淺議順應(yīng)過(guò)程意識(shí)突顯對(duì)話語(yǔ)交際的影響

韓戈玲 毋培紅

（上海理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，上海 200093）

淺議順應(yīng)過(guò)程意識(shí)突顯對(duì)話語(yǔ)交際的影響

韓戈玲 毋培紅

（上海理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，上海 200093）

順應(yīng)過(guò)程意識(shí)突顯是交際者在選擇語(yǔ)言、作出順應(yīng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的自我意識(shí)反應(yīng)。本文運(yùn)用意識(shí)突顯理論，通過(guò)分析話語(yǔ)交際中三種典型的順應(yīng)者，即積極型，溫和型和消極型，來(lái)詮釋意識(shí)突顯對(duì)交際發(fā)展趨勢(shì)的決定性影響，尤其是占主導(dǎo)地位的交際者的意識(shí)，對(duì)交際的另一方和整個(gè)交際過(guò)程的影響。

語(yǔ)言順應(yīng)；意識(shí)突顯；語(yǔ)言選擇；話語(yǔ)交際

一、引 言

維索爾倫認(rèn)為“使用語(yǔ)言是一個(gè)不斷選擇語(yǔ)言的過(guò)程”。 語(yǔ)言使用者之所以能夠在使用語(yǔ)言的過(guò)程中種種恰當(dāng)?shù)倪x擇，是因?yàn)檎Z(yǔ)言具有變異性、商討性和順應(yīng)性。根據(jù)語(yǔ)用縱觀說(shuō)和順應(yīng)論，需要從以下四個(gè)方面描述和解釋語(yǔ)言的使用，即語(yǔ)境關(guān)系的順應(yīng)、 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)、 順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性和順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)突顯。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)以及順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性已有較多的探討，但對(duì)順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)突顯的研究目前還不太多。本文運(yùn)用順應(yīng)論來(lái)詮釋話語(yǔ)交際中意識(shí)突顯對(duì)交際發(fā)展趨勢(shì)的決定性作用。

二、意識(shí)突顯的理論基礎(chǔ)

維索爾倫(1999) 在他的著作《語(yǔ)用學(xué)新解》中提出順應(yīng)過(guò)程意識(shí)突顯這一概念(salience of linguistic adaptation processes)，即語(yǔ)言使用中表現(xiàn)出來(lái)的有一定語(yǔ)用功能的自反意識(shí)（元語(yǔ)用意識(shí)），即“salience is basically a function of the operation of the reflective (or as we call it,‘metapragmatic’ awareness involved in language use.” (Verschueren, 1999:67)。維素爾侖認(rèn)為，語(yǔ)言順應(yīng)意識(shí)突顯程度取決于意義生成過(guò)程中交際者的認(rèn)知心理狀態(tài)以及在語(yǔ)言選擇過(guò)程中的順應(yīng)程度。人們使用語(yǔ)言過(guò)程中的順應(yīng)性，一方面需要心理上的操作，另一方面要受社會(huì)規(guī)范的制約。前者有時(shí)是有意識(shí)的，有時(shí)是無(wú)意識(shí)的。而后者是指人們的語(yǔ)言行為涉及到社會(huì)和認(rèn)知因素。社會(huì)和認(rèn)知因素相結(jié)合而形成的社會(huì)心理是語(yǔ)言順應(yīng)和意義生成的依據(jù)。交際者在選擇語(yǔ)言、做出順應(yīng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的自我意識(shí)反應(yīng)，是一種元語(yǔ)用意識(shí)。

意識(shí)突顯受語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng)、動(dòng)態(tài)順應(yīng)三個(gè)因素的影響和制約。維素爾侖（1997：67-68）認(rèn)為，語(yǔ)言順應(yīng)發(fā)生在語(yǔ)境和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之間，順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性是順應(yīng)過(guò)程的特性，意識(shí)突顯反映了語(yǔ)言交際者進(jìn)行語(yǔ)言選擇，做出順應(yīng)時(shí)的心理意識(shí)程度。這四者相互作用，共同構(gòu)成了意義的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程。如圖1所示。

