“和諧”概念演變的中外歷史概述

范文明

（湖北經(jīng)濟學院 武漢 430205）

建設和諧社會是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。是以毛澤東思想和馬克思主義中國化理論為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設小康社會全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務，反映了建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。其實，“和諧”概念在中外歷史上已經(jīng)多次出現(xiàn)，是人類幾百年甚至上千年來向往和追求的目標。

一、中華民族自古以來對“和諧”的闡釋

在中國，“和諧社會”的術語雖然流行于今天，但“和諧”概念卻可追溯到遠古時期。早在殷商時期的甲骨文中就有了“和”字，此后的中國古代先人，為了自己美好的理想，曾不斷地對其闡述發(fā)揮?！秶Z·鄭語》中曾提到，“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣”，“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”[1]，這就詳盡地指出“和”在構成事物方面的作用。《管子》、《尚書》等古代典籍也對“和”字做出了精辟的見解。儒家經(jīng)典對“和”闡述更加精辟，“禮之用，和為貴”[2]，“有教無類”[3]，用“六藝”作為其教育實踐的內(nèi)容，尊重個性，培養(yǎng)人格，促進和諧社會的發(fā)展?！吨杏埂诽岢觯骸昂鸵舱撸煜轮_道也”[4]的主張，這些都表明對“和”之認識的進一步深化。我國漢代第一部按部首編排的字典《說文解字》當中對“和”的解釋為：“和，相應也?！盵5]即不同事物之間的相互配合要和諧一致?！掇o源》則把“和”解釋為和順、諧和、調和，這是從“和”字本身就包含“諧”的含義角度而言的。與此同時，我國古代社會同樣對“諧”字也有一定的探討和研究：“諧”從言皆聲，本義和諧，具有協(xié)調、融和的含義。如《左傳·襄公十一年》：“如樂之和，無所不諧?！盵6]其中，“諧”的意思是：和諧、融洽的意思；在現(xiàn)代漢語當中“諧”的意思則有如下幾個方面：（1）和諧（2）詼諧（3）事情辦妥，在這里，“和”與“諧”同義，“和諧”是以“和”的范疇出現(xiàn)的。《廣雅·釋詁三》把“和”與“諧”當作同一含義解釋的。

上面只是單從“和”與“諧”兩字來說明其“和諧”的含義。事實上，從古至今的中國賢者更多是從“和諧”一詞的綜合角度來論證其含義的。漢代儒生董仲舒在《春秋繁露·深察名號》中說：“天人之際，合而為一。”[7]說的是人和天的關系，其實是人與大自然的關系，第一次旗幟鮮明地提出“天人合一”的思想；《晉書摯虞傳》：“夫任一人則專，任數(shù)人則相倚，政專則和諧，相倚則違戾。”[8]宋代朱熹則主張“天理”，認為“天理只是仁義理智之總名，仁義理智便是天理之件數(shù)。”[9]看來，儒家天人合一的觀點，已經(jīng)明確超出了現(xiàn)實的大自然的天，“天人合一”的關系，是要探討整個自然體系與人間現(xiàn)實發(fā)展之間的緊密關系，實際上含有人類發(fā)展要順從大自然之規(guī)律之意，因為這樣才能造成一個和諧的環(huán)境，從而有利于政治清明，國泰民安，社會發(fā)展。明代王守仁認為教育中的和諧思想乃是對學生“順導其志意；調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意”[10]雖然是為封建統(tǒng)治階級服務，但其通過和諧環(huán)境潛移默化教育學生的意義還是十分明了的。近代維新變法思想家康有為第一次明確提出了學生要在德智體幾方面協(xié)調發(fā)展的教育思想；新儒家代表馮友蘭則認為：“和諧指事物協(xié)調地生存與發(fā)展狀態(tài)?！盵11]近代國學大師王國維強調教育之根本目的就是要培養(yǎng)身心兩方面均獲得和諧發(fā)展的“完全之人物”[12]。“和諧”在《辭?！分薪忉尀椤皡f(xié)調”，在《現(xiàn)代漢語詞典》中是“配合適當”和“勻稱”之意。這些都說明人們對和諧教育的重視，是非常值得今天的人們深思的。

