武氏祠漢畫(huà)像石中的吉祥文化內(nèi)涵

楊大偉

摘要：山東嘉祥的武氏祠漢畫(huà)像石所體現(xiàn)的吉祥文化，流露出對(duì)人情人性的理解，構(gòu)建了漢代人的藝術(shù)精神和人文氣質(zhì)，成為一種對(duì)神的信仰和內(nèi)心觀(guān)照雙方交流所獲得的精神旨趣，標(biāo)示著人生的情趣意象。武氏祠漢畫(huà)像石的出現(xiàn)和傳播，不僅體現(xiàn)了漢畫(huà)及漢畫(huà)以外吉祥文化的成型，而且促進(jìn)了后期各種吉祥文化的發(fā)展，對(duì)人類(lèi)文化的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：武氏祠；漢畫(huà)像石；吉祥符號(hào)；吉祥文化；美學(xué)特征

中圖分類(lèi)號(hào)：J501

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104(2009)07-0032-02

“藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來(lái)供人觀(guān)賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見(jiàn)的或可聽(tīng)的形式。它是運(yùn)用符號(hào)的形式把情感轉(zhuǎn)化成訴諸人的知覺(jué)的東西……”——蘇珊·朗格

古時(shí)祭祀天地、祭祀祖先、為亡魂引路、敬神占卜等活動(dòng)，留下了許多吉祥圖紋，這些圖紋與文字的區(qū)別在于，它們不是語(yǔ)言的記錄，有的象形，有的表意，但都是為了供奉祖先和神靈，驅(qū)邪除魔，達(dá)到消災(zāi)賜福的目的。圖紋頻繁出現(xiàn)，也是因?yàn)楣湃苏J(rèn)定它們是吉祥之物，它可以讓人多福，象征著人們對(duì)美好生活的向往。漢代人用畫(huà)像石裝點(diǎn)墓室，暗含了墓主希望死后升仙和享受仙境的強(qiáng)烈愿望。而漢畫(huà)像石所反映的仙境實(shí)際上就是墓主生前現(xiàn)實(shí)生活的延伸和繼續(xù)。一派和諧的天國(guó)風(fēng)景，自由、快樂(lè)的氛圍，人與動(dòng)物或動(dòng)物與植物的混體，神怪往來(lái)飄蕩，龍騰風(fēng)翔等，傳達(dá)了漢代人的魂夢(mèng)。中國(guó)吉祥文化凝結(jié)著人們的倫理情感、生命意識(shí)、審美趣味與宗教情懷。中國(guó)吉祥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追求美好幸福，祈望吉祥平安的吉祥意識(shí)產(chǎn)生于古人對(duì)生活的不安定感。吉祥意識(shí)又決定了古人對(duì)吉祥符號(hào)的選擇兩漢時(shí)期，是我國(guó)吉祥文化的鼎盛時(shí)期，因而，在山東嘉祥武氏祠漢畫(huà)像石中出現(xiàn)了大量的祥瑞圖型，如武氏祠畫(huà)像中出現(xiàn)的山神海靈、奇禽異獸、蛇尾怪獸、騎魚(yú)仙人等等。

武氏祠畫(huà)像，系東漢畫(huà)像石，是武氏家族墓葬的雙闕和四個(gè)石祠堂的裝飾畫(huà)。其中以武梁的祠堂為最早，從桓帝建和元年(公元147年)開(kāi)始，數(shù)十年間陸續(xù)營(yíng)造，亦稱(chēng)“武梁祠畫(huà)像”所刻畫(huà)的歷史人物故事、神仙怪獸和墓主人生前的生活畫(huà)像，藝術(shù)風(fēng)格渾樸雄健。祠內(nèi)遍刻畫(huà)像，東西中三壁上部，羅列40余則歷史故事，有從伏羲至夏商古代帝王，有藺相如、專(zhuān)諸、荊軻等忠臣義士，有閔子騫、老萊子、丁蘭、梁高行等孝子賢婦；三壁下部為祠主的車(chē)馬出行、家居庖廚等畫(huà)像。東西壁山尖刻?hào)|王公、西王母等靈仙故事，內(nèi)頂刻布神鼎、黃龍、比翼鳥(niǎo)、比肩獸等各種祥瑞圖像。武氏祠漢畫(huà)像石中的吉祥圖型從內(nèi)容上大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是天上的神仙世界，描寫(xiě)的是墓主人死后祈求步入的仙境；一類(lèi)是人間的現(xiàn)實(shí)圖景，描寫(xiě)的是墓主人生前的享樂(lè)生活。在神話(huà)傳說(shuō)的題材中，常見(jiàn)的有神獸、神鳥(niǎo)、水生奇異動(dòng)物類(lèi)、神人類(lèi)、有東王公、西王母、等。為求得墓主人在陰間平安元事，畫(huà)像石墓中常刻有鋪首銜環(huán)、朱雀、青龍、玄武、白虎等吉祥動(dòng)物。

