荊楚文化與龍鳳呈祥

文/劉 軍 編輯/陳 陸

南水北調(diào)水源地——漢江，圖為漢江源頭。 攝影/稅曉潔/CFP

荊楚立國的歷史已近3000年。她從三峽走出，沿長(zhǎng)江東進(jìn)，最強(qiáng)大時(shí)曾領(lǐng)有蘇浙，涉足齊魯。由她創(chuàng)造的荊楚文化，氣勢(shì)恢宏，光照千秋，最后成為中華文化一個(gè)主要的支脈，在古代東方文明史上留下了輝煌的一頁。這個(gè)曾對(duì)中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的荊楚文化是在怎樣的背景下誕生的呢？

大約在5000年前，也就是由漫長(zhǎng)的母系氏族社會(huì)逐漸進(jìn)入父系氏族社會(huì)——所謂的三皇五帝的傳說時(shí)代。“五帝”中的堯舜的帝位即部落首領(lǐng)的繼承是“禪讓制”，將帝位傳賢于治水功臣禹。但從禹實(shí)行子孫世襲制，建立夏朝起，樸素原始的部落社會(huì)不復(fù)存在，中國早期國家開始形成。

男性尚武，自古如此。從父系社會(huì)開始，部落之間便沖突不斷，北方中原民族成為統(tǒng)一的先鋒，戰(zhàn)火顯然是由中原而逐步向南方擴(kuò)展。如堯舜時(shí)代，長(zhǎng)江流域的三苗就成為北方首領(lǐng)堯舜最大的敵人，要不然《史記·五帝本紀(jì)》中怎會(huì)有“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”之說。

現(xiàn)在的荊州地區(qū)可是當(dāng)時(shí)三苗的根據(jù)地，以后綿延400余年的郢楚古國就在那里立國。因?yàn)橛辛顺统?，才有了楚文化，它是在長(zhǎng)江流域新石器時(shí)代文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從它形成之時(shí)起，華夏文化就分成了南北兩支：北為中原文化，南為楚文化。楚文化的發(fā)展應(yīng)該從荊楚地區(qū)說起。

楚，本意是牡荊，一種灌木，大概楚地原是荊條叢生的荒涼之地。荊，是楚國的別稱，因楚曾建國于荊山，自古荊、楚就通用。

早在新石器時(shí)期，今湖北京山屈家?guī)X一帶就有楚人在活動(dòng)，創(chuàng)造了屈家?guī)X文化，那已是6000年前的事了。傳說，后來黃帝的正妃嫘祖（西陵氏女）曾在荊州這一帶采桑養(yǎng)蠶，繅絲織綢。黃帝“割地布九州”的時(shí)候，荊州算其中的一個(gè)州。

商代的時(shí)候，城市文明已投射給荊楚大地第一縷曙光。長(zhǎng)江流域最早的城市——盤龍城遺址位于今武漢市黃陂區(qū)，是我國目前發(fā)現(xiàn)的僅次于鄭州商代遺址的第二座古城。

荊州東門，城門邊飽經(jīng)滄桑的石獅子，仿佛有了靈性，露出詭異的笑容。攝影/胡灝/CFP

到了周代，周成王將祝融的后人熊繹封在荊州地區(qū)。《左傳》曾記載：“昔我先民熊繹，辟在荊山。篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子。”“篳路”，就是用當(dāng)?shù)厍G草編的柴車；“藍(lán)縷”，是指破舊的衣服。也就是說，熊繹最初是過著位卑勢(shì)弱、生活簡(jiǎn)樸的農(nóng)獵生活。楚先人正是憑著這種“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱苦奮斗的精神開始創(chuàng)業(yè)的。周昭王時(shí)，楚國已經(jīng)強(qiáng)盛，在漢水將周昭王淹死的就是楚人，于是有了“昭王南征不返”的故事。

公元前689年，楚國在距荊州城北郊的紀(jì)南城建立都城后，又在附近修建了郢城。從紀(jì)南城出土的楚式銅器，莊嚴(yán)中見精巧，與中原銅器有明顯的區(qū)別。除此之外，還出土了一批楚國竹簡(jiǎn)。秦始皇統(tǒng)一中國后，“焚書坑儒”，在南方文化史上形成了一個(gè)斷層，而紀(jì)南城竹簡(jiǎn)的出土，就彌補(bǔ)了這個(gè)文化斷層。后來，楚國都城沿長(zhǎng)江向東遷移至今河南、安徽境，又先后三次建城，而亡國于壽春（今安徽壽縣西南境）境內(nèi)?，F(xiàn)在的荊州城，作為州郡級(jí)的城池則始于東晉時(shí)期，因?yàn)l臨長(zhǎng)江，當(dāng)時(shí)它是作為紀(jì)南城的渚宮即別宮，主要用來君王駕幸，迎接國賓。

