澳大利亞民族多樣性的形成及其影響

甘振軍

（華東師范大學(xué) 歷史系，上海 200241）

澳大利亞是一個典型的多元文化國家。隨著二戰(zhàn)后大量移民移居澳大利亞，特別是自1973年廢除“白澳政策”以來，澳大利亞人的民族與文化構(gòu)成發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化。本文擬對澳大利亞民族的形成及民族多樣性的發(fā)展談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

一、“澳大利亞人”的概念定位與民族同質(zhì)性的形成

澳大利亞國家的歷史和澳大利亞民族的歷史是不同的。作為國家僅一百余年的歷史，但其民族問題卻漫長而又復(fù)雜?！霸缭?萬多年前，居住在塔斯馬尼亞島上的塔斯馬尼亞人和分布于整個大陸的澳大利亞人已成為澳大利亞大陸的最早主體”[1]4。這里的“澳大利亞人”實際上指土著原住民。從1788年英國人開始在新南威爾士建立流放犯殖民地至今的二百余年里，澳大利亞這塊大陸的居民來自世界各地的不同國家、不同的地區(qū)和不同的民族，他們共同構(gòu)成了當(dāng)代的“澳大利亞人”。

“澳大利亞人”概念有一個動態(tài)發(fā)展的過程。早期的“澳大利亞人”就是在這塊大陸合法居住的人，不論其是否持有澳大利亞護照，他本人自認為是澳大利亞人，那就是澳大利亞人。這是一種廣義的地理意義上的分法。今日的澳大利亞人是指持有澳大利亞護照的人，已轉(zhuǎn)變?yōu)閲饬x上的政治概念。任何人都具有國家屬性和民族屬性，澳大利亞人也不例外。在對外上，澳大利亞人就是澳大利亞人，這是其國家屬性決定的；而對內(nèi)來看，澳大利亞的民族差別比較大，這與美國、加拿大人的民族構(gòu)成相似。故而，“澳大利亞人”的內(nèi)涵意義和美利堅人及加拿大人是屬于同一層面的。

在澳大利亞，早期歐洲移民男女比例并不均衡，所以在尋找配偶時，民族、文化、宗教及膚色并不構(gòu)成很重要的障礙因素，甚至土著婦女也成為歐洲移民選擇的對象，天主教和基督教通婚較為普遍。愛爾蘭人、犯人和移民也是如此。這種異族、異文化的結(jié)合，促使他們不斷融合，形成了新的準(zhǔn)族體[2]40-41。隨著殖民地經(jīng)濟的發(fā)展，澳大利亞人的民族意識日益覺醒，一種不成熟的民族共同體開始形成①王宇博在其專著《澳大利亞——在移植中再造》中持這樣的觀點：19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)初是澳大利亞民族形成和發(fā)展的重要階段，是在英國移民及后代基礎(chǔ)上演變而來，表現(xiàn)在英吉利民族的本土化，雖然從種族血緣、文化傳統(tǒng)和道德標(biāo)準(zhǔn)等方面來看與英吉利民族一脈相承，但地理和現(xiàn)實刺激了新的民族意識和本土民族的形成。他也是從民族構(gòu)成的基本要素分析的：一定數(shù)量的人口、共同的地域、共同使用的語言、民族意識的覺醒（國家感、平等主義、伙伴情誼）及現(xiàn)實表現(xiàn)（19世紀(jì)末聯(lián)邦運動、政治上共和主義運動）。。這種不成熟的民族共同體決定了盡管在建國后的半個世紀(jì)內(nèi)，澳大利亞依然是個不完全的國家，這不是英國著意強加于澳大利亞，而是其民族意識中尚未消除的殖民地心態(tài)所致。這突出表現(xiàn)為澳大利亞政治上對英國的依賴以及由此派生出的社會政治的內(nèi)向性，即在唯英國馬首是瞻的前提下，政府和民眾只關(guān)注國內(nèi)政治和經(jīng)濟，對國際事務(wù)則漠不關(guān)心，甚至把本國的外交政策和國防事務(wù)置于次要地位，將其處置權(quán)托付給英國。在戰(zhàn)后的移民問題上，澳仍頑固執(zhí)行對亞非、大洋洲有色移民的“白澳”歧視政策更是這種民族心態(tài)的集中體現(xiàn)。