圖1 語(yǔ)言順應(yīng)關(guān)系

對(duì)于這個(gè)關(guān)系圖，我們可以從以下三個(gè)方面解釋：

首先，語(yǔ)境關(guān)系與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)共存。它們相互影響，相互順應(yīng)，清晰地表明了語(yǔ)言內(nèi)外因素在話語(yǔ)交際空間的有機(jī)結(jié)合。二者不是恒定不變的，而是在交際過(guò)程中不斷發(fā)生變化。一旦語(yǔ)言結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，立刻會(huì)受到語(yǔ)境關(guān)系的制約，反之亦然。其次，“語(yǔ)境關(guān)系”與“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”的結(jié)合是在“動(dòng)態(tài)順應(yīng)”范圍內(nèi)發(fā)生的，這也表明，語(yǔ)言順應(yīng)要受到“動(dòng)態(tài)順應(yīng)”的制約。換句話說(shuō)，“語(yǔ)境關(guān)系”與“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”如何相互順應(yīng)是由“意義生成”，即交際者所要表達(dá)的思想決定的，語(yǔ)言的變異性和商討性為之提供了物質(zhì)條件。語(yǔ)境關(guān)系與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相互作用的過(guò)程就是動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過(guò)程、意義生成的過(guò)程。第三，整個(gè)意義生成過(guò)程，或整個(gè)交際過(guò)程是由順應(yīng)的意識(shí)突顯程度“salience”掌控的。這表明，交際中“語(yǔ)境—語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”之間的相互順應(yīng)及其意義生成是由交際者的交際意圖， 交際目的和交際意識(shí)所決定的。不同的交際意識(shí)決定了不同程度的語(yǔ)言順應(yīng)和不同的語(yǔ)言選擇，也就是說(shuō)，占主導(dǎo)地位的交際者的意識(shí)對(duì)整個(gè)交際發(fā)展趨勢(shì)起著決定性作用。

三、意識(shí)突顯在話語(yǔ)交際中的主導(dǎo)作用

話語(yǔ)交際是由意識(shí)突顯掌控的，那么交際的順利進(jìn)行就取決于交際者對(duì)意識(shí)突顯的順應(yīng)程度。在一個(gè)話語(yǔ)交際中，往往有一方掌握著交際的主動(dòng)權(quán)（下文簡(jiǎn)稱主導(dǎo)者），決定著交際的發(fā)展方向。另一方為了使交際順利進(jìn)行，會(huì)不同程度地順著占主導(dǎo)地位的交際者的意識(shí)（下文簡(jiǎn)稱順應(yīng)者）。

主導(dǎo)者一般都是地位高，有權(quán)力的長(zhǎng)輩或者領(lǐng)導(dǎo)。他們往往在話語(yǔ)交際中掌控著主動(dòng)權(quán)，會(huì)話往往按照他們的意識(shí)發(fā)展。而順應(yīng)者一般是晚輩或者下屬，級(jí)別比主導(dǎo)者低，在會(huì)話中基本上處于從屬地位，經(jīng)常按照主導(dǎo)者的意識(shí)。筆者擬把順應(yīng)者分為三種類型，即積極型，溫和型和消極型。積極性順應(yīng)者積極地順應(yīng)主導(dǎo)者的意識(shí)，有時(shí)看起來(lái)很夸張，甚至經(jīng)常有曲意逢迎之嫌；溫和型順應(yīng)者在程度上不似積極型那么強(qiáng)烈，有時(shí)看起來(lái)若有若無(wú)，但在性質(zhì)上絕對(duì)是順應(yīng)主導(dǎo)者意識(shí)的；而消極性順應(yīng)者則是在表面上順應(yīng)主導(dǎo)者意識(shí)，但在骨子里并不認(rèn)同主導(dǎo)者。

篇幅所限，本文簡(jiǎn)要詮釋一下意識(shí)突顯影響下三種典型的順應(yīng)者——積極型，溫和型和消極型，在交際中是如何順應(yīng)主導(dǎo)者意識(shí)的。下文以《紅樓夢(mèng)》中的三個(gè)人物——王熙鳳、薛姨媽和賈政分別為三種順應(yīng)者的典型人物，來(lái)簡(jiǎn)要分析一下順應(yīng)者是如何順應(yīng)主導(dǎo)者賈母的。賈母是宗法家族的“寶塔尖”、“太上家長(zhǎng)”，是榮寧二府至高無(wú)上的偶像，因?yàn)樗坏谴T果僅存得“國(guó)公爺?shù)睦戏饩?，?jīng)歷了榮寧貴族權(quán)傾朝野的鼎盛時(shí)期；而且在末世之際，又突然貴為寵妃之祖母！賈府之貴，賈母之尊，正是通過(guò)一個(gè)個(gè)日常的小小對(duì)話展示出來(lái)。賈府的上上下下，老老少少，又何嘗不是在迎合揣摩她的心理和癖好，想方設(shè)法博她歡心。

