馬克思主義大眾化發(fā)展的階段性

張永光,譚桂娟

(1.中國人民大學 馬克思主義學院,北京 100872;2.太原科技大學 人文社科系,山西 太原 030024)

繼黨的十七大、紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會、黨的十七屆四中全會提出推動當代中國馬克思主義大眾化的任務(wù)后,相關(guān)理論研究興起了一個高潮,人們從歷史的視野、方法、路徑、價值等方面展開研究并取得了許多積極的成果。但是如何才能真正使理論掌握群眾,群眾信仰理論,還有許多方面需要深入研究。正是基于這一目的,本文將馬克思主義大眾化放在馬克思主義的歷史發(fā)展中展開分析。

一、馬克思主義大眾化是具有歷史發(fā)展階段性的理論與實踐相統(tǒng)一的過程

馬克思主義大眾化既是時代的要求,更是馬克思主義發(fā)展的本質(zhì)要求。自馬克思主義誕生以來,在其傳播、發(fā)展的過程中就伴隨著大眾化的過程。因此,馬克思主義的大眾化既是一個理論問題,更是一個實踐問題。所謂馬克思主義大眾化是指馬克思主義基本原理由抽象到具體,由深奧到通俗,由被少數(shù)人理解、掌握到被廣大人民群眾理解掌握的過程。[1]大眾化是馬克思主義發(fā)展過程中非常重要的環(huán)節(jié),它決定了馬克思主義的精神武器能否最終轉(zhuǎn)化為人民群眾改造世界的強大物質(zhì)武器。馬克思主義具體化和大眾化是堅持和發(fā)展馬克思主義必須解決好的兩個重大問題,從馬克思主義發(fā)展傳播的意義上講,具體化就是大眾化。馬克思主義要展現(xiàn)真理的光芒,就必須具體化,而要發(fā)揮對實踐的巨大指導作用就必須實現(xiàn)大眾化,這是一個相互促進、緊密銜接的過程。

實踐的觀點是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ),“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是,對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把他們當作人的感性活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解?！盵2]54強調(diào)哲學的重要使命在于指導實踐改造世界,“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[2]57。馬克思主義從來不是書齋里的學問,從其誕生之日起就與無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)緊密聯(lián)系在一起,成為人們認識世界、改造世界的強大思想武器。馬克思主義要實現(xiàn)這樣的使命,首先就必須民族化、具體化,即與各國具體實踐和歷史發(fā)展結(jié)合起來。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出:“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化,這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！@些原理的實際運用,正如《宣言》中所說的,隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵2]248因此,各國馬克思主義者的任務(wù)就是結(jié)合各個國家歷史發(fā)展不同時期的具體實際,將馬克思主義具體化。理論的生命力在于與實踐相結(jié)合,與實踐相結(jié)合就是與人民大眾相結(jié)合,就是馬克思主義大眾化。只有在實踐中才能推進馬克思主義大眾化,才能逐步使馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民群眾的理想信念和價值追求,也只有當這種科學理論被廣大人民群眾真正地理解和掌握,并轉(zhuǎn)化為投身改革建設(shè)的內(nèi)在動力時,中國特色社會主義事業(yè)的宏偉目標才能實現(xiàn)。

馬克思主義理論是在與實踐的不斷交相輝映中實現(xiàn)豐富發(fā)展的,也正是實踐才使馬克思主義保持了永恒的魅力。實踐是不斷變化發(fā)展的,因此,馬克思主義的大眾化也有一個發(fā)展的過程,應把馬克思主義大眾化放在馬克思主義歷史發(fā)展的進程中理解和實踐。

