蚩尤之鳳

溫玉鵬

玉器是良渚文明禮制、神權(quán)與信仰的重要表征，早在春秋戰(zhàn)國時期，已有出土，并為當時人重加利用。如1986年蘇州嚴山玉器窖藏出土過6件良渚玉璧，同時伴出半件良渚玉琮，有明顯的割據(jù)痕跡，可能“是作為玉料重新開割后一起入藏的”。湖州楊家埠漢墓、漢代朱樂昌墓都出土過玉冠形器，應(yīng)是墓主生前所用之物（圖1）。宋明時期，良渚玉器不僅時有出土，也被著錄在中國現(xiàn)存最早的玉器專著《古玉圖》中，并深涉生活與禮制領(lǐng)域，如海鹽天寧寺鎮(zhèn)海塔地宮，以良渚玉璧為承器，安置青銅壺，上海松江明代圓應(yīng)塔同樣出土有良渚玉璧”（圖2）。

清宮收藏的良渚玉器數(shù)量可觀，囊括璧、琮、鐲、璜等多個種類。乾隆時代，在乾隆重構(gòu)清宮典藏體系的同時，不僅對其重加鑒定，玩賞、品評，并差遣造辦處仿制良諸玉器，引領(lǐng)了仿制良諸玉器的風(fēng)氣，也深蘊乾隆的政治考量和省思。

一、“新玉”與“上等”：玉器等級之評定

鑒定是品鑒的首要步驟。乾隆初年，主要依靠造辦處官員及工匠，如劉景賢、顧繼臣、楊起云、雷永舒等。首先是判定“新”與“老”，通常來說，清朝順治、康熙、雍正等朝的玉器及仿古玉器，皆被視為“新”，上古三代乃至前朝者，被視為“老東西”。李宏為在《乾隆與玉》依托清宮檔案對此有所探討，大抵鑒定都是依靠經(jīng)驗，尚無嚴密而系統(tǒng)的鑒定標準，如材質(zhì)、工藝、紋飾、款識等。

以此觀點，良渚玉器當屬于“古玩”。并以此為基礎(chǔ)，設(shè)定等級。如乾隆十年（1745年）十月二十四日，太監(jiān)程進貴呈上漢玉拱璧一件，或為良渚玉璧，略加端詳，即傳旨造辦處：“著入乾清宮，入古次等，欽此?！逼涑Ｓ玫牡却伟ā吧系取薄邦^等”“次等”“二三等”等，似乎也難以形成一個相對系統(tǒng)且量化的品評體系，所謂等級，參考官員或工匠對玉器的“鑒定標準”，更加傾向于乾隆個人的喜好。

二、蚩尤環(huán)：良渚玉器的“藏”與“用”

對乾隆而言，品鑒與玩賞始終是其收藏活動的中心。如清宮舊藏有蚩尤環(huán)，口徑8.4、厚1.04厘米，實出于良渚文化，與瑤山遺址出土的龍首紋玉鐲厲同類器物（圖3），乾隆對其鑒藏之方式，或可反映乾隆對良渚玉器鑒藏的一般流程。

相對于同時代人，乾隆并不缺乏相關(guān)常識，從呂大臨《考古圖》到高濂《遵生八箋》等，都出現(xiàn)在其藏書中，并建構(gòu)起對古玉的一般認識。乾隆應(yīng)該已經(jīng)注意到朱德潤《古玉圖》著錄的“碉玉蚩尤環(huán)”，以近乎白描的筆法描繪器物輪廓、形狀與紋飾，并標明尺寸、色澤、收藏者等。在朱德潤看來“蚩尤環(huán)”為“三代前物也”，與上古三代的輿服制度相關(guān)，“今其文作蚩尤形，蓋當時輿服所用之物也?！庇需b于此書，乾隆亦稱其為“蚩尤環(huán)”。

乾隆并不局限于單純的“藏”，亦對玉器重加改制和雕琢。楊美莉在研究中發(fā)現(xiàn)，蚩尤環(huán)獸面上的陰刻線條可能是明清時所加刻，極有可能是清宮造辦處所為。類似的案例，也不少見。如1993年，中國玉器研究會理事們曾對《中國玉器全集》收錄的清宮玉琮加以觀摩，從玉質(zhì)、沁色、器型等方面綜合判斷，系良渚玉器，“但已被清朝宮廷作坊重新加工，中孔鉆成直壁，孔壁露出沒有受沁的玉質(zhì)，色澤晶瑩”。改制的可謂相當精心，“上節(jié)紋飾重琢改刻，下節(jié)也有部分改刻，故上、下節(jié)寬度相近，不再是上大下小式樣”。此類改制，既出于功能性的考量，如作為花器，當以方圓之形，展現(xiàn)花藝之美。不過，也可能刻意保留部分工藝的痕跡，玉琮上節(jié)右側(cè)兔耳紋及下節(jié)右側(cè)人眼旁邊，都留有管鉆的殘痕（圖4）?？死蛱m美術(shù)館收藏的一件玉璧，也同樣被重加琢刻，鐫刻御制詩（圖5）。