1.積極型順應(yīng)者

王熙鳳屬于典型的積極順應(yīng)型，在與比她地位高的長(zhǎng)輩交往時(shí)，最善于曲意逢迎。尤其是對(duì)于賈母這位老祖宗，王熙鳳可是竭盡了奉承之才。她依靠自己的才智贏得了“賈母”的心。我們可以通過(guò)林黛玉初進(jìn)賈府這一節(jié)，看下王熙鳳是如何取悅和順應(yīng)賈母的。

一看到林黛玉的容貌，立刻聯(lián)想到“這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘”。短短幾句話，表面上是稱贊了黛玉的美，實(shí)際上確實(shí)阿諛賈母。真是面面俱到，圓滑之極！提到黛玉母親的去世，就假哭起來(lái)，還“用帕拭淚”，可一聽(tīng)到賈母的責(zé)備“我才好了，你倒來(lái)招我。你妹妹遠(yuǎn)路才來(lái)，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話”，立刻轉(zhuǎn)悲為喜，表現(xiàn)了她不露痕跡的善于逢迎和做戲。拉著黛玉的手問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，又詢問(wèn)婆子們對(duì)黛玉和隨行人員的安置情況，一方面是通過(guò)熱情待客的表白來(lái)炫耀她的管家奶奶的地位和權(quán)威，一方面又是為了表現(xiàn)她對(duì)待遇的周到的關(guān)心，以取悅賈母。王熙鳳之所以這樣做，是因?yàn)樗龔母旧习盐樟速Z母的心理意識(shí)——賈母最疼愛(ài)小女兒賈敏，現(xiàn)在女兒去世了，她把愛(ài)轉(zhuǎn)移到外孫女身上了。于是乎王熙鳳順著賈母的心理——交際中的主導(dǎo)意識(shí)，把自己八面玲瓏的本領(lǐng)表現(xiàn)得淋漓盡致！

2.溫和型順應(yīng)者

薛姨媽是標(biāo)準(zhǔn)的溫和型順應(yīng)者。她雖說(shuō)住在賈府，但在經(jīng)濟(jì)上不依賴賈府。她在賈母面前是晚輩，又有姐姐王夫人在場(chǎng)，會(huì)比較拘謹(jǐn)，何況她的侄女王熙鳳，總是在為老祖宗尋開(kāi)心。作為賈府貴客，薛姨媽沒(méi)必要刻意逢迎賈母等長(zhǎng)者，但也不能不閑談助興，順著話茬捧場(chǎng)講幾句，類似“清客”，做王熙鳳的配角。

在賈赦要邢夫人來(lái)“說(shuō)媒”，想納鴛鴦為妾那一回，事后賈母請(qǐng)薛姨媽打牌。四個(gè)人打牌，王夫人邢夫人都可能是三缺一的那個(gè)一，但能想法哄賈母高興卻是王熙鳳的特權(quán)，而能幫上忙的又只有薛姨媽的配合。鴛鴦示意賈母要和牌了，王熙鳳故意賣乖，說(shuō)薛姨媽要她這張二餅。薛姨媽一看這張二餅，“便說(shuō)道：‘我倒不稀罕他，只怕老太太滿了?！痹谂谱郎系臍g笑，其實(shí)是為了給賈母消氣，忘掉鴛鴦事的不快。（注：因?yàn)閯倓傎Z赦要邢夫人來(lái)“說(shuō)媒”，想納鴛鴦為妾，鴛鴦剛烈抗婚，誓死不從，賈母震怒，并遷怒于王夫人等。）薛姨媽很配合，一會(huì)兒迎合賈母說(shuō)：“老太太替我看著些兒。就是咱們娘兒四個(gè)斗呢，還是再添個(gè)呢?”（實(shí)際上讓鴛鴦來(lái)做埋伏），“可不是這樣，那里有那樣糊涂人說(shuō)老太太愛(ài)錢(qián)呢？”一會(huì)兒又隨聲附和埋怨“果然鳳丫頭小氣，不就玩罷了”。她明明知道，侄女是故意哄老太太，卻還要說(shuō)這些話來(lái)湊趣兒，可見(jiàn)“貴客”薛姨媽，有時(shí)也得順?biāo)浦鄣貞?yīng)承賈母。薛姨媽久居賈府，又是賈母座上的?？?，她對(duì)這個(gè)大家族的矛盾和許多事情是十分明了的，因此她深諳做人處事之道。

3.消極型順應(yīng)者

賈政屬于正宗的消極順應(yīng)型。在賈府這個(gè)大家庭里，他是最高“統(tǒng)治者”，但在賈母面前，作為兒子卻不得不遵守孝道，因此很多時(shí)候雖不滿意母親的做法，但又不能明火執(zhí)仗地對(duì)抗，只能表面順應(yīng)，骨子里反對(duì)。