二、馬克思主義大眾化發(fā)展的三個階段

把馬克思主義大眾化的理論和實踐放在馬克思主義的歷史發(fā)展進程中,使其具有歷史階段性,有助于我們把握馬克思主義大眾化的歷史發(fā)展,明確每一階段的特征和任務(wù),以適時使馬克思主義大眾化的社會實踐不斷向前推進。也只有明確馬克思主義大眾化發(fā)展的歷史階段性,才能正確把握我們在這項實踐中到底存在著哪些問題?馬克思主義大眾化如何才能真正見成效?并最終實現(xiàn)馬克思主義在意識形態(tài)中的領(lǐng)導地位。根據(jù)馬克思主義的歷史發(fā)展和每一階段的歷史任務(wù),可以將馬克思主義大眾化歷史發(fā)展分為三個相互聯(lián)系的階段。

1.主要是先進知識分子信仰和掌握馬克思主義的階段。列寧指出,社會主義學說不是自覺地在工人階級中產(chǎn)生的,而是“從有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學理論、歷史理論和經(jīng)濟理論中發(fā)展起來的?，F(xiàn)代科學社會主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人,按他們的社會地位來說,也是資產(chǎn)階級知識分子。俄國的情況也是一樣,社會民主黨的理論學說也是完全不依賴于工人運動的自發(fā)增長而產(chǎn)生的,它的產(chǎn)生是革命的社會主義知識分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果”[3]29。從理論淵源的角度講,一切理論本質(zhì)上都是人民群眾創(chuàng)造的,但并不是說人民群眾親自參加了理論的創(chuàng)造,而是由屬于人民群眾之中的少數(shù)“有教養(yǎng)的人”把人民群眾的社會實踐提升為理論。馬克思在創(chuàng)立新世界觀時,就指出了它的使命,那就是“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[2]57。哲學如何發(fā)揮對世界的改造作用?馬克思指出:“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國人就會解放成為人?！盵2]15-16但是,哲學如何把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器?同樣,無產(chǎn)階級又如何把哲學當作自己的精神武器呢?這是需要中介的,這個中介就是馬克思主義必須首先獲得先進知識分子的認同。馬克思主義之所以首先能博得先進知識分子的認同,基于三個前提:第一,馬克思主義的科學性。馬克思主義在深刻分析資本主義社會發(fā)展的狀況和基本矛盾的基礎(chǔ)上,揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,因而是科學的。第二,先進知識分子由于具有豐富的知識素養(yǎng)和深刻的認識能力,因而能夠在眾多的主義中認識到馬克思主義的科學性。第三,又由于馬克思主義以解放全人類為宗旨及知識分子本身強烈的社會責任感,使先進知識分子能夠與馬克思主義相結(jié)合。因此,馬克思主義大眾化發(fā)展的第一階段,是先進知識分子首先理解和接受馬克思主義的階段。

2.主要是政黨政治灌輸為主的階段?！罢軐W把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器”,但是工人運動不可能單獨產(chǎn)生科學社會主義。列寧指出:“各國的歷史都證明:工人階級單靠自己的力量,只能形成工聯(lián)主義的意識。”[3]28-29工人階級由于深受資產(chǎn)階級的剝削和壓迫,因此,內(nèi)在地具有反抗資本主義生產(chǎn)的自發(fā)意識。而“‘自發(fā)因素’實質(zhì)上無非是自覺性的萌芽狀態(tài)。甚至原始的騷亂本身就已表現(xiàn)出了自覺性在某種程度上的覺醒”[3]37。如果這種覺醒經(jīng)過“有計劃”的理論引導,使他們“意識到他們的利益同整個現(xiàn)代的政治制度和社會制度的不可調(diào)和的對立”,那么自發(fā)性就變成了自覺性。然而這種上升也不是自發(fā)的,它必須由能夠自覺地走在自發(fā)運動的前面,為它指明出路和方向,善于比其他人更先解決運動中自發(fā)地遇到的一切政治的、組織的、策略的和理論的問題,善于用批判的、富于說服力的精神指出自發(fā)運動的危險性,從而使自發(fā)性提高到自覺性的政黨和領(lǐng)袖。沒有革命的理論,就沒有革命的運動。要把自發(fā)的工人運動變?yōu)樽杂X的革命運動,就必須把社會主義意識“從外面灌輸給工人,即只能從經(jīng)濟斗爭外面,從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人”[3]76。