通過以上兩表可以看出，澳大利亞的原住民，包括托勒斯海峽人，由于英國殖民者到來后大肆實行種族滅絕政策，加之無法抵御的疾病侵襲，其人口數(shù)量急劇下降，至1891年，其占總?cè)丝诘谋壤椭?.4%。而英國和殖民當(dāng)局，總是對不列顛及愛爾蘭移民給予鼓勵和自主，甚至連德國移民也在部分殖民區(qū)占有一定比例，居第四位。澳大利亞人口構(gòu)成呈現(xiàn)出日益強烈的不列顛特征，英國人②這里的英國人就是指盎格魯-凱爾特人。的比例逐漸上升，達到1891年的87%。實際上，在1901年澳聯(lián)邦成立時，澳大利亞人口已經(jīng)主要是具有英國血統(tǒng)的人：總?cè)丝诘?7%在澳大利亞出生、18%在不列顛愛爾蘭出生，最數(shù)據(jù)來源：轉(zhuǎn)引自楊洪貴《澳大利亞多元文化主義研究》，西南交通大學(xué)出版社2007年版，第74頁。大的非英族群是占總?cè)丝?%的德國人和占總?cè)丝?.8%的中國人。[3]141

表1 澳大利亞的民族構(gòu)成（%）

表2 1891年海外出生的澳大利亞人：各個殖民地比例（%）

澳大利亞人經(jīng)常慶賀自己國家的99%的不列顛血統(tǒng)。在澳大利亞，不列顛就等同于白人血統(tǒng)；對任何人來說，沒有被人說具有黑人血統(tǒng)更大的污辱了[4]148。連澳大利亞歷史學(xué)家曼寧·克拉克都認為英國人和歐洲人在澳大利亞觀察到的是他們的不列顛性。這不僅僅是指其盎格魯-凱爾特血統(tǒng)，也包括社會制度、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等等。同前往美國的英國移民不同，“澳大利亞英國人”保持著強烈的“我是英國人”的意識。美國人摒棄英國的傳統(tǒng)和制度，而澳大利亞人則處處從英國移植現(xiàn)存的制度[5]26。連英國流放犯也不同于美國黑奴，他們在宗族血統(tǒng)及文化上同自由人同宗同源。所有這一切為澳大利亞民族同質(zhì)性的形成提供了條件，他們具有共同的社會價值和群體意識，并將種族和文化的純潔作為白人社會的追求目標(biāo)。澳大利亞的種族歧視隨著種族主義思潮擴展到反對一切非英語族群的移民進入澳大利亞。1901年聯(lián)邦成立時，“白澳政策”作為國家基本國策以法律的形式確定下來。

總之，在澳大利亞民族的發(fā)展歷程中，所謂的種族和文化純潔成為民族共同體具有象征意義的粘合劑。澳大利亞人就在這種以不列顛為基礎(chǔ)的種族文化同質(zhì)性中追求他們的身份認同，并通過歧視和排擠其他種族和文化來保持自身民族的同質(zhì)性。

二、二戰(zhàn)后移民對澳大利亞民族單一性的沖擊

到二戰(zhàn)后的1947年，不列顛血統(tǒng)的澳大利亞人口還占到99.5%。戰(zhàn)后澳大利亞從國家防務(wù)安全、經(jīng)濟重建和社會發(fā)展等諸多方面因素考慮，開始吸收海外移民[6]，這促使澳大利亞開始步入多元文化社會，這是對民族單一性形成沖擊的歷史背景。隨著大量非英語移民的到來，不列顛血統(tǒng)的人口比例逐漸下降。由于其人口增長緩慢，加上族際婚姻的發(fā)展，澳大利亞民族社會的同質(zhì)性受到了挑戰(zhàn)。

