論思想教育中情感因素的把握

[摘 要] 思想教育不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而且是一種情感活動(dòng);思想教育的過程不僅是一種認(rèn)知過程，而且是一種情感過程。因此要提高思想教育的效果，把握好思想教育中的情感因素具有非常重要的意義。在思想教育的實(shí)踐過程中，必須特別重視建構(gòu)受教育者的主體意義、激發(fā)受教育者的積極情感、努力增進(jìn)教育者與受教育者之間的情感關(guān)系，這樣才能有效提高思想教育的質(zhì)量和效益。

[關(guān)鍵詞] 思想教育 情感 主體意義

思想教育不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而且是一種情感活動(dòng)，思想教育的過程不僅是一種認(rèn)知過程，而且是一種情感過程。因此，把握好思想教育過程中的情感因素，對提高思想教育效果具有非常重要的意義。

一、建構(gòu)主體意義:建立教育內(nèi)容與受教育者的情感關(guān)系

在思想教育過程中，教育者往往更關(guān)注知識(shí)內(nèi)容本身的客體意義，而對主體意義缺乏應(yīng)有的重視，結(jié)果造成教育內(nèi)容具有科學(xué)的邏輯意義，但是對于受教育者缺乏實(shí)際的主體意義，以致常常因?yàn)殡y以幫助受教育者解釋和解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題或困惑而被視為“假、大、空”。因此，建構(gòu)教育內(nèi)容對受教育者的主體意義就顯得尤其重要，如此才能建立起教育內(nèi)容與受教育者之間的情感紐帶，激發(fā)受教育者的主體性。其具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面:

其一:主體意義制約受教育者對教育內(nèi)容的接受意愿。

一般來說，受教育者對教育內(nèi)容的接受意愿，受制于兩方面因素:一是教育內(nèi)容能不能接受，二是教育者愿不愿意接受。其中，“能不能”主要由受教育者的認(rèn)知因素即受教育者已有的知識(shí)和智力水平來決定;“愿不愿”則主要由受教育者的情感因素來決定，即受教育者對教育內(nèi)容及其形式的情緒體驗(yàn)以及由此而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)意愿。在現(xiàn)實(shí)的思想教育過程中，“能不能”的問題并不突出，因?yàn)槲覀兊慕逃齼?nèi)容通常會(huì)充分考慮到受教育者的已有知識(shí)水平和接受能力，相比之下，“愿不愿”的問題始終是思想教育能否達(dá)到預(yù)期效果的關(guān)鍵和難點(diǎn)?！霸覆辉浮钡膯栴}本質(zhì)上就是受教育者的主體意義的問題。思想教育既是一種認(rèn)知活動(dòng)而且是一種情感活動(dòng)，情感活動(dòng)與認(rèn)知活動(dòng)不同，它不是對事物本身的反映，而是對事物與人自身關(guān)系的反映，換句話說，情感所反映的不是事物本身的客觀意義，而是事物對人所具有的主體意義。因而，思想教育的內(nèi)容對于受教育者是否具有主體意義，即是否與他們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和成長需要相聯(lián)系，是否能夠幫助他們解釋和解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題和困惑，直接制約著受教育者對思想教育內(nèi)容的情感反映，并進(jìn)而決定了受教育者對之的態(tài)度和是否接受的意愿。

其二:主體意義制約受教育者對教育內(nèi)容的接受方式。

教育心理學(xué)研究表明，主體意義及其情緒反映，直接制約著受教育者對教育內(nèi)容的接受方式。這里的主體意義并非指教育內(nèi)容本身的客體意義或邏輯意義，而是更多的是指教育內(nèi)容中的知識(shí)和觀念能與受教育者已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的知識(shí)和觀念發(fā)生現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)作用。主體意義使受教育者傾向于把學(xué)習(xí)看作是一種促使自己不斷發(fā)展、不斷提高的過程，對學(xué)習(xí)內(nèi)容表現(xiàn)出明顯的期待和努力傾向，能從多方面、多角度去搜尋提示線索和意義特征。而缺乏主體意義的情況下，受教育者則更傾向于把學(xué)習(xí)看作是一種痛苦、難受的差使和負(fù)擔(dān)，對于學(xué)習(xí)內(nèi)容明顯表現(xiàn)出退縮、厭倦甚至抵觸情緒，更多地采用簡單、直線式的認(rèn)知加工策略，甚至簡單地將新學(xué)內(nèi)容在自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中“登記”一下了事。

二、激發(fā)積極情感:促進(jìn)教育內(nèi)容的內(nèi)化和轉(zhuǎn)化

激發(fā)受教育者在學(xué)習(xí)過程中的積極情緒體驗(yàn)，是增強(qiáng)思想教育有效性的重要手段，是內(nèi)化教育內(nèi)容的基本途徑。在日常的思想教育過程中，我們往往更多強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的知識(shí)性和傳授性，對如何有利于“教”考慮較多，而對如何有利于“接受”考慮較少，對受教育者在接受過程中會(huì)產(chǎn)生什么樣的情緒體驗(yàn)更是缺乏應(yīng)有的關(guān)注。為此，日常的思想教育過程中，必須做好兩項(xiàng)工作:

其一:以積極情感體驗(yàn)促進(jìn)教育內(nèi)容的內(nèi)化。

情緒心理學(xué)研究表明，在思想教育的過程中，如果受教育者沒有產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，那么這些知識(shí)對他們來講就是外在的東西;只有當(dāng)受教育者產(chǎn)生了相應(yīng)的情感體驗(yàn)，他們才能理解和感悟這些知識(shí)的價(jià)值和意義，并將之內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。這是因?yàn)?，受教育者對教育?nèi)容的掌握是一個(gè)從情感上的“認(rèn)同”向觀念上的“應(yīng)當(dāng)”過渡的過程。因而受教育者對教育內(nèi)容的掌握必然首先以自我經(jīng)驗(yàn)為參照系產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)。這種情感體驗(yàn)來自于教育內(nèi)容與受教育者自我經(jīng)驗(yàn)之關(guān)系的親身體會(huì)和價(jià)值判斷，其所反映的因果關(guān)系直接制約受教育者對教育內(nèi)容的“認(rèn)同”。

為此在思想教育過程中必須做好兩項(xiàng)工作:一是要堅(jiān)持以受教育者為本的理念，強(qiáng)調(diào)把受教育者當(dāng)作主角，以受教育者的視角和“生活事件”來呈現(xiàn)教育話題和案例，以受教育者樂于接受和參與的方式來組織、表述教育內(nèi)容，為受教育者表達(dá)思想和感情、進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)留出空間、提供方便，從而激發(fā)受教育者的主動(dòng)參與和自主建構(gòu);二是要特別強(qiáng)調(diào)發(fā)掘教育內(nèi)容的情感內(nèi)涵，充分利用教育內(nèi)容的文字表現(xiàn)力和形象感染力，讓受教育者產(chǎn)生相應(yīng)的情感“共鳴”，并使受教育者受到思想上的感染、感情上的陶冶，進(jìn)而自覺地將教育內(nèi)容中蘊(yùn)含的思想內(nèi)化為自己“應(yīng)當(dāng)”的行為準(zhǔn)則。

其二:以積極情感體驗(yàn)促進(jìn)行為動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)化。

在思想教育過程中，受教育者動(dòng)機(jī)的激發(fā)與培養(yǎng)涉及兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的因素:社會(huì)要求和個(gè)人意愿。其中，社會(huì)要求來源于社會(huì)的愿望和需求，反映了受教育者“應(yīng)該”做的事情和“應(yīng)該”達(dá)到的結(jié)果，它對行為動(dòng)機(jī)的特殊作用在于對目的方向和具體內(nèi)容的規(guī)定;個(gè)人意愿來源于受教育者的需要和態(tài)度，反映了受教育者“愿意”做的事情和“愿意”達(dá)到的結(jié)果，它對行為動(dòng)機(jī)的特殊作用在于行為動(dòng)力水平或個(gè)人所愿意投入程度的規(guī)定。思想教育的目的，就是要使二者在教育過程中相互聯(lián)系、彼此加強(qiáng)，最終化社會(huì)標(biāo)示為個(gè)人意愿，化外在要求為內(nèi)在需要。

以上“聯(lián)系-轉(zhuǎn)化”過程的實(shí)現(xiàn)，受情感體驗(yàn)制約。這是因?yàn)?，情感總是與個(gè)人意愿有著直接的聯(lián)系，并在發(fā)生上總是處于心理活動(dòng)的前沿，因而受教育者對社會(huì)要求與自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)總是受到相應(yīng)情感體驗(yàn)的“折射”。其結(jié)果，受教育者對于社會(huì)要求的情感反映，直接影響其對社會(huì)要求及其實(shí)現(xiàn)過程所具有的主觀意義的認(rèn)識(shí)，并常常構(gòu)成行為活動(dòng)的直接誘因和動(dòng)機(jī)的最初制約因素，進(jìn)而決定了受教育者對思想教育的態(tài)度和是否投入的意愿。一旦受教育者通過切身情感體驗(yàn)認(rèn)同了社會(huì)要求，他就會(huì)自覺自愿地服從這種要求。此時(shí)，受教育者的行為動(dòng)機(jī)不再是外力作用下的“迫不得已”，而一種內(nèi)化作用下的“心甘情愿”。為此，思想教育過程中要十分重視受教育者在受教育過程中積極情感體驗(yàn)及其對受教育者行為動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化的影響，強(qiáng)調(diào)通過改進(jìn)教學(xué)方法、加強(qiáng)教學(xué)合作來激發(fā)與調(diào)節(jié)受教育者的積極情感，使受教育者通過切身體驗(yàn)，感受到相關(guān)教育內(nèi)容對自己的積極意義，使個(gè)人意愿與社會(huì)要求相契合，進(jìn)而使其行為動(dòng)機(jī)因在內(nèi)容和動(dòng)力上取得心理契合而得以有效的形成與實(shí)現(xiàn)。