當無產(chǎn)階級掌握政權(quán)以后,只能說是完成了政治革命。而一個社會的文化、觀念的變化是不可能通過一次疾風暴雨式的政治革命來完成的,而必須經(jīng)歷一個艱苦的意識形態(tài)的改造工作。若一個政黨的文化支配了社會秩序,主導了人們的觀念、取向和行為,它在社會生活中自然居于領(lǐng)導地位。“在奪取了政權(quán)以后的革命轉(zhuǎn)變時期,無產(chǎn)階級必須在意識形態(tài)領(lǐng)域完成一定的革命任務(wù),不亞于在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域完成的任務(wù)——這些任務(wù)永遠是相互作用著的?！谶@些轉(zhuǎn)變時期的意識形態(tài)問題上沒有明確的立場,在無產(chǎn)階級奪取了國家政權(quán)后的時期里,可能會有災難性的政治后果。因為理論上的庸俗和混亂嚴重地妨礙迅速而有力地解決當時在意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生的問題。”[4]因此,在馬克思主義指導下建立起來的無產(chǎn)階級政黨一項重要的使命就是通過馬克思主義大眾化,建立和鞏固自己的文化領(lǐng)導權(quán),這一階段也必須通過無產(chǎn)階級政黨的理論灌輸和政治灌輸。新中國成立以后,在意識形態(tài)領(lǐng)域,從1949年底開始的馬克思主義基本理論教育運動,1957年后開始的工農(nóng)兵學哲學用哲學運動、學習毛澤東著作運動、城鄉(xiāng)社會主義教育運動、文藝領(lǐng)域的大批判運動,再到改革開放以后開展的諸如真理標準大討論、堅持四項基本原則教育、學習建設(shè)中國特色社會主義理論教育、反對資產(chǎn)階級自由化教育等馬克思主義大眾化運動,一直到新時期鄧小平“南方談話”精神和鄧小平理論、“三講”教育、反“法輪功”教育、學習“三個代表”重要思想、學習科學發(fā)展觀、社會主義榮辱觀教育、中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動等,[5]無一不是在政黨的主導下理論灌輸?shù)谋憩F(xiàn)。

3.人民大眾主動接受并內(nèi)化的階段。只有主動接受馬克思主義并內(nèi)化為自己的信念,才能外化為改造世界的自覺行動,這是馬克思主義大眾化發(fā)展的最高階段、關(guān)鍵階段。通過不斷的理論宣傳和學習,廣大人民群眾了解了馬克思主義為無產(chǎn)階級和人民大眾謀利益的理論本質(zhì),但是要使人民群眾普遍接受并內(nèi)化,還需具備兩個前提。那就是:一方面,馬克思主義理論所推動的社會主義實踐滿足廣大人民群眾改善物質(zhì)生活條件的愿望;另一方面,馬克思主義理論依靠成功的社會主義實踐獲得人們的信任與自覺選擇。如改革開放以來在鄧小平理論指導下中國社會的快速發(fā)展及人民群眾幸福感的增加與人民群眾對鄧小平理論的認同。因此,信仰是非常重要的環(huán)節(jié),盧卡奇指出:“黨的力量確實是一種道義力量:它是由受經(jīng)濟發(fā)展的逼迫而進行反抗的、自發(fā)革命的群眾的信任提供的。它是由這樣一些群眾的感情提供的,他們覺得,黨是他們最特有的、但是他們自己還不完全清楚的意志的客體化,是他們的階級意識的可以看得見的和有組織的形態(tài)。只有當黨通過斗爭取得這種信任而且值得這樣信任時,它才能成為革命的領(lǐng)導者。因為只有在這種情況下,群眾的自發(fā)欲望才會竭盡全力和越來越出于本能地涌向黨的方向,涌向自己意志的方向。”[6]95社會是不斷變化發(fā)展的,矛盾也是不斷地解決又不斷地產(chǎn)生的,而人們的需求也是不斷遞進的。因此,一旦人們“習慣”了已有的利益,不僅會提出新的訴求,而且會越來越關(guān)注新的矛盾和社會問題,而社會又不可能在短期內(nèi)解決全部社會問題。只有執(zhí)政黨的政策能經(jīng)常地和現(xiàn)實保持一致,不斷地解決社會的新矛盾和新問題,滿足社會成員最迫切最現(xiàn)實的要求,對馬克思主義的信仰才能有一個可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