戰(zhàn)后初期的移民大多是來自歐洲的難民。大量的非不列顛人口移居澳大利亞，使其人口比例不斷上升。20世紀(jì)50-60年代，歐洲大陸各國的移民占很大比重。50年代移民人數(shù)增加最快的是意大利和希臘。60年代，由于經(jīng)濟危機，英國移民占到一半。剩下的移民中意大利人最多，其次是希臘人、荷蘭人、南斯拉夫人、德國人、波蘭人以及其他20個國家的移民。[7]117

20世紀(jì)60年代，移民計劃突破歐洲范圍。在澳大利亞與土耳其和黎巴嫩簽訂移民協(xié)議后，中東人也移居到澳大利亞，增加了新的民族血液。至1966年，非不列顛社區(qū)人口（見表4）急劇增長。

盡管在苛刻的“白澳政策”下，嚴(yán)禁亞洲人入境，但在1945-1966年，仍有大約19000名亞洲移民定居澳大利亞，其中4420名已入籍。入籍的亞洲人包括3527名中國人、62名日本人、147名印尼人、75名菲律賓人和51名緬甸人。需要指出的是，移民的最終目標(biāo)還是同化，一位移民官員說，“我們應(yīng)該有一種單一的文化，每一個人都以同樣的方式生活，相互理解，有共同的愿望。我們不要多元文化”[7]117。

表3 1947-1986年澳大利亞人口出生地狀況（千人/%）

表4 至1966年，非不列顛社區(qū)人口

澳大利亞接受了數(shù)百萬移民，人口民族結(jié)構(gòu)變得更加復(fù)雜。北方小城德黑蘭港的工人有三十四個不同的國籍——最多的是澳大利亞人，其次是英國人，再次是意大利人，再其次是南斯拉夫人，竟然還有幾個冰島人。[8]293北部城市達爾文，有54個不同的民族?！皝碜运奈迨畟€國家的移民組成了臥龍崗”[9]41，臥龍崗是位于悉尼南面的一個新興的工業(yè)城市。

20世紀(jì)70年代，隨著白澳政策的廢除及大量移民的增加，移民的來源范圍和比例都有所變化。亞洲移民和非洲及太平洋島國的移民迅速增加，而同期歐洲大陸移民減少，澳大利亞人口中的少數(shù)民族數(shù)目越來越多。70年代時，約翰·根室就指出“澳大利亞的移民來自100多個國家”[8]66。正是大量的非不列顛移民的存在，使澳大利亞的民族差異和文化多樣性越來越明顯，澳大利亞的多元文化社會逐步形成。

表5 1988年澳大利亞人口的族源分布

三、民族多樣性對多元文化社會形成的影響和作用

如前所述，澳大利亞在戰(zhàn)后吸收了大量海外移民，但目標(biāo)是同化，就是要求移民放棄自身的傳統(tǒng)文化，快速融入主流民族中，實現(xiàn)盎格魯-澳大利亞化?？墒菍嶋H情況是，在20世紀(jì)50年代后期到60年代，隨著民族多樣性的形成和發(fā)展，澳大利亞出現(xiàn)了很多不同的民族社區(qū)和少數(shù)民族聚居點，民族多樣性對多元文化社會的形成帶來直接的影響。

首先是反移民傾向的影響。當(dāng)戰(zhàn)后澳洲政府決定吸收海外移民時，就有反對的聲音。民眾甚至連移民部長卡爾維爾都特別反感和仇視二戰(zhàn)帶來的東南亞難民和猶太人。隨著移民計劃的推行，很快擴展成為對移民的敵意[7]60。澳大利亞人將移民分為英語移民和非英語移民以區(qū)別對待。移民多從事體力勞動并被限制在澳大利亞人和英國移民不愿從事的職業(yè)；很多有職業(yè)資格的移民，被剝奪了合法勞動的機會而只得從事體力活，得不到社會的公認；就是所謂被同化的移民也是被視為二等公民。移民努力進入主流社會而不得，只能在他鄉(xiāng)創(chuàng)造或重建自己的社會組織；于是少數(shù)民族移民形成了聚居區(qū)，保持自身的民族、宗教和文化特色，尋求認同感。