武氏祠畫(huà)像中許多圖型如東王公、西王母被認(rèn)為是天界掌管生死禍福的最高神；北斗星君則是掌管生死、消災(zāi)免禍的大神；風(fēng)雨雷電之神是主宰這四種自然現(xiàn)象的神靈；伏羲女?huà)z的形象是人頭蛇身，兩尾相纏，有交媾之意?！胺踩酥詾槿耍Y義也?！?《禮記·冠義》)陰陽(yáng)男女是延續(xù)生命的力量，人性里都有善的一面，愛(ài)美即是人之天性，禮義則是表現(xiàn)善與美的保障。漢代人以夸張的方式敘寫(xiě)著人性之善，展示出自己的潛力、才華、抱負(fù)和能達(dá)到的心理高度。伏羲和女?huà)z或作蛇軀或作龍軀，或許表明中國(guó)古代常常視龍蛇為一體，以蛇為象征帝王的神物。傳說(shuō)漢高祖劉邦在秦末為亭長(zhǎng)時(shí)，曾行經(jīng)豐西大澤中，路遇大蛇擋路，乃拔劍斬殺大蛇，隨后經(jīng)過(guò)該地的人看到有一老嫗對(duì)蛇悲哭，她說(shuō)大蛇是白帝子，剛被路過(guò)的赤帝子殺害，說(shuō)完后老嫗就不見(jiàn)了。西漢時(shí)流行的上述傳說(shuō)，為漢高祖劉邦?yuàn)Z取政權(quán)涂上了神異的色彩，同時(shí)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們習(xí)慣用蛇象征帝王。諸多吉祥圖型的出現(xiàn)，是有其一定的歷史淵源的。如玄武，又稱(chēng)真武，民間俗稱(chēng)真武大帝，蕩魔天尊，北斗星君，元代被晉封為元圣仁威玄天上帝，是由星辰信仰發(fā)展而來(lái)的方位神之一，主治北方。由于民間信仰以為龜雌蛇雄，便以龜蛇的組合作為玄武神的象征，這就出現(xiàn)了漢畫(huà)中玄武的圖型。古代有“南斗主生、北斗掌死”的說(shuō)法，加之其又有蕩魔除妖之能，就成為人們所尊崇的增福增壽、消災(zāi)免禍的吉祥大神。故漢畫(huà)像石中出現(xiàn)了大量的玄武、北斗星君的形象。漢代以后，全國(guó)各地所建真武廟也隨處可見(jiàn)。漢代人認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這些神人異獸、嘉禾靈器等，是因?yàn)槿耸篱g帝王將相、賢人高士的行為感動(dòng)了上天，上天即降下這些表示禎祥福祉的東西以回應(yīng)，究其思想淵源，無(wú)外乎是對(duì)福祉的企盼，對(duì)美好的憧憬，對(duì)邪惡的詛咒，對(duì)災(zāi)難的逃避，還有統(tǒng)治者對(duì)臣民的愚弄。這就是上述祥瑞畫(huà)中祥瑞思想在漢畫(huà)像石上的藝術(shù)表現(xiàn)。畫(huà)像石中陰陽(yáng)系列的日月、男女、都是主宰人的生命、繁衍、變化的象征系列，借助象征達(dá)到轉(zhuǎn)變自然及命運(yùn)的目的，寄托著人追求幸福、生命、理想的濃厚情感。因此，自然動(dòng)物的形態(tài)就發(fā)生了變化，鳥(niǎo)類(lèi)為三足鳥(niǎo)，穩(wěn)步于太空象征太陽(yáng)；五頭鳥(niǎo)居墓室頂鎮(zhèn)墓避邪；鳳為展翅的朱雀，虎為有翼的白虎，馬為飛翔的天馬，它們都變成了神獸呈祥御兇。在人神合一的武氏祠漢畫(huà)像石中，蘊(yùn)含的信息就是：人是世界的主宰，人是漢代社會(huì)的主體。吉祥意識(shí)、吉祥文化已深深地植入中國(guó)人的生活中，以至于具有凡物皆可為吉祥的特點(diǎn)。吉祥對(duì)于中國(guó)人而言，就像水之于魚(yú)、天空之于鳥(niǎo)、空氣之于人。因此了解了吉祥文化，也就了解了中國(guó)文化很重要的一個(gè)部分。

