由物質(zhì)文化基礎(chǔ)看中西園林的差異

劉滿(mǎn)申

摘要：本文旨在由不同的物質(zhì)文化基礎(chǔ)探討中西園林的差異性，汲取其藝術(shù)的精髓，科學(xué)地繼承古典園林的優(yōu)秀成果，從而使古老的園林藝術(shù)煥發(fā)出新的生機(jī)。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)文化；基礎(chǔ)；中西園林；差異

園林藝術(shù)是古代建筑中藝術(shù)性最高，美學(xué)特點(diǎn)最突出的門(mén)類(lèi)，其作為一門(mén)最精彩的藝術(shù)代表形式，在世界建筑藝術(shù)中占有獨(dú)特的位置。縱觀世界園林的發(fā)展史，由于以中華文化為代表的東方文明與以古希臘古羅馬為核心的西方文明具有完全不同的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，因此也產(chǎn)生了兩種風(fēng)格迥異的園林體系，即中國(guó)的自然山水園林和西方規(guī)則圖案式園林。這兩大園林體系在造園的指導(dǎo)思想上、藝術(shù)處理上以及對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度上具有很大的差異，這些差異的形成與東西方不同的物質(zhì)文化基礎(chǔ)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

一、中西古典園林的物質(zhì)文化基礎(chǔ)

中華文化產(chǎn)生于黃河和長(zhǎng)江兩大水系，這兩大水系幾乎貫穿了整個(gè)東亞大陸，幅員遼闊，腹地縱深，在公元前1000多年的周代，便形成了“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四?！?(尚書(shū)，禹貢))縱橫5000公里的龐大帝國(guó)。雖然大部分國(guó)土處于亞熱帶，但由于地處巨大的太平洋西岸，再加上青藏高原的地形作用，形成丁東亞特有的季風(fēng)性氣候，空氣濕潤(rùn)，雨量充沛，為農(nóng)耕文明的發(fā)展提供了良好的自然條件。雖然擁有近18000公里的海岸線(xiàn)，可古人卻并不愿意到海上去謀生，他們認(rèn)為海上是神仙的居所，是邀不可及的蓬萊仙山，從而形成了以土地和農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明。在儒、道、禪等中國(guó)傳統(tǒng)文化中充滿(mǎn)了對(duì)土谷之神的崇拜和與自然界和諧共存的渴望，反映到中國(guó)園林古典中便形成了與自然界和諧有機(jī)的自然山水式園林。

西方文明是以海洋為基礎(chǔ)的工商業(yè)文明，西方文明以古希臘和古羅馬為源頭，雖然在公元前3000多年西方文明的發(fā)祥地克里特島就開(kāi)始了原始農(nóng)業(yè)，可有限的耕地難以滿(mǎn)足不斷繁衍的人口生存的需求，人們不得不把目光投向大海。地中海的氣候條件非常適合航海，風(fēng)浪很小，海上還有很多島嶼供船只停泊和避風(fēng)，于是一葉葉的扁舟就像是一架架海上馬車(chē)，在海上隨心所欲的凌波往來(lái)，在海上的劫掠和征服中，學(xué)會(huì)了利用海路從事商業(yè)貿(mào)易，像希臘的雅典就是著名的工商業(yè)城市。這樣一種生存方式使得西方人對(duì)土地和自然之神的崇拜不像中國(guó)人那么虔誠(chéng)，他們強(qiáng)調(diào)以人為中心，征服自然，改造自然，反映在園林設(shè)計(jì)上就是將樹(shù)木、山水整形成規(guī)則圖案式的園林。

二、中西園林的差異

1、整體意識(shí)上的差異

在人與自然分離的文明進(jìn)程中，由于中西方不同的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，使得中西方的在哲學(xué)思維上選擇了兩條截然不同的路。中國(guó)人在農(nóng)耕和自然中感受到人生于天地之間，依賴(lài)自然滋養(yǎng)而生長(zhǎng)，故應(yīng)順應(yīng)自然，參與天道的運(yùn)行，形成了“天人合一”的整體思維。在早期西方文化中也出現(xiàn)過(guò)人類(lèi)與自然混沌一體的通靈認(rèn)識(shí)，但隨著對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和駕馭能力的不斷提高，西方人由簡(jiǎn)單被動(dòng)的適應(yīng)和依賴(lài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)地改造和利用自然，進(jìn)而發(fā)展為控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望，強(qiáng)調(diào)入與自然的對(duì)立關(guān)系是整個(gè)西方文化的突出特征，他們創(chuàng)立了人與自然分離的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，走向物我分離，主客對(duì)立的二元世界。