需要進一步說明的是,三個階段是相互關(guān)聯(lián)的。如在第二階段,并不能說政黨在這個時期就是一味地灌輸,而不顧人民大眾的利益需求,而在第三階段也不是不要灌輸、不需要發(fā)揮知識分子的作用,而是說立足點是人民群眾主動接受。同時,之所以劃分為這三個階段,又是以各階段所依存的社會環(huán)境和政治環(huán)境為依據(jù)的。在馬克思主義發(fā)展的初期,與對資本主義發(fā)展中呈現(xiàn)出的矛盾和問題作出不同回答的各種理論和哲學派別共處的馬克思主義首先必須通過理論的“徹底性”征得先進知識分子的認可,然后以此為基礎(chǔ)傳播、擴展、壯大,而這也不是短時期內(nèi)能完成的。而馬克思主義的發(fā)展必須以無產(chǎn)階級作為自己的物質(zhì)武器,必須以與工人運動結(jié)合為前提,而工人階級不可能自覺產(chǎn)生科學社會主義,必須經(jīng)過工人階級的先進分子、先鋒隊的啟發(fā)、引導、宣傳,才會以哲學為自己的精神武器,而無產(chǎn)階級政權(quán)的取得就是其結(jié)果,但是這種信仰不是一勞永逸的,它需要處于政權(quán)領(lǐng)導地位的執(zhí)政黨結(jié)合新的時代特征和發(fā)展任務(wù),探索使人民群眾持續(xù)信仰馬克思主義的機制和途徑。

三、向第三階段升華是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的必然要求

1.為什么必須實現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變。馬克思主義大眾化發(fā)展從第二階段向第三階段轉(zhuǎn)變,是根據(jù)新的時代特征和馬克思主義大眾化的任務(wù)而提出的。執(zhí)政黨的理論宣傳本質(zhì)上就是黨對自身任務(wù)的一種自覺意識,事實上,改革開放以來我們相繼進行的理論學習和教育活動都是這種自覺意識的表現(xiàn)。這些表現(xiàn)形式本質(zhì)上都是執(zhí)政黨的一種理論灌輸,當然,這種灌輸并不忽視人民的需求,因為離開這一點,灌輸不能成為可能。以剛剛結(jié)束的科學發(fā)展觀的學習實踐活動為例,其總目標是:黨員干部受教育、科學發(fā)展上水平、人民群眾得實惠。而從滿足人民群眾的需求出發(fā),學習實踐活動的目的就是在推動當代中國馬克思主義大眾化的過程中,使落實科學發(fā)展觀的過程成為不斷為民造福的過程,成為不斷提高人民生活質(zhì)量和水平的過程,成為不斷提高人民思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的過程,成為不斷保障人民經(jīng)濟、政治、文化、社會權(quán)益,發(fā)展成果惠及廣大人民群眾的過程。經(jīng)過學習和實踐,全黨的思想和行動都統(tǒng)一在科學發(fā)展觀的旗幟之下,科學發(fā)展的理念逐漸成為人們的思維方式,人民群眾也得到了不少實惠。但是中央多次指出學習和實踐活動是一項重要的政治任務(wù),也就是說,中央是按照政治任務(wù)要求的,地方也是按照政治任務(wù)的標準落實的。因而,人民群眾得實惠是服從于政治任務(wù)的,它充分彰顯了當前馬克思主義大眾化的政治灌輸特征。完全可以這樣說,馬克思主義大眾化發(fā)展在我國仍處于以政治灌輸為主的階段。政治灌輸為主的階段容易把執(zhí)政黨的利益與人民群眾的利益相分割,長期以往,容易造成政治管理者把馬克思主義工具化,知識分子把馬克思主義中立化,人民群眾將馬克思主義邊緣化。

