門青詞例”，系皇帝所用青詞，其格式如下：

維某年月，歲次，某月朔某日辰。嗣皇帝臣署，謹差某銜威儀某大師賜紫，某處奉依科儀修建某道場幾日。謹稽首上啟虛無自然元始天尊、太上道君、太上老君、三清眾圣、十極靈仙、天地水三官、五岳眾官、三十六部眾經、三界官屬、宮中大法師、一切眾靈，臣聞云云。尾云謹詞。

明周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷三五《文檢立成門·詞疏品》，亦載有“青詞式”，則系民間通用的青詞格式：

維大明宣德某年，歲次，某月某朔某日某甲子，鄉(xiāng)貫云云，奉道弟子某人，即日投誠，伏為云云。臣誠惶誠恐，稽首頓首，謹齋沐奉詞，百拜上奏太上無形無名、虛無自然、至真大道、無上元尊、金闕七寶五陛下，臣伏以云云隨人新作，臣下情無任瞻天望圣、激切屏營之至。謹詞。

列舉青詞格式后，周思得還進一步解釋了用青紙朱書的含義，并詳細說明了青詞撰寫的要求和注意事項：

右詞用青紙朱書，謹詞后不用年月。青者，東方之色，始生之炁，紙所以用青也。以言者尚其詞，詞所以抒中心之所欲也。朱者，至陽之精。書以朱，以類而感格。文用四六，音律相協(xié)，或十二句，或十六句。修撰者務在實樸，言減意深，不可繁華多語。紙用一張，取陽數(shù)也。不用二幅，蓋耦數(shù)也。紙高一尺二寸，密行書寫，行闊不容指，上空八分，下通走蟻，前留二寸，后空半張，以待太上判命。書法與書章并同，切在志誠，不可滅裂。戒之慎之。

將上述兩種青詞格式加以對比，就可知道，從唐代到明代，無論是皇帝還是民間所用，青詞的格式基本上固定未變，都要包括這樣幾個要素：一是年月日時，二是拜奏者的身份，三是奏達的尊神名號，四是奏告的具體內容。青詞須用朱書寫在一張青紙的前半張上，后半張要空出，以表示等待太上尊神批復。

世宗出對、高拱應對所共同完成的作品，明顯是一副對聯(lián)，而非青詞。在齋醮活動中，經常要使用到對聯(lián)。王世貞《皇明盛事述》卷四《直廬應制年久》云：“世宗于西苑躬醮事，一時文武大臣后先賜直廬于無逸殿廡，俾供應青詞、門聯(lián)、表疏之類，庶務從便取裁，后先凡二十人，然多有遷革及物故者?！蓖跏蠈⑶嘣~、門聯(lián)、表疏并列，亦說明門聯(lián)與青詞并非一物，上引鈕觚剩續(xù)編》“敕大臣制青詞一聯(lián)”的說法，是不夠確切的。

所謂門聯(lián)，即齋醮時懸于壇門之對聯(lián)。世宗舉辦齋醮活動，門壇扁對皆用金屑書寫，為書寫者提供了一個致富機會。上引沈德符《萬歷野獲編》卷二《嘉靖青詞》續(xù)云：

時每一舉醮，無論他費，即赤金亦至數(shù)千兩。蓋門壇扁對，皆以金書，屑金為泥，凡數(shù)十碗。其操筆中書官，預備大管，泚筆令滿，故為不堪波畫狀，則袖之，又出一管。凡訖一對，或易數(shù)十管，則袖中金，亦不下數(shù)十銖矣。吾邑談相輩，既以此得貳卿，且致富云。

當然，后人為行文方便，將世宗齋醮時所用一切文字，概稱為青詞，亦無不可。但從文章體裁的角度說，青詞與對聯(lián)是判然有別的。以上舉對聯(lián)證明嘉靖時齋醮文字之諛誕不經則可，而若以之為青詞之標本，則終究是有些不妥的。