武氏祠漢畫(huà)像石中最具有特點(diǎn)的，即出現(xiàn)了專(zhuān)題的“祥瑞圖”，雕刻了二十余種祥瑞圖型，并皆刻有榜題。蓂莢：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“萁莢，一名歷莢，夾階而生，一日生一葉，從朔而生，望而止。十六日，日落一葉，若月小，則一葉萎而不落，堯時(shí)生階”。狼井：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“狼井，不鑿自成，王者清則應(yīng)?！绷惬F：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“六足獸，王者謀及眾庶則至”。玉英：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“玉英，五常并修則見(jiàn)。”銀甕：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“銀鹿，(當(dāng)為甕)刑罰得共，民不為非則至?！北饶眶~(yú)：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“比目魚(yú)，王者德及幽隱則見(jiàn)?！卑佐~(yú)：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“白魚(yú)，武王渡孟津，中流人中王舟”。比肩獸：題榜曰：“比肩獸，王者德及矜寡則至”。比翼鳥(niǎo)：題榜日：“王者德及高遠(yuǎn)則至”。玄圭：題榜曰：“水泉流通，四海會(huì)同則至”。壁流離：題榜曰：“王者不隱過(guò)則至”。木連理：題榜曰：“木連理，王者德澤純洽，八方為一家則連理生”。赤羆：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“赤羆，佞人遠(yuǎn)，奸滑息，則入國(guó)”。玉馬：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“玉馬，王者精明，尊賢者則出”。澤馬：《《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“王者勞來(lái)百姓則至”。白馬：《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“白馬朱鬣，王者任賢良則至”。巨暢：題榜曰：“皇帝時(shí)，南(原題榜此處缺損一字)乘鹿來(lái)巨暢”。暢當(dāng)為鬯之訛，鬯為古時(shí)一種美酒?！端螘?shū)·符瑞志》

說(shuō)：“巨鬯，三禺之禾，一稃二米，王者宗廟修則出”。

武氏祠漢畫(huà)像石產(chǎn)生的時(shí)期，是祥瑞思想發(fā)展到最興盛的時(shí)期。信奉祥瑞的人數(shù)，在社會(huì)上達(dá)到空前的數(shù)量。祥瑞思想也深入到人們的思想生活深處。甚至官方修的史書(shū)中，專(zhuān)門(mén)列出祥瑞的篇章。如《宋書(shū)·符瑞志》、《魏書(shū)·靈征志》、《南齊書(shū)·祥瑞志》就是在狂熱的祥瑞思想下的產(chǎn)物?！侗炯o(jì)》和《志》中，關(guān)于祥瑞的概述，多有記錄。盛行期的祥瑞思想不像早期那樣零碎和不系統(tǒng)，而是幾乎構(gòu)成一個(gè)完整的體系。構(gòu)筑這種思想體系的大師，當(dāng)然首推董仲舒。他在《春秋繁露》一書(shū)中，開(kāi)始把祥瑞思想整理成一種體系。東漢時(shí)，班固撰《白虎通義》(即《白虎通》或《白虎通德論》)，其祥瑞思想進(jìn)一步系統(tǒng)化。其后，蕭梁時(shí)沈約撰《宋書(shū)》。此書(shū)中的《符瑞志》之詳盡，為史書(shū)中所僅見(jiàn)?！秾O氏瑞應(yīng)圖》為孫柔之所撰，是專(zhuān)門(mén)記述祥瑞的名著，并附有圖畫(huà)，可稱(chēng)集祥瑞之大成。至此祥瑞思想達(dá)到了高峰。唐代成玄英注春秋時(shí)代的《莊子》一書(shū)日：“吉者，福善之事；祥者，喜慶之征”。吉祥文化，以民間藝術(shù)為主要載體，旨在營(yíng)造吉瑞環(huán)境，寄托人們的美好理想與愿望。寓意吉祥的圖像稱(chēng)之為“吉祥紋祥”或“吉祥圖案”，其題材浩如煙海，涵蓋社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，貫穿于百姓的生產(chǎn)勞作、人生禮儀的方方面面?！案?、祿、壽、喜、財(cái)、吉”是吉祥文化的核心內(nèi)容，是彼此關(guān)聯(lián)而又各具特色的吉瑞主題。后期相繼出現(xiàn)了比如一帆風(fēng)順、二龍騰飛、三羊開(kāi)泰、四季平安、五福臨門(mén)、六六大順、七星高照、八方來(lái)財(cái)、九九同心、十全十美、百事亨通、干事順?biāo)?、萬(wàn)事如意、馬上封猴、鴛鴦戲水、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、麒麟送子、歲寒三友、天地長(zhǎng)春、福如東海、壽比南山等新的吉祥語(yǔ)、吉祥圖型和石雕作品。

武氏祠漢畫(huà)像石所體現(xiàn)的吉祥文化，流露出對(duì)人情人性的理解，構(gòu)建了漢代人的藝術(shù)精神和人文氣質(zhì)，成為一種對(duì)神的信仰和內(nèi)心觀(guān)照雙方交流所獲得的精神旨趣，標(biāo)示著人生的情趣意象。明顯感受到漢代人的審美感悟已經(jīng)進(jìn)入了對(duì)意蘊(yùn)世界的發(fā)掘。吉祥文化，包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，它是傳統(tǒng)文化精神的鏡子，是傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容，涵括了人生的方方面面。武氏祠漢畫(huà)像石中的祥瑞圖型對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的，它的出現(xiàn)和傳播，不僅體現(xiàn)了漢畫(huà)及漢畫(huà)以外吉祥文化的成型，而且促進(jìn)了后期各種吉祥文化的發(fā)展，對(duì)人類(lèi)文化的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。