道德內(nèi)化機(jī)制對高校德育課程建設(shè)的啟示

成波

（重慶教育學(xué)院重慶400067）

道德內(nèi)化機(jī)制對高校德育課程建設(shè)的啟示

成波

（重慶教育學(xué)院重慶400067）

在課程改革的背景下，高校德育課程建設(shè)顯得越來越綜合化和系統(tǒng)化，道德內(nèi)化在德育中也顯得日趨重要。文章以道德內(nèi)化機(jī)制為視角，從道德內(nèi)化機(jī)制體系剖析影響道德內(nèi)化的因素，并將影響因素與德育課程建設(shè)進(jìn)行關(guān)聯(lián)性分析，探討了內(nèi)化機(jī)制與德育課程建設(shè)的相關(guān)問題。

道德內(nèi)化機(jī)制；高校；德育課程建設(shè)；關(guān)聯(lián)因素

隨著經(jīng)濟(jì)多元化的發(fā)展，各種紛繁復(fù)雜的信息正沖擊著大學(xué)生的思想，在復(fù)雜的社會背景下，大學(xué)生的德育也在經(jīng)受著考驗，如何提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，鑄造良好的道德人格，實現(xiàn)理想的道德境界，是目前各高校所面臨的問題。在這種情形下，認(rèn)清道德內(nèi)化機(jī)制與高校德育課程的內(nèi)在聯(lián)系，找出影響內(nèi)化機(jī)制形成的因素與德育課程的關(guān)系，對理清德育工作與道德內(nèi)化之間的關(guān)系有著重要的指導(dǎo)意義，對把握學(xué)生思想動態(tài)，增強(qiáng)德育工作的實效性有著重要的理論指導(dǎo)作用。

內(nèi)化與道德內(nèi)化

“內(nèi)化”一詞最早是由以杜爾克海姆等人為代表的法國社會學(xué)派提出的，是指社會意識向個體意識的轉(zhuǎn)化，即意識形態(tài)的諸要素移置于個體意識之內(nèi)。一般而言，心理學(xué)上把內(nèi)化定義為：主體把現(xiàn)實的或想象中的他與其所處環(huán)境間有規(guī)則的相關(guān)聯(lián)系，以及現(xiàn)實的或想象的環(huán)境特性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的規(guī)則和特性的過程。換言之，內(nèi)化就是使某種外部世界的樣式，如外部文化結(jié)構(gòu)、社會需要、道德意識、交往形式、實踐價值等轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)在的精神生活，并使關(guān)于外部世界的內(nèi)在表象對個體的思想和行為產(chǎn)生影響的過程。

道德內(nèi)化，是指通過使一定的道德理論、道德規(guī)范或道德觀念等作用于人們，使人們產(chǎn)生身心的某種影響和需要，使人們不僅真誠地信服、接受和遵守社會的道德原則和規(guī)范，而且自覺地將社會要求的思想觀念和行為規(guī)范納入自身品德結(jié)構(gòu)之中，變?yōu)樽约旱挠^點和信念，成為支配、控制自己思想、情感和行為的內(nèi)在力量的過程。

道德內(nèi)化機(jī)制的結(jié)構(gòu)體系及其形成過程

關(guān)于道德內(nèi)化機(jī)制的構(gòu)建，在學(xué)術(shù)界眾說紛紜，綜述起來可以理解為，道德內(nèi)化是指個體根據(jù)社會規(guī)范要求，通過社會規(guī)范的指導(dǎo)，結(jié)合情感和自我意識等要素，不斷理解、認(rèn)識和反思自我行為，從外在遵守到內(nèi)在地自我意志控制的過程。社會道德規(guī)范、個體道德理性、道德情感、道德意志、道德內(nèi)化實現(xiàn)則構(gòu)成了道德內(nèi)化機(jī)制體系的主要要素。道德內(nèi)化機(jī)制體系及其影響機(jī)制的各部分因素可用圖1表示。

圖1 道德內(nèi)化機(jī)制體系及其影響機(jī)制的因素圖

如圖1所示，道德內(nèi)化機(jī)制呈金字塔結(jié)構(gòu)，越往上層，越難以實現(xiàn)，而在各因素的作用下，道德內(nèi)化又得以逐步完成。社會道德規(guī)范在個體與行為相結(jié)合的作用下，逐漸改善個人行為，并形成遵守道德規(guī)范的自覺性，而這種自覺性的提升促使個體道德理性的穩(wěn)定。個體道德理性進(jìn)一步借助于情感因素，會促使個體道德情感得以提升。在道德情感、道德信念和自我意識等多種因素的作用下，個體道德不斷鞏固，形成較為穩(wěn)固的道德內(nèi)化機(jī)制，即“道德意志”。最后，道德意志借助于堅定的道德信念反作用于道德情感，使個體不斷地修正和改善自己的道德行為，完成道德的內(nèi)化。