三、增進(jìn)教育者與受教育者之間的情感關(guān)系:使情感交往成為受教育者思想品德發(fā)展的重要過程

教育者與受教育者的情感關(guān)系不僅直接制約雙方的人際交往乃至教育活動(dòng)的有效進(jìn)行，而且直接制約受教育者的思想品德和個(gè)性心理的健康發(fā)展。從基層思想教育的實(shí)踐來看，受教育者思想品德和心理健康的發(fā)展中出現(xiàn)的問題、思想教育效果不明顯的問題等，大都與教育者與受教育者之間情感關(guān)系不佳或受教育者情感需求不能得到應(yīng)有的滿足有一定的聯(lián)系。因此，增進(jìn)教育者與受教育者的情感關(guān)系，滿足受教育者成長發(fā)展的情感需求，使教育者與受教育者的情感交往成為受教育者思想品德發(fā)展的重要過程，應(yīng)當(dāng)成為思想教育過程中基本追求之一。其中教育者作為思想教育過程中的主導(dǎo)因素，必須重點(diǎn)把握兩個(gè)方面:

其一:用積極樂觀態(tài)度對待受教育者。

思想教育的效果如何，很大程度上取決于教育者是否對受教育者抱有樂觀的態(tài)度。這是因?yàn)?，受教育者的自我認(rèn)識(shí)在一定程度上反映著權(quán)威人士對他們的態(tài)度和評價(jià)，他們的自尊和自信也在一定程度上靠權(quán)威人士的樂觀態(tài)度和積極評價(jià)來維持。在基層生活中，教育者就是他們的權(quán)威人士，他們的態(tài)度和評價(jià)對受教育者的自我認(rèn)識(shí)乃至自我發(fā)展有著決定性的影響。這種影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是受教育者如果感受到教育者對其發(fā)展?jié)摿哂袠酚^態(tài)度和積極評價(jià)，一般會(huì)形成對自己學(xué)習(xí)的積極態(tài)度和對自己的發(fā)展的高期望，并愿為此付出積極努力;如果受教育者感受到教育者對其發(fā)展?jié)摿Τ直^態(tài)度和消極評價(jià)，則通常會(huì)形成消極的態(tài)度并對自己的學(xué)業(yè)發(fā)展不抱什么期望。二是教育者對受教育者的悲觀態(tài)度、消極評價(jià)和消極的交往方式所產(chǎn)生消極的或傷害性的后果，會(huì)在受教育者的自我認(rèn)識(shí)上持續(xù)許多年，特別是在那些尚不能肯定自己的能力和價(jià)值的受教育者心目中。三是如果教育者對某些受教育者悲觀失望，認(rèn)為他們是無能的、無價(jià)值的和沒有希望的，他就會(huì)在教育過程中有意無意地尋找證實(shí)自己預(yù)言的途徑;如果教育者認(rèn)為每個(gè)受教育者都是有能力的、值得尊重的、能發(fā)展成材的，他就會(huì)在教育過程中盡力為受教育者尋找和提供獲得成就的途徑。因此，眾多教育心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，以各種積極的方式，增強(qiáng)受教育者對自我價(jià)值、能力和潛力的積極認(rèn)識(shí)，是教育者的基本職責(zé)。

其二:提升對受教育者的尊重意識(shí)。

在思想教育的過程中，沒有什么比尊重更為重要的了。情緒心理學(xué)研究表明，獲得自尊和他人的尊重是人類所固有的一種基本需要，是人類不斷尋求發(fā)展向上的內(nèi)在動(dòng)力。尊重，意味著把受教育者看作是有獨(dú)特價(jià)值、有發(fā)展?jié)撃?、有自我指?dǎo)力量的行為主體，而且這種尊重是“給予的”，而不是“掙來的”。要想吸引受教育者主動(dòng)參與思想教育的過程，促進(jìn)教育效果的有效提升，教育過程中的一切活動(dòng)都必須以尊重的方式實(shí)施，教育者都必須以尊重的方式行事。任何有損受教育者自尊的行為，諸如嘲笑奚落、獨(dú)斷專行、歧視、貶低性比較、打罵體罰等，都不允許存在。對待受教育者的過錯(cuò)，應(yīng)進(jìn)行勸導(dǎo)，要求他分析自己的行為，并做出改進(jìn)的保證;當(dāng)需要處罰時(shí)，其方式也不是使受教育者喪失自尊，而是失去某些優(yōu)惠。從受教育者自我發(fā)展以及心理健康的角度來看，對其自尊的傷害所導(dǎo)致的消極后果，無異于謀財(cái)害命，因?yàn)樵谧宰鹦枰粩嘣庥龃煺垡灾聠适Р粩鄬で蟀l(fā)展向上的內(nèi)在動(dòng)力時(shí)，他必將自暴自棄。○

責(zé)任編輯 梅 宏