其次是移民自身也是有同族聚居的傾向。戰(zhàn)后澳大利亞移民分為兩類：有組織的資助性移民和自費赴澳定居的移民。前者受到政府計劃安置比較分散，但后者如典型的意大利人和希臘人在親朋好友的資助下，受到家族關(guān)系的影響，在澳站穩(wěn)腳跟后再資助親友來澳，成為“連鎖式移民”。于是在澳的城市或某些鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)就有民族聚居區(qū)。有的移民在選擇租房或購房，也大都選擇在同一族源附近，形成民族鄰里團體、社會俱樂部、教堂和學(xué)校。一旦得到政府準(zhǔn)許，他們就建立自己民族的教堂、購物中心、學(xué)校、俱樂部等公共設(shè)施，以便保持自身的民族文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族的社會組織逐步形成，他們通過組織體育、習(xí)俗和藝術(shù)活動、舉辦周末學(xué)校，傳授保持自身的民族語言和文化，以試圖保持自己的民族文化身份。

幾乎在澳大利亞的各大城市都有一些地區(qū)全部住著移民，在這些社區(qū)幾乎聽不到有人在說英語。悉尼就有相當(dāng)多的少數(shù)民族社區(qū)，最為著名的有位于狄克遜街（德信街）的唐人街。在民族社區(qū)形成過程中，一個族群控制整個街區(qū)的現(xiàn)象倒并不多見，往往是一些族群共享一個街區(qū)。社團經(jīng)常組織各種具有民族特色的文體活動，為同族同胞提供休閑娛樂之所。

從民族多樣性在多元文化社會中的作用來看，主要有這幾個方面：

一是民族社區(qū)組織不僅是加強和維系本民族聯(lián)系的精神紐帶，更是一個少數(shù)族群與外界尤其是主流社會溝通的中介。社區(qū)活動涉及到教育、政治權(quán)利、經(jīng)濟利益和社會福利等各個方面。在各種活動中，他們一方面為本民族爭取應(yīng)有的權(quán)利，也自覺不自覺地向其他民族和主流社會展示自己民族的文化風(fēng)貌和傳統(tǒng)特色，從而努力獲得其他族群的接納和認可。

二是民族社區(qū)的產(chǎn)生和發(fā)展為少數(shù)民族的認同提供了條件，其功能就是保持民族特色、傳授民族語言、傳播民族文化、保持共同的民族風(fēng)俗習(xí)慣等。另外，民族社區(qū)的產(chǎn)生還讓某些同一民族的人聚居在一起，維持高水平的同族通婚。典型的如阿德萊德的德國移民便是主要集中在Barossa Valley，他們忠誠于自身的文化和宗教；內(nèi)婚有利于保持其原有的家庭結(jié)構(gòu)和強化傳統(tǒng)文化，成為多元文化社會中一幅別樣的風(fēng)景。

三是民族社區(qū)的形成不但沒有造成社會危害，反而有利于各民族和平相處，隨著交往和了解的擴大，它能夠更好的發(fā)揮作用。民族多樣性帶來了語言的多樣性和隨之而來的豐富多樣的民族文化，還有林林總總的宗教，更為重要的是它帶來了豐富多彩的大眾文化。

澳大利亞的移民來自世界上200多個國家和地區(qū)。民族多樣性的形成，使得傳統(tǒng)理想中的所謂種族純潔、文化單一同質(zhì)的格局面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。實際上，澳大利亞的左派和右派都對“多元文化主義”有著自己的理解和看法[10]180-188；在下層民眾中，由于種族、民族的不同而產(chǎn)生的對立和歧視也是引人關(guān)注的。在實行多元文化的澳大利亞社會中，真正平等的、文明的族際關(guān)系沒有最終形成，傳統(tǒng)的盎格魯-澳大利亞文化中心主義思想根基仍然深厚，種種偏見遠未根除。如何面對和處理民族問題，仍是澳大利亞政府和民眾關(guān)心的重大課題。

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