因此，道德內(nèi)化過程實際上就是社會道德規(guī)范向個體道德理性、道德情感、道德意志不斷轉(zhuǎn)化的過程，而在這個過程中個體與行為的匹配、道德規(guī)范的自覺遵守、情感的調(diào)動、自我意識的參與和道德意志的作用等，對道德內(nèi)化有著極為重要的影響。

道德內(nèi)化機(jī)制與德育課程建設(shè)的關(guān)聯(lián)性分析

個體行為、社會道德規(guī)范、品德教育因素與德育課程的關(guān)聯(lián)性個體的道德社會化過程，就是外部的道德規(guī)范要求逐漸為個體所同化的過程。道德內(nèi)化作為一種道德現(xiàn)象，既是可能的，也是必然的。一般而言，社會道德是社會共同利益、要求、意志的反映，總是作為具有普遍性的社會指令而存在，這種具有普遍性指令的存在構(gòu)成了支配個體活動的道德必然性。從這個意義上說，道德原則和規(guī)范對個人而言，是一種“自在”的存在。另一方面，由于道德原則和規(guī)范又畢竟是人按照自己的需要和價值尺度把握現(xiàn)實關(guān)系（主要是現(xiàn)實的利益關(guān)系）的產(chǎn)物，而且，其本身就是作為一種行為方式而存在于人的活動之中的，因此，它們又能夠轉(zhuǎn)化為個體的道德需要，支配個體的道德活動。也就是說，個體對道德的必然性而言，并不是完全被動的，消極無為的，而是能夠使其從“自在”的存在轉(zhuǎn)化為“自為”的存在，并據(jù)此為“自身立法”，實現(xiàn)精神的自律。在這種他律與自律的辯證關(guān)系中，個體行為、社會道德規(guī)范與品德教育構(gòu)成了社會道德規(guī)范向個體道德理性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵性因素。如圖2所示。個體與行為的結(jié)合影響著個體遵守道德規(guī)范的自覺性，系統(tǒng)而又規(guī)范的原則指導(dǎo)則使個體從“自在”的存在轉(zhuǎn)化為“自為”的存在。而德育課程具備的系統(tǒng)性、批判性、思考性特點，使我們看到了個體行為、社會道德規(guī)范與德育課程的有機(jī)統(tǒng)一。個體的道德社會化過程實際就是個體行為、道德規(guī)范與品德教育之間相互作用的過程，與德育課程具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。

圖2 個體的道德社會化過程圖

情感因素與德育課程的關(guān)聯(lián)性個體的道德內(nèi)化過程，就是借助多種因素的作用，不斷發(fā)展和鞏固道德規(guī)范的過程。而個體情感、自我意識在道德內(nèi)化過程中的作用顯得尤為明顯。情感，是個體對客觀事物的一種特殊反映形式，是個體對于客觀事物的直接的態(tài)度和體驗。情感與理性不同，理性是個體對客觀事物本身的反映，而情感則是個體對客觀事物的一種好惡的傾向。道德理性要駕馭欲望，必須借助于情感這一中介，必須使情感擺脫盲目沖動的糾纏，與道德理性一起完成對欲望的控制，情感在道德內(nèi)化過程中起到催化劑的作用。因此，在道德內(nèi)化過程中，需要情感環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，所謂“以情動人”就是要用感染力說服他人，德育課程對情感環(huán)境創(chuàng)設(shè)的指導(dǎo)性作用，有利于對情感因素的利用。

自我意識因素與德育課程的關(guān)聯(lián)性自我意識作為人類特有的一種意識形式，一般由自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)(包括自我認(rèn)識、自我辨析、自我監(jiān)督和自我控制四個要素)、自我導(dǎo)向系統(tǒng)（包括兩個部分：一是由人的需要、動機(jī)和興趣等要素構(gòu)成的動因部分；二是由人的理想、信念、世界觀、人生觀等要素構(gòu)成的人的追求的方向部分。）和自我功能系統(tǒng)（包括人的氣質(zhì)、性格、態(tài)度、意志、情緒、理智和能力等要素）三個子系統(tǒng)構(gòu)成。在道德內(nèi)化過程中，組成自我意識系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)及其諸要素都會參與其中，構(gòu)成個體道德需要發(fā)生的心理機(jī)制。德育課程培養(yǎng)的是個體的自我認(rèn)知、自我價值和自我價值判斷的能力。在自我意識方面，主體通過課程指導(dǎo)借助于對價值觀的理解，按照社會的道德原則和規(guī)范檢查自己、反省自己、超越自我、完善自我，從而使社會的道德原則和規(guī)范不斷轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的道德需要，因而兩者具備關(guān)聯(lián)性。