楚國，最有作為的應(yīng)該是楚莊王。楚莊王初登位時(shí)，由于實(shí)權(quán)為大貴族所控制，十分無奈，便日夜在宮中飲酒作樂，三年不理朝政，還下令全國：“有敢進(jìn)諫者殺頭?！庇幸惶?，大臣伍舉進(jìn)宮勸諫，莊王問道：“你來干什么？難道你沒有聽說我禁止勸諫的命令嗎？”伍舉答道：“我不是來勸諫的，是來給大王說說隱語解悶的?！鼻f王說：“那你就給我說個(gè)隱語吧?！蔽榕e說：“有一種鳥居于高山之上，一連三年不飛也不叫，請(qǐng)問大王是什么鳥？”莊王答道：“三年不飛，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！蹦区B可是楚人尊崇的至真、至善、至美的鳳。可是，過了幾個(gè)月，楚莊王還是依然如故，縱情酒色。于是，大夫蘇從大著膽子進(jìn)宮進(jìn)諫。莊王說：“你沒有聽到禁諫令嗎？膽敢來勸諫我？”蘇從說：“我不怕死。如果大王殺死我而后能幡然省悟，我即使死了也值得?！鼻f王第二天就上朝理事，以后每天上朝聽政。他任用伍舉、蘇從主持朝政，懲辦了那些為非作歹的官吏，提拔了一些有才德的官吏，開始了他爭(zhēng)霸中原的王業(yè)。后來，中原除晉、齊、秦、魯外，都尊楚莊王為共主。最后，又經(jīng)過幾代楚王的努力，楚國兼并了南方40多個(gè)國家，擁兵百萬，擴(kuò)地五千里，進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期，楚國仍然是“七雄”之一。

以后，歷代都在湖北荊州地區(qū)演繹了許多故事。像《三國演義》

一百二十回故事，其中就有許多回與荊州有關(guān)。與它相鄰的紀(jì)南城更是風(fēng)光熱鬧了411年，歷經(jīng)了25個(gè)楚王。在它鼎盛的時(shí)候，城內(nèi)宮殿巍峨，一條條街道上作坊櫛比，車水馬龍，一片繁榮的景象，引來許多學(xué)者前往楚國與楚王談國論世；優(yōu)孟、莫愁女等藝人也前來獻(xiàn)藝。這就是經(jīng)常讓屈原“登大墳以遠(yuǎn)望兮”的國都，不愧是當(dāng)時(shí)中國南方最大的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。

上圖：游客在武漢博物館參觀從戰(zhàn)國時(shí)期曾侯乙墓出土的編鐘。攝影/亦鳴/CFP

下圖：編鐘樂舞演繹編鐘文化攝影/圖圖/CFP

多少年后，當(dāng)專家們研究楚國崛起的原因時(shí)，發(fā)現(xiàn)楚國除了有勵(lì)精圖治的君主外，還有得天獨(dú)厚的自然條件與物產(chǎn)。與中原各國相比，楚國的優(yōu)勢(shì)在于疆域遼闊、資源豐富、河流眾多、氣候溫和、交通便利，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。楚國的水利資源十分豐富，楚國歷代統(tǒng)治者都懂得水利興、農(nóng)業(yè)興的道理。楚莊王時(shí)期，在今安徽金寨縣和河南固始縣境內(nèi)興建的期思陂，是我國最早的大型農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)，比都江堰還早350年，為楚地帶來了大片的豐田沃野，魚肥稻花香?，F(xiàn)在這一帶的不少灌溉工程，不妨說都有期思陂的影響，甚至還是它的拓展或重修。

中原大地是在冶煉之火中，建立了一個(gè)青銅時(shí)代的文明。楚國后來崛起也就是借助于大冶之火。還是楚莊王時(shí)，在鄂南不遠(yuǎn)的地方，楚國先占據(jù)了當(dāng)時(shí)全國最大的紅銅生產(chǎn)基地——今湖北省大冶銅綠山。從那以后，楚國掌握了青銅制造技術(shù)。從大冶銅綠山考古挖掘出來的遺留的爐渣堆積厚度推算，此遺址已煉出紅銅8～10噸。此后，楚地還發(fā)現(xiàn)了多處古銅礦遺址，礦藏資源極為豐富。楚國利用這一資源優(yōu)勢(shì)開發(fā)出大量的銅礦后，青銅冶煉水平大大提高。可以說，當(dāng)時(shí)楚國的青銅冶煉技術(shù)不僅走在亞洲前列，也位于世界之首。