2.充分掌握和滿足人民群眾的需求是實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。理論能否掌握群眾在于理論是否在實踐中充分體現(xiàn)并解決了人民大眾提出的要求。怎樣才能實現(xiàn)向人民大眾主動接受階段的轉(zhuǎn)變,這是一個理論問題,更是一個實踐的問題。宗教的傳播和掌握群眾必須經(jīng)過傳教士的宣傳和灌輸,其代價小效果大,因為它迎合了廣大教民的心理需求。馬克思主義大眾化主要不是語言、通俗化、對象、方式等問題,關(guān)鍵是理論的感召力。怎樣才能使理論有感召力、吸引力?馬克思指出:“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的本質(zhì)?！盵2]100這個本質(zhì)就是人的本質(zhì)需求?！豆伯a(chǎn)黨宣言》之所以能成為“全部社會主義文獻中傳播最廣和最具有國際性的著作”[2]13,原因就是《宣言》抓住了全世界人民普遍要求解放的本質(zhì)。在《歷史與階級意識》中,盧卡奇針對馬克思在批判黑格爾時就理論和實踐的關(guān)系問題提出的一個基本觀點,即“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量”時,指出:“更重要的是需要發(fā)現(xiàn)理論和掌握群眾的方法中那些把理論、把辯證方法變?yōu)楦锩ぞ叩沫h(huán)節(jié)和規(guī)定性?！駝t‘掌握群眾’只能成為一句空話。群眾就會受完全不同的力量驅(qū)使,去追求完全不同的目的?！盵6]48這里的“環(huán)節(jié)和規(guī)定性”就是了解、掌握、滿足人民群眾最直接、最現(xiàn)實、最迫切的需求。盧卡奇指出:“如果黨的政策不能經(jīng)常同目前的經(jīng)驗的現(xiàn)實相一致,它的口號在這樣一些情況下就可能始終不被遵循。”[6]95“目前的經(jīng)驗的現(xiàn)實”就指的是現(xiàn)代社會中人民群眾所關(guān)心的現(xiàn)實社會問題。

3.當前人民群眾最直接、最現(xiàn)實、最迫切的需求是民生問題。我國正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代急劇轉(zhuǎn)型的過程中,新世紀新階段又呈現(xiàn)出一系列階段性特征,總體表現(xiàn)為經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化。在新形勢下,執(zhí)政黨必須面對和回應的是民生問題,具體表現(xiàn)為以下幾個方面:

貧富、兩極分化問題。兩極分化最容易引起社會的動蕩,而保持一個長久繁榮穩(wěn)定統(tǒng)一的中國是全體中國人民的最大利益和愿望。據(jù)世界銀行測算,中國基尼系數(shù)已從改革開放初期的0.28上升到目前的約0.47,大大超過國際警戒線,并且存在進一步上升的趨勢。另據(jù)《時代周報》2010年3月13日報道,2007年5月,波士頓咨詢公司發(fā)布的《2006全球財富報告》指出,在中國,0.4%的家庭占有70%的國民財富;而在日本、澳大利亞等成熟市場,一般是5%的家庭控制國家50%-60%的財富。

住房保障問題。恩格斯指出:“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等?！盵7]滿足住的需求是人作為人的一個最基本的生理需求或尊嚴,也是衡量人們生活質(zhì)量的重要指標。住房問題從來就是非常重要的民生問題,改革初期,這個問題就非常棘手,時隔30年后再次成為困擾廣大人民群眾的大問題。目前,中國房價已經(jīng)嚴重超出了人們的想象力,而新的“地王”卻還在誕生。