反映在園林設(shè)計(jì)中，西方園林講究理性，并試圖用征服和改造自然來(lái)產(chǎn)生他們認(rèn)為的和諧美。從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)，西方園林不僅布局對(duì)稱(chēng)、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整得方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，將一切都納入到嚴(yán)格的幾何制約中去，表現(xiàn)出一種人工的創(chuàng)造，表露“人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的思想和人的自由意志。而中國(guó)園林一開(kāi)始就建立在尊重自然的基礎(chǔ)上去模仿自然、再現(xiàn)自然，利用自然的可持續(xù)性在為自我服務(wù)的同時(shí)“創(chuàng)造”出自然式的園林，成為人與自然和諧相融的自然美的園林風(fēng)格。師法自然、融于自然、順應(yīng)自然，表現(xiàn)出“天人合一”的整體觀念，這是中國(guó)古代園林的精髓和靈魂。中國(guó)園林總體布局合乎自然，各種澗、泉、洞、峰的組合與自然地質(zhì)規(guī)律吻合，各種園林山水因素的形象組合符合自然規(guī)律，山巒高低錯(cuò)落，花木疏密相間，體現(xiàn)了自然野趣。為了分隔空間又要融于自然，常用長(zhǎng)廊和帶漏窗的墻來(lái)圍合和分隔空間，以打破園林實(shí)體有限空間的局限性，把園內(nèi)空間和自然空間融合和擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，表現(xiàn)寬廣幽深的天然境界和意趣。

2、美學(xué)價(jià)值取向上的差異

在中國(guó)的道家美學(xué)中，認(rèn)為美在于道，更確切地表達(dá)為：美在于自然。美在自然具有兩種意義：一方面它指自然界，是自然的天地、山水和草木。如所謂“天地有大美而不言”：另一方面它指自然而然的本性，即自然界之所以美，是因?yàn)樗嫌谧匀坏谋拘?。西方人雖然也重視自然美承認(rèn)自然美，可他們只是把自然美看成是一種素材。認(rèn)為自然美本身是有缺陷的，必須經(jīng)過(guò)人工的改造，不然就達(dá)不到完美的境地，也就是說(shuō)自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義，

由于對(duì)自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上的追求便各有側(cè)重。西方人認(rèn)為自然美有缺陷。為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。西方園林那種軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。中國(guó)人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國(guó)園林追求的是：造園藝術(shù)，師法自然；分割空間，融于自然；樹(shù)木花卉，表現(xiàn)自然。中國(guó)人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治寄情于山水間，于是便借“情”作為中介而體會(huì)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美，中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡(jiǎn)單地再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化，也就是所謂的“源于自然，高于自然”。這種創(chuàng)造不違背自然的天性，而是順應(yīng)自然并更加深刻地表現(xiàn)自然。

3、表現(xiàn)方式上的差異

在不同的物質(zhì)文化基礎(chǔ)下，中國(guó)人和西方人對(duì)于外在事物的表現(xiàn)和內(nèi)在的情感表達(dá)上有很大的差異，中國(guó)人含蓄內(nèi)斂，中和婉約，重在情感上的感受和精神上的領(lǐng)悟，西方人激揚(yáng)坦蕩，豪情奔放，更注重于邏輯性、數(shù)理性。這些差異也反映到了中西方園林中，中國(guó)古代園林以含蓄、恬靜、淡泊和古拙為美，園林中不僅要有詩(shī)情畫(huà)意，還要寄托傳統(tǒng)的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的理念，仿造自然，但又不能過(guò)分矯揉造作，中國(guó)園林的石有情，水有意，花木也有情味意趣，在窗外故意露出樹(shù)木的一角，看似隨意。實(shí)際則是模仿的一幅折枝花鳥(niǎo)畫(huà)。在山澗溪流旁種幾株蒼勁干枯的古樹(shù)，再配幾株翠竹，看似無(wú)意，實(shí)際卻是一幅枯木竹石圖。中國(guó)園林的精妙就在于含蓄掩藏，曲折幽深，所以有“庭院深深深幾許”、“曲徑通幽處，禪房花木深”之說(shuō)。

西方人“天人相分”的宇宙意識(shí)以及認(rèn)知方式，使他們把認(rèn)知活動(dòng)看作是對(duì)客觀自然的冷靜、理智的思維活動(dòng)。隨著認(rèn)知手段的不斷加強(qiáng)，為了探尋藝術(shù)形式美構(gòu)成的規(guī)律，西方人引人了數(shù)學(xué)手段。西方古典園林的創(chuàng)作主導(dǎo)思想是以人為自然界的中心，大自然必須按照人的頭腦中的秩序、規(guī)則、條理、模式來(lái)進(jìn)行改造，以中軸對(duì)稱(chēng)規(guī)則形式體現(xiàn)出超越自然的人類(lèi)征服力量，人造的幾何規(guī)則景觀超越于一切自然。

結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)“天人合一”的思想源自相對(duì)封閉的人文和自然環(huán)境以及優(yōu)越的農(nóng)耕條件，而西方文明發(fā)源地克里特島的孤立與貧瘠以及地中海便利的航海條件造就了西方人改造自然、征服自然向自然索取生存所需的天性。不同的物質(zhì)文化基礎(chǔ)對(duì)中西方哲學(xué)思想、美學(xué)思想乃至造園思想的影響是根深蒂固的。然而，無(wú)論是中國(guó)的還是西方的，好的園林都會(huì)使人賞心悅目，流連忘返，只是它們的側(cè)重點(diǎn)有所不同。隨著社會(huì)的發(fā)展，中西文化的交流、融合，中西園林的交融、發(fā)展是必然的趨勢(shì)。只有真正把握住中西園林的差異性，汲取其藝術(shù)的精髓，才能科學(xué)地繼承古典園林的優(yōu)秀成果，開(kāi)拓嶄新的現(xiàn)代園林新局面。