1978年，湖北隨州市擂鼓墩戰(zhàn)國墓出土的青銅編鐘，更是轟動(dòng)世界，被譽(yù)為“世界八大奇跡”之一。墓主是戰(zhàn)國初期楚國霸權(quán)范圍內(nèi)一個(gè)曾國的國君，名叫乙。曾侯乙編鐘的出土，集中體現(xiàn)了楚國高超的冶煉技術(shù)和文化藝術(shù)水平。

編鐘要懸掛起來才可以演奏，有國外人士稱曾侯乙編鐘是“懸掛起來的音樂”。曾侯乙編鐘是世界上現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的同類樂器中規(guī)模最宏大、質(zhì)地最精美的一套，雖然在墓坑的積水中浸泡了千年，卻毫無銹蝕，音質(zhì)不變。這套編鐘所顯示出的制作工藝、美術(shù)、音樂水平，絕對(duì)是當(dāng)時(shí)世界第一流的。其中，最大的一件鐘高1.534米，全重203.6公斤。編鐘的制造者除了要有高超的冶煉技術(shù)外，還要通曉音律及懂得色彩與雕刻藝術(shù)，顯然制造者應(yīng)是一個(gè)擁有包括冶金、鑄造、音樂、美術(shù)等各種技藝的群體。除編鐘外，曾侯乙墓共出土禮器、樂器、兵器、車馬器、金玉器、漆木竹器及竹簡(jiǎn)等7000多件。這真是一個(gè)內(nèi)容豐富、規(guī)模宏大的地下博物館。擂鼓墩挖掘后的墓坑就地做了處理，加蓋陳列館，將墓室、棺槨及部分實(shí)物進(jìn)行展覽與保護(hù)。中國編鐘從此名揚(yáng)海外。

1982年，專家們又在湖北江陵馬山一號(hào)楚墓中發(fā)現(xiàn)了大批絲織品，其中有絹、紗、錦、繡等。鳳龍虎繡羅禪衣是其中的珍品之一，其輕薄柔軟猶如近代的工藝絲織品?？上氘?dāng)時(shí)那身懷絕技的楚國織工是如何憑借一雙靈巧的手，在鮮艷的經(jīng)線與緯線之間穿梭，憑著豐富的想象力，繡出了一鳳斗二龍一虎的圖案。

楚人創(chuàng)造的“生漆文化”也同樣光彩奪目。楚地是先秦漆器出土最多的地方。在湖北、湖南等地的楚墓中出土的漆器數(shù)達(dá)千件之多，包括各種生活用具、兵器、樂器、舟車和葬具等。這些漆器不僅表現(xiàn)了制漆技術(shù)的進(jìn)步，也顯示了楚人在木材加工、雕刻、繪畫等方面技術(shù)的高超。另外，出土的楚王的彩繪石編磬、彩繪小座屏、楚國竹簡(jiǎn)等都是楚文化的瑰寶。

楚文化取得的成就之大、水平之高，有人甚至將她與同處于鼎盛期的古希臘文化相媲美。其實(shí)，當(dāng)時(shí)楚國的青銅冶煉和鍛造工藝及漆器制作，都早于古希臘而處于世界領(lǐng)先地位。楚人的土木建筑也達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界建筑藝術(shù)的最高水平。其他如數(shù)學(xué)、天文、歷法、醫(yī)學(xué)等，當(dāng)時(shí)也都走在世界的前列。

《中國國家地理》網(wǎng)站曾報(bào)道過這樣一條信息：美國原總統(tǒng)克林頓首次來華游覽萬里長(zhǎng)城時(shí)，曾問陪同的中國長(zhǎng)城學(xué)會(huì)的秘書長(zhǎng)董耀會(huì)：“這是不是中國最早的長(zhǎng)城？”董耀會(huì)回答：“這不是。中國最早的長(zhǎng)城是楚長(zhǎng)城?！钡拇_如此，現(xiàn)在湖北省房縣、竹溪縣與竹山縣等地，還殘留著比秦長(zhǎng)城（萬里長(zhǎng)城）還早400多年的楚長(zhǎng)城，修建時(shí)間大約在公元前688年，楚人當(dāng)時(shí)稱之為“方城”?，F(xiàn)在，只有長(zhǎng)城學(xué)專家還知道楚長(zhǎng)城，一般人則一無所知。可能因?yàn)橹性貐^(qū)早在秦代就已經(jīng)統(tǒng)一，這一線楚長(zhǎng)城已失去邊防的作用，久而久之也就荒廢無聞了。