現(xiàn)代專家學者對“和諧”概念也有其獨特解釋，諾貝爾物理學獎獲得者、美國貝爾實驗室首席科學家阿諾·彭齊業(yè)斯專題寫了一本書《和諧》。他認為:世界經(jīng)濟在經(jīng)歷“數(shù)量時代”、“質量時代”之后，正在走向一個新的“和諧時代”；“和諧是事物本質中差異面對立統(tǒng)一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，它是反映矛盾統(tǒng)一體在其發(fā)展過程中對立面之間所表現(xiàn)出來的協(xié)調性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辯證法范疇，它是矛盾同一性的表現(xiàn)形式之一?！盵13]另外，還有很多關于“和諧”的解釋，如：“和諧的思想，強調世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素構成的統(tǒng)一整體”[14]；和諧“既指事物的狀態(tài)，又指此物與彼物的關系……‘和’就是‘中和’，既不多，又不少，恰到好處……‘諧’即‘諧調’，指事物間相宜相生、相輔相成、和衷共濟的狀態(tài)或者關系。所謂和諧，就是在‘中和’的前提下，事物的狀態(tài)或者關系，達到了相宜相生、相輔相成、和衷共濟的美妙境界?！盵15]和諧“是真善美的統(tǒng)一，是事物存在的最佳表現(xiàn)形態(tài)，是一切美好事物的共同特點?！盵16]和諧是“美好事物的基本特征之一，指事物和現(xiàn)象各個方面完美的配合、協(xié)調和多樣中的統(tǒng)一，在心理機制上使人愉快、滿足，并喚起人們對生活的熱愛?！盵17]

諸如上述種種“和諧”的定義，“和諧”的含義愈來愈豐富，已經(jīng)涉及到大而關乎國家、民族、社會的長治久安，小到個人生活、心理、人際關系的協(xié)調和融洽等各方面?！昂椭C”已經(jīng)成為中華民族自古迄今向往期盼的目標。

二、西方歷史名人對“和諧”的闡釋

人類對和諧生活的追求是有共性的。中華民族講求“和諧”的同時，西方國家的人民自古以來也沒有停止對“和諧”的探求，如畢達哥拉斯學派第一次提出了和諧范疇，在對音樂、數(shù)學的研究中，他們認為“聲音的和諧是由數(shù)的比例關系所決定的”[18]。其名言：“什么是最智慧的——數(shù)”、“什么是最美的——和諧!”[19]認為：數(shù)之間有一種和諧的比例和結構關系，并由此將這一和諧關系擴大到整個宇宙，整個宇宙都按照這一規(guī)律和諧地運動；蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是古希臘三位偉大的哲學家、教育家，在世界教育史上被人們譽為古希臘“三杰”。在他們的論著中，都提到了和諧發(fā)展的觀點。蘇格拉底之“美德即知識”以及發(fā)展人的智力的思想，實際上就是一種具有早期“和諧精神”的教育思想；柏拉圖說：“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”。[20]但他所說的音樂“實際上是文學、詩歌、藝術等人文學科的總稱。它既重視和聲（和諧的聲音，聲學）、曲調、節(jié)奏、旋律、音韻的優(yōu)美和諧，也重視文學、故事、童話、寓言內(nèi)容的健美豐富。他認為，音樂教育是至高無上的?！盵21]即從人的精神和身體上兩方面來培養(yǎng)國家所需要的人才；亞里士多德主張人的理性應該完美發(fā)展，認為人的發(fā)展分為兩個階段：身體發(fā)展階段，繼之情感或欲望處于顯著發(fā)展階段，最后為理性發(fā)展占支配地位階段；近代教育之父夸美紐斯斷言“人不過是身心兩方面的一種和諧而已”，“我們可以豪不遲疑地說，人人都應該祈求自己具有一個健康的心靈，存在一個健康的身體里面”。[22]文藝復興時期，教育思想家洛克、盧梭等也極力倡導和開展和諧教育，以此來要求人格完善、能力健全的人。另外，赫拉克利特在肯定和諧價值的基礎上，提出了“對立和諧觀”，認為和諧中包含著更多的不和諧，“結合物既是整個的，又不是整個的；既是協(xié)調的，又不是協(xié)調的；既是和諧的，又是不和諧的”，[23]“看不見的和諧比看見的和諧更好”。[24]他指出“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產(chǎn)生和諧”。[25]闡明了事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的斗爭，說明事物內(nèi)部諸要素之間既對立競爭又和諧相連，共同推動事物向前發(fā)展。但是，在西方最為科學地論證“和諧”理論的是馬克思和恩格斯，他們在《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作中，設計了未來和諧社會的藍圖——共產(chǎn)主義。

總之，無論東西方的人們?nèi)绾握J識，和諧都體現(xiàn)了人類共同的美好追求，它是人類共同向往的一種既有不同差異，但又能和諧、融洽地共生的事物發(fā)展的理想狀態(tài)；是古今中外人們共同的價值趨向，是人類理想的最高境界；是以承認個性和差異為前提的辨證和諧；是兼容并包、博采眾長的理想和諧；是事物內(nèi)部諸要素均衡統(tǒng)一、協(xié)調發(fā)展的理性和諧；是既承認各自優(yōu)劣，又不斷和平共生的動態(tài)和諧。

“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”[26]。世界上任何事物都處于不斷變化發(fā)展過程之中，和諧理論作為具有人類普世價值的理想追求，已經(jīng)深深扎根于人類歷史發(fā)展的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的發(fā)展之中，其反應的內(nèi)容也將隨著世界的變化而不斷更新和變化。

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