關(guān)聯(lián)性因素在德育課程建設(shè)中給我們的啟示

個體行為、社會道德規(guī)范與品德教育需要德育課程的介入和規(guī)范從個體道德社會化過程的角度看，個體行為、社會道德規(guī)范、品德教育與德育課程有著密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在，德育課程建設(shè)要求課程與德育的規(guī)范性和原則性進(jìn)行整合，德育要對個體所受教育的環(huán)境進(jìn)行選擇。個體道德從自在的存在（外界環(huán)境）轉(zhuǎn)化為自為的存在，需要德育課程從理性上說服個體，使其感悟和領(lǐng)會社會道德規(guī)范的要求。德育課程介入的程度和實施的規(guī)范性直接影響個體道德社會化進(jìn)程。因此，在德育課程建設(shè)中，應(yīng)該提高德育課程在德育原則和規(guī)范性上的指導(dǎo)，并創(chuàng)設(shè)多種德育環(huán)境使個體受到最大限度的影響。在德育課程題材的選擇上應(yīng)注意選取原則性和規(guī)范性的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上利用校內(nèi)外課堂創(chuàng)設(shè)一些貼近學(xué)生生活的教育，使教育向生活世界回歸。

德育課程需要情感教育模式的介入情感因素的親和性和不確定性，造成個體對道德的理解產(chǎn)生不同的偏好。個體道德理性向道德內(nèi)化轉(zhuǎn)化的成功與否，很大程度上取決于能否從情感上打動受教育者的心，其最終標(biāo)志在于個體是否產(chǎn)生了與正確的道德理性相符合的正確的道德情感。對于還沒有形成道德意識的受教育者來說，如果不借助于情感因素使道德理性過渡到道德情感，則道德教育難以對其產(chǎn)生根深蒂固的影響。而對于曾經(jīng)有過錯誤的道德意識的個體來說，要改變其錯誤的道德意識，建立正確的道德觀念，更不能忽視情感的作用。已有的錯誤道德意識，可能已為相應(yīng)的情感所固化，從而形成了對于正確的道德觀念的情感障礙。在這種情況下，情不移則理不通，若不首先從情感上打開缺口，而僅僅依靠道德規(guī)范的理性灌輸，即只“曉之以理”，而不“動之以情”，則正確的道德理性難以進(jìn)入，與之相應(yīng)的道德情感更是難以建立。因此，德育課程建設(shè)要介入情感模式教育，這種教育要求符合學(xué)生的個體心理要求，要因勢利導(dǎo)。

自我意識結(jié)構(gòu)性特點需要德育課程注重個體自我意識的系統(tǒng)性培養(yǎng)自我意識結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性特點決定了道德主體的自我意識要通過一系列復(fù)雜過程來完成。在這個過程中，個體的自我認(rèn)知、自我價值判斷和自我價值實現(xiàn)，即自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)、自我導(dǎo)向系統(tǒng)、自我功能系統(tǒng)三大系統(tǒng)均會相互影響，相互制約。正是由于這種結(jié)構(gòu)性的特點，使得對個體在德育方面的培養(yǎng)顯現(xiàn)出綜合性和復(fù)雜性。三大系統(tǒng)任何一方面出了問題，都會直接影響到自我意識的形成好。德育既要將對象作為能動的、自主的、獨立的個體，通過啟發(fā)引導(dǎo)其內(nèi)在的德育需求，又要培育他們的主體性——主體意識、自主能力、創(chuàng)造才能，以促進(jìn)他們自由而全面的發(fā)展。因此，德育課程建設(shè)要結(jié)合個體發(fā)展的特點，遵循個體發(fā)展的內(nèi)在要求和規(guī)律，將多種價值觀融于自我意識培養(yǎng)中，使個體得到真正的發(fā)展和提高。

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成波，男，重慶市人，碩士，重慶教育學(xué)院教育系助教，主要從事思想政治教育研究。

（本文責(zé)任編輯：尚傳梅）

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1672-5727（2010）09-0129-02