楚人以寬闊的胸襟吸取他國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這成為楚國科技發(fā)達(dá)的重要原因。楚國每戰(zhàn)勝一個(gè)國家后，不僅奪取當(dāng)?shù)氐呢?cái)富，還注意搜羅各種工匠和科技人才，目的是吸收掌握他國的科學(xué)技術(shù)?！蹲髠鳌こ晒辍罚ü?89年）記載：楚國進(jìn)攻魯國，楚軍打到魯國的陽橋邊。魯國人為了求和，在送給楚國的禮物中竟包括幾百名各具特長(zhǎng)的工匠。

人類從什么時(shí)候開始有了對(duì)動(dòng)物圖騰的崇拜，現(xiàn)已無從考證，但這早已成為一個(gè)世界現(xiàn)象。由于古代中國文明具有多元特征，表現(xiàn)在圖騰崇拜上也有差異。也就是說，北方黃帝的子孫是龍圖騰，南方炎帝的子孫是鳳圖騰。聞一多說得好：“龍鳳是天生的一對(duì)，孔老也是天生的一對(duì)。”最早對(duì)圖騰不同的崇拜已由南北文化的差異決定了。如果你看到浙江余姚河姆渡遺址出土的器物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有的器物上有鳥紋，可以說是鳳紋的雛形，比出土的“黃河第一龍”遺址所代表的文化要早上千年。也就是說，在中國，崇鳳之俗比崇龍之俗早。在先秦文獻(xiàn)中，除了天與帝，只有鳳備受贊譽(yù)。如商代的骨卜辭，有稱鳳為“天使”的?！对姟ご笱拧分羞€直接將鳳凰喻天子。東周列國中，最崇鳳的還是楚國。由出土的文物可知，楚人認(rèn)為鳳能夠降龍伏虎。楚莊王、莊子也曾將自己比作鳳。屈原也將自己比作鳳，而將楚王身邊的那些小人比作雞鶩。楚人還認(rèn)為鳳與自己的始祖祝融有某種親緣關(guān)系?，F(xiàn)在建于武漢東湖的祝融塑像，一頭兩面，一面為人面，一面為鳳靈。前面提到的鳳龍虎繡羅禪衣整個(gè)畫面的中心是鳳，它的一足后蹬，作騰躍狀；另一足前伸，方攫下部一龍之頸，此龍?zhí)颖芏鴤?cè)首作痛苦狀。鳳一翅擊中上部一龍之腰，此龍遁走，仰首張口作哀號(hào)狀；鳳另翅擊前方一虎之腰，此虎亦仰首張口作哀號(hào)狀。此構(gòu)圖已將楚人對(duì)鳳的崇拜表現(xiàn)得淋漓盡致。祝融是舜帝的火正（火官），也是傳說中的火神。據(jù)考證，楚文化的主源是遠(yuǎn)古祝融部落集團(tuán)崇火尊鳳的原始農(nóng)業(yè)文化。

楚文化風(fēng)情歌舞詩《荊山楚源》在武漢劇院上演。演員們正在表演歌舞《稼穡》攝影/熊明銀/CFP

楚國最興旺的時(shí)期，有一批赫赫有名的人物涌現(xiàn)在楚國：道家老子，農(nóng)學(xué)家許行，天文學(xué)家唐昧，陰陽家南公，兵家伍子胥，文學(xué)家屈原、宋玉，還有音樂家鐘子期，等等。荊門山楚墓出土的文物，有大量竹書文字以及《楚辭》和老子的《道德經(jīng)》等，都是楚文化的精華和珍跡。

在楚文化中，最值得一提的是可與日月爭(zhēng)光的屈原及其《楚辭》。屈原故鄉(xiāng)在湖北省秭歸未淹沒時(shí)的故城東北30公里的樂平里，他是戰(zhàn)國時(shí)期的楚國人。他出生貴族，從小就聰穎能干。長(zhǎng)大以后，他既能“博聞強(qiáng)記”，又“嫻于辭令”，不到20歲的時(shí)候就離開故鄉(xiāng)來到楚懷王身邊，開始了一生的政治生涯，先后任楚國的左徒和三閭大夫。他主張聯(lián)齊抗秦，終因受到奸佞小人的嫉妒中傷而被逐，漂泊于楚國。流放中，屈原目睹了百姓的悲慘生活，尤其是聽到秦國占領(lǐng)楚國國都的消息后，放聲大哭。這時(shí)，他已是60多歲的老人了。最終，萬念俱灰的他來到湖南的汩羅江，抱石投江，以死殉國。他死后，各地人民都以各種方式紀(jì)念他，荊楚大地上從此就有吃粽子、劃龍舟的習(xí)俗。每年端午節(jié)的時(shí)候，也就是屈原投江的那一天，當(dāng)?shù)厝硕及兆?、劃龍舟。傳說屈原投江后，當(dāng)?shù)厝税兆尤拥浇?，是為了讓魚、蝦都去吃粽子，而不去食屈原的身體。劃龍舟是為了更好地打撈屈原的尸體。劃一般的船，水中的妖魔鬼怪會(huì)出來阻截；把船打扮成“龍”的樣子，鑼鼓喧天，以驅(qū)趕妖魔鬼怪，就可以更快地把屈原的尸首撈上來。幾千年來，這一習(xí)俗一直流傳了下來，而且早已超越了國界，流傳到東南亞地區(qū)和海外各國有華人的地方。屈原早在幾十年前就被聯(lián)合國定為世界文化名人了。