就業(yè)問題,尤其是大學生的就業(yè)問題。就業(yè)是民生之本,每個人只有占據(jù)一定的工作,才有生存保障。教育部部長袁貴仁在2010年全國普通高校畢業(yè)生就業(yè)工作視頻會議上指出:國際金融危機對我國就業(yè)的不利影響還沒有消除,如果說2009年是我國經(jīng)濟最困難的一年,2010年可能是最復雜的一年,整個宏觀層面就業(yè)形勢就很嚴峻。2010年的畢業(yè)生人數(shù)630萬,再加上往屆沒有實現(xiàn)就業(yè)的,需要就業(yè)的畢業(yè)生數(shù)量之大可想而知。[9]

教育公平問題。教育公平是最基本、最重要的社會公平。目前,教育發(fā)展不均衡主要表現(xiàn)在以下幾個方面:一是區(qū)域發(fā)展不均衡,東部和西部教育的差距還沒有從根本上得到縮小。二是城鄉(xiāng)之間不均衡,城鄉(xiāng)教育的硬件軟件、尤其是教師隊伍的質(zhì)量有很大差異。三是學校之間不均衡,在同一座城市校際之間也有很大的差距。四是人群之間不均衡,表現(xiàn)為外來務(wù)工人員子女、留守兒童以及殘障兒童的教育依然沒有得到根本解決。五是不同教育階段發(fā)展不均衡,對義務(wù)教育的投入力度大,而對學前教育、高中階段的教育、職業(yè)教育等關(guān)注得還不夠。

醫(yī)療衛(wèi)生公平安全問題。生命權(quán)是最基本的人權(quán),而醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展是生命權(quán)的最重要保障。2005年7月28日,《中國青年報》刊出了由國務(wù)院發(fā)展研究中心負責的最新醫(yī)改研究報告,得出的結(jié)論是:中國的醫(yī)療衛(wèi)生體制改革基本上是不成功的。而這種不成功的表現(xiàn)就是醫(yī)改造成“看病難、看病貴”,富人和握有權(quán)力的人享受絕好的醫(yī)療條件,而窮人則享受不到相應的資源。更有甚者,對醫(yī)療衛(wèi)生市場的恐懼成為新的焦點問題?！吨袊?jīng)濟時報》2010年3月17日《山西疫苗亂象調(diào)查》的深度報道,則反映了當前我國醫(yī)療衛(wèi)生市場的混亂狀況,而它的嚴重后果是以數(shù)百萬嬰兒和兒童的生命、成千上萬家庭的破裂為代價的。

全國范圍的地震風險評估?！?·12”大地震給人民生命財產(chǎn)造成了巨大的損失,時至今日,人們還沒有從這種陰影中完全走出,再加上近期世界各地包括中國地震頻發(fā),更加劇了人們的恐懼心理。2010年2月21日凌晨,由于地震“謠言”引發(fā)山西幾十個縣市上萬人避震的現(xiàn)象充分說明,開展全國范圍的地震風險評估、努力減少地震發(fā)生時所造成的生命財產(chǎn)損害已成為不容忽視的民生問題。

另外,環(huán)境污染、食品安全、司法公正等都是當前我們必須應對的問題。當然,這些問題并不是深藏于雜亂紛呈現(xiàn)象后的本質(zhì),還得經(jīng)過人們明辨是非、去粗取精、去偽存真,它們就是廣大人民群眾的日常生活,關(guān)鍵是執(zhí)政黨能不能探索和形成滿足人民群眾需求的長效機制。態(tài)度決定結(jié)果,執(zhí)政黨對待人民群眾需求的態(tài)度決定了當代中國馬克思主義大眾化能否根本實現(xiàn)?！?/p>

[1]本書編寫組.十七大報告學習輔導百問[M].北京:黨建讀物出版社,學習出版社,2007:149.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]列寧.列寧全集:第 6卷[M].北京:人民出版社,1986.

[4]柯爾施.馬克思主義和哲學[M].重慶:重慶出版社,1989:33.

[5]余金成.論馬克思主義大眾化的政治實現(xiàn)與社會實現(xiàn)[J].理論探討,2010(1).

[6]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:776.

[8]袁貴仁.2010年大學生就業(yè)形勢嚴峻[N].河南日報(農(nóng)村版),2009-12-07.