蚩尤環(huán)的琢刻，或與上述玉琮一樣，被加刻紋飾，加配底座，作為案頭或博古架上的清玩。此外，乾隆還矚工匠以純凈瑩潤的白玉特加仿制。新仿的蚩尤環(huán)，環(huán)側(cè)切為二，是可錯可合的套環(huán)。環(huán)外細刻四組“蚩尤首”及兩組獸面紋，內(nèi)側(cè)刻四組御制詩句，云：“合若天衣無縫，開儼蟬翼相連”“乍看玉人琢器，不殊古德澹禪”“往復(fù)難尋端尾，色形底是因緣”“務(wù)蓋紅塵溫句，可思莫被情牽”。合榫處巧妙地雕琢“乾”“隆”“年”“制’四字。詩贊玉器工藝之湛精，也展現(xiàn)了乾隆“古德澹禪”的思慮。

三、御制詩：乾隆對良渚玉器的認知

乾隆喜作詠古物詩，僅吟詠古代玉琮的詩歌即多達數(shù)百首。鄧淑蘋曾整理過其中的17首，創(chuàng)作年代從乾隆十三年（1748），延續(xù)到乾隆五十八年（1793），可以說貫穿了乾隆的后半生。部分御制詩還被鐫刻在良渚玉琮。茲舉二例，以觀其賞鑒觀。

“輞頭于古不為重，重以歷今千百年。物亦當前弗稱寶，人應(yīng)逮后乃知賢。

試看血土經(jīng)沈浸，己閱滄桑幾變遷。張釋之言真可省.拈毫欲詠意犁然?！?/p>

此首《題漢玉輞頭瓶》，被鐫于良渚玉琮內(nèi)壁。在乾隆看來，玉琮并非通天之神器，只是一般的車輿器，在古代本非珍貴之物，但因歷經(jīng)滄桑，多有沁色，所以值得稱道。玉琮被加以染色處理，輔置琺瑯內(nèi)膽和帶孔的器蓋，成為一件古雅的香薰。

另一首則更出名，“出幽辭子午，成器想礛（石諸）。環(huán)寶漢京重，廡貞君子如。硯頭沾墨雨，世外閱仙魚。棐幾陪清供，興懷靜賞余”。此首強調(diào)玉的品質(zhì)，并將納入日常生活，作為案頭清供。當然，這也算是另一形式的擬古出新，萃取良渚玉器的部分元素甚至良渚玉器本身，運用到其他器物的制作上。楊美莉認為此是“從傳統(tǒng)中去選擇一種較簡單的造型、較靈活的裝飾、較自然的作色法，構(gòu)筑另一種仿古的風(fēng)格（圖6）。

乾隆在鑒考古玉、辨別真?zhèn)蔚确矫娴某煽儯瑢嶋H上并不低于同時代的人，楊伯達在《清乾隆帝玉器觀初探》中指出，乾隆對古玉的評鑒，在“年代觀上確有一定突破”，在定名、寓意的研究上有所發(fā)現(xiàn)，但也“難免有所附會或不得要領(lǐng)之處”，如其對良渚玉琮功能的認知，尚未突破宋明以來的局限。

四、良渚古玉：從上古禮制到“乾隆盛世”的寓涵

乾隆的晚年，沉浸于“乾隆盛世”的文治武功中，倚靠廣袤的萬里江山，以清朝內(nèi)府豐厚的皇家收藏為基礎(chǔ)，通過獻納、征購等方式，建構(gòu)起他心中的收藏世界.在乾隆看來，以良渚玉器為代表的“古玉”，深蘊信仰與禮制，是歷史的遺物與見證。從元代朱德潤到乾隆，其對良諸玉器的考釋，都出自對上古三代禮制的推崇。

一方面，博釆從《古玉圖》到《遵生八箋》等相關(guān)典籍，養(yǎng)成了鑒賞的基本常識，一方面，將鑒藏玉器融攝為個人生活的一部分，既“藏”又“賞”，既以摩挲考據(jù)古玉為樂，又通過“翰墨自娛”式的御題詩，將自身融入中國傳統(tǒng)的士大夫生活，并高調(diào)地鐫刻于古玉之上，以標榜學(xué)識淵博，彰顯豐功偉績，通過追憶和攀附以玉為表征的三代禮制，凸顯自身的德行。

當然，乾隆的鑒藏方式，或許有違“古制”。其對良渚玉器，重加鑒評，配以囊盒，題簽考釋，登記造冊，奠定了故宮博物院良渚玉器收藏的重要基礎(chǔ)。但其對玉器的重新雕刻琢磨，或染色做舊，加裝內(nèi)膽、外蓋等，并作為一種生活器用，納入生活領(lǐng)域，則又展現(xiàn)出一種“古為今用”的尚用主義，與其追崇的禮制與美德，又產(chǎn)生了一定的差距。

但不得不說這也是中國古代對良渚玉器鑒賞的一個傳統(tǒng)，從吳國嚴山窖藏，到元明時代，以玉璧為承器，都是經(jīng)典的尚用主義。乾隆只是把這種傳統(tǒng)發(fā)揮到了極致。其鑒賞方式，尤其是對古玉的推崇，也深刻地影響了清代宮廷的鑒藏風(fēng)氣。清朝末年，吳大徵將其所得古駔琮獻入清宮，并在楠木盒蓋題寫道：“是琮刻文棱，棱如鋸齒，即周之駔琮。合周尺十有三寸，意必有尊于天子之后者，故其制特異。臣吳大激恭進?！边€是以周代禮制，比附清朝，贊譽清朝的施政與功績。李軍推測“此御貢之物敬獻的對象當為光緒或慈禧”，一如乾隆時代獻玉之風(fēng)。是故，以乾隆為代表的“三代以來圣帝明王”，不寶金玉，而玉瑞玉器之藏，未嘗不貴之重之。