在“寶玉挨打”這一回，賈母與賈政為了賈寶玉，產(chǎn)生了唯一的一次面對(duì)面的沖突，真可謂唇槍舌戰(zhàn)。賈政見(jiàn)母親來(lái)了，“又急又痛，連忙迎接出來(lái)，上前躬身陪笑道：‘大暑熱天，母親有何生氣親自走來(lái)？有話只該叫了兒子進(jìn)去吩咐’”，而賈母反應(yīng)是“止住步喘息一回，厲聲說(shuō)道：‘你原來(lái)是和我說(shuō)話！我倒有話吩咐，只是可憐我一生沒(méi)養(yǎng)個(gè)好兒子，卻教我和誰(shuí)說(shuō)去!’”。于是賈政“忙跪下含淚說(shuō)道：‘為兒的教訓(xùn)兒子，也為的是光宗耀祖。母親這話，我做兒的如何禁得起?’”，但是賈母卻“啐了一口，說(shuō)道：‘我說(shuō)一句話，你就禁不起，你那樣下死手的板子，難道寶玉就禁得起了?’”接著賈政是一只陪笑，甚至叩頭陪罪，而賈母則是冷笑，賭氣吩咐下人“我和你太太寶玉立刻回南京去!”。

這場(chǎng)沖突的根本原因是賈母和賈政在教養(yǎng)寶玉問(wèn)題上的分歧。賈政認(rèn)為這次抓住了教訓(xùn)寶玉的機(jī)會(huì)——“在外流蕩優(yōu)伶，表贈(zèng)私物，在家荒廢學(xué)業(yè)，淫辱母俾”，賈母也難以維護(hù)。所以當(dāng)賈母提出責(zé)難時(shí)，賈政雖是話語(yǔ)中隱含挑戰(zhàn)，心中也一萬(wàn)個(gè)不服氣，但對(duì)自己的母親，仍是跪著回答，滿臉賠笑，而且最后被迫“苦苦叩求認(rèn)罪”。

顯然上面的三個(gè)對(duì)話中，賈母是主導(dǎo)者，王熙鳳，薛姨媽和賈政三個(gè)人屬于順應(yīng)者。積極順應(yīng)賈母意識(shí)的王熙鳳和薛姨媽在交際中都相當(dāng)順利，皆大歡喜；而被迫對(duì)賈母屈服的賈政在交際中不太順利，與賈母是唇槍舌戰(zhàn)，以至于最后不歡而散。

四、結(jié) 語(yǔ)

語(yǔ)言選擇是一種有意識(shí)的行為，同時(shí)語(yǔ)言行為又受各種意識(shí)的支配。而這種意識(shí)產(chǎn)生于交際者不同的社會(huì)文化背景以及交際行為發(fā)生時(shí)的各種語(yǔ)境，包括語(yǔ)言語(yǔ)境、心理語(yǔ)境和情景語(yǔ)境。意識(shí)突顯涉及的認(rèn)知與社會(huì)因素反映了語(yǔ)言交際者做出順應(yīng)時(shí)的心理意識(shí)程度，這種意識(shí)程度或意識(shí)突顯因人、因時(shí)，因地而有所不同。最重要的是，交際中占主導(dǎo)地位的一方的意識(shí)對(duì)整個(gè)會(huì)話的發(fā)展起著決定性作用。把握意識(shí)突顯對(duì)如何成功交際，順利達(dá)到會(huì)話預(yù)期目的等方面有一定的啟發(fā)意義。

[1] Jef Verschueren Understanding Pragmatics [M]. London and New York: Arnold ,1999

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[3] 錢(qián)冠連. 語(yǔ)用學(xué)：統(tǒng)一連貫的理論框架——Jef Verschueren 《如何理解語(yǔ)用學(xué)》述評(píng)[J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究，2003（3）

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[6] 李希凡、李萌. 傳神文筆足千秋 ——《紅樓夢(mèng)》人物論[M]. 文化藝術(shù)出版社. 2006

Research on salience of linguistic adaptation and its linguistic Communication

Han Ge-ling Wu Pei-hong

(Foreign language College，University of Shanghai Science and Technology，Shanghai 200093 )

Salience is basically a function of the operation of the reflexive awareness involved in language use. By analyzing the three classical adaptors——active, netural and passive, and researching the connotation of salience of linguistic adaptation processes, this paper tries to explain its effect on linguistic communication, especially the effect of director on the whole communicating process and the countpart.

Linguistic adaptation; salience; linguistic choice; linguistic communication