屈原出生地——樂平里修筑的屈原廟外觀高潔。攝影/陳文

屈原，不僅是一個(gè)愛國者，還是一個(gè)偉大的詩人。他和他的《楚辭》可謂“與日月爭(zhēng)光”而不朽。屈原的《離騷》、《天問》、《九歌》代表了《楚辭》的最高峰，是那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，其表現(xiàn)出的對(duì)人類對(duì)重大問題——理想與現(xiàn)實(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、命運(yùn)與奮斗、生命與愛情等多方面的深刻理解，早已成為中華民族精神的組成部分之一。

楚文化另一個(gè)代表就是老子的“道家”思想。老子，春秋時(shí)楚國思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，有《老子》，又稱《道德經(jīng)》一書傳世。他和戰(zhàn)國時(shí)期的莊子的思想觀念前后呼應(yīng)，互為補(bǔ)充，在歷史上并稱為老莊思想。他們認(rèn)為“道”是天地萬物的根源和創(chuàng)造者；在個(gè)人生活態(tài)度上，主張清靜無為，反對(duì)爭(zhēng)斗；在社會(huì)思想上，對(duì)小國寡民、無為而治和回歸自然原始生活充滿了向往。

劉邦的老祖宗是戰(zhàn)國時(shí)的宋國人，但宋國最終被楚國吞并，到了他這一時(shí)代早已是楚國人。多少年后，楚人劉邦得了天下，把國都建在長(zhǎng)安，但楚地還是他想念的故鄉(xiāng)。他在那首著名的《大風(fēng)歌》中唱道：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”

談到劉邦，這里還應(yīng)該談?wù)劇皾h族”名稱的起源。“漢族”是中華民族中人口最多的一個(gè)民族，而“漢族”這個(gè)稱謂也與漢江有關(guān)。《辭源》對(duì)“漢”字有這樣一條解釋：“古代邊裔部族稱中國人為漢人，以漢代強(qiáng)盛，號(hào)令遠(yuǎn)及邊裔，邊裔只知中國為漢也。”在漢代以前，兄弟部族把現(xiàn)在的漢人稱“夏人”、“秦人”；自漢興以后，改稱為漢人，也將漢族叫“漢族”。據(jù)此可知，“漢族”一詞是由漢朝來的。劉邦創(chuàng)立漢朝前先與項(xiàng)羽聯(lián)合反秦。秦朝滅亡，劉邦被項(xiàng)羽封為漢王，擁有漢中、巴蜀之地。他起兵雖早，但脫離項(xiàng)羽而自立，應(yīng)是崛起于漢中之后。他設(shè)壇拜將，重用韓信，就是在漢中。他由此揮師北上關(guān)中，逐鹿中原，掃除群雄，五年楚漢相爭(zhēng)，最后統(tǒng)一中國。國號(hào)漢朝，既取“天漢”之祥，也與漢中有關(guān)。漢中又因其位于漢水而得名。漢民族之所以稱之為“漢”，與長(zhǎng)江最長(zhǎng)的支流——漢江也算有一些瓜葛吧！

漢朝再一次統(tǒng)一天下后，自成體系的楚文化才漸漸消失。不是楚文化帶有鮮明地域個(gè)性的消失，而是楚文化和其他區(qū)域文化一樣，共同轉(zhuǎn)化成具有共性的漢文化，所不同的是，它是漢文化的一個(gè)重要支脈；最后，它終于與其他地域文化一起共同轉(zhuǎn)化為凌駕于所有區(qū)域性文化和民族性文化之上的中華民族的大文化，共同轉(zhuǎn)化為已經(jīng)影響并將繼續(xù)影響世界的東方文化。