論華山文化研究與促進華山旅游經濟發(fā)展之關系

張?zhí)煜?/p>

（渭南師范學院中文系，陜西渭南714000）

論華山文化研究與促進華山旅游經濟發(fā)展之關系

張?zhí)煜?/p>

（渭南師范學院中文系，陜西渭南714000）

華山是我國著名的五岳之一，在全省旅游經濟中占有突出的位置。近年來與國內同類景區(qū)旅游相比已明顯滯后。制約華山旅游經濟發(fā)展的因素很復雜，而對華山文化研究與傳播重視不夠是其原因之一。要弄清華山文化研究及傳播與華山旅游經濟發(fā)展的關系，重視對華山景點的包裝與整合，重視對華山文化的研究、開發(fā)、傳播與弘揚，把經濟手段和文化手段結合起來打造全新的華山形象，以促進華山旅游經濟的發(fā)展。

華山文化；旅游經濟；研究開發(fā)；傳播弘揚

華山是我國著名五岳之一，也是我省的重點景區(qū)，在全省旅游經濟中占有突出的位置。經過近年來的不懈努力，景區(qū)管理、建設和旅游業(yè)有較快發(fā)展，逐步成長為地方經濟的支柱性產業(yè)。但是，與國內同類景區(qū)相比，華山文化的研究和傳播力度不大，華山旅游資源開發(fā)的速度相對較慢，景區(qū)的巨大潛力沒有得到充分發(fā)揮。為了進一步做大做強華山旅游產業(yè)，優(yōu)化我省旅游產品結構和經濟產業(yè)結構，促進區(qū)域經濟協(xié)調發(fā)展，提升我省形象，我們認為,弄清華山文化研究與華山旅游經濟發(fā)展之關系,加強華山文化的研究、開發(fā)與傳播,是至關重要的舉措。

一、華山文化的界定

華山文化是一個內涵豐富，外延又非常寬泛的概念。根據文化的定義和文化的構成要素以及文化的一般特征，我們認為華山文化的內涵應界定為：以華山為主要載體，由人創(chuàng)造而與華山有著千絲萬縷聯(lián)系的所有精神產品和物質產品的總和。它是華山天文、地文和人文的綜合體，它是長期以來由無數(shù)的人以華山為對象有意無意加工制作出來的。它不僅與華山關聯(lián)，它是滲透在整個華山地區(qū)的帶有明顯的地域性文化。它的每一種文化現(xiàn)象都是一定社會、一定時代的產物。

從華山文化的外延看，它涉及著眾多的層面和領域。有“根祖文化”：華山腳下的黃河被譽為母親河，華山被譽為父親山，考古學家認為，中華民族正是以華山腳下的仰韶文化的薔薇花作為民族的圖騰而得名?，F(xiàn)代學者多以為“華夏”、“中華”、“華人”皆因華山而得名。清代著名學者章太炎說：“國以華名就是以華山而得?！鼻О倌陙恚嗌偃A夏兒女前來華山尋根，華山因而被譽為“華夏之根，民族之魂”，其文化內涵是極為深邃的。有“祭祀文化”：遠古時期，華山就是原始先民祭祀的神山，華山腳下的“橫陣”、“龍窩”等地迄今仍存留有仰韶時期原始先民的活動遺跡，傳說中華的人文初祖黃帝和堯、舜都曾祭祀華山。夏商周三代對華山“一歲三禱”。2500多年前的春秋時期，秦晉諸侯國為爭奪華山的祭祀權，常訴諸武力。秦始皇將其列為祭祀的名山，成了集神權和皇權于一身的象征物。以后歷代王朝大都以不同的形式祭祀過華山，為祭祀文化的形成與發(fā)展注入了豐富的內涵。有“道教文化”：華山是久負盛名的道教圣地，有名列道教十大洞天的第四洞天“太極總仙洞天”，自古以來，便是“神仙之洞府，圣明之寄托”，名賢羽士潛修之所，善男信女朝拜之地。道教活動在華山留下的建筑藝術、造像藝術及豐富的文化典籍具有極高的研究價值。華山文化還包括：隱逸文化、劍俠文化、歌頌文化、象形文化、英雄文化、愛情文化、神話傳說文化、題刻文化、民俗風情文化、旅游文化、教育文化等種種。華山文化有著深厚的歷史積淀，我們應該大力發(fā)掘其深層意蘊，彰顯其價值和意義，弘揚其文化精神，使它在今天的社會主義現(xiàn)代化建設和民族復興中煥發(fā)出活力。

二、華山文化研究與華山旅游經濟發(fā)展之關系

文化與經濟的關系是十分密切的，任何一種文化現(xiàn)象的產生和發(fā)展都必然受到一定的經濟因素的制約和影響。如華山根祖文化、祭祀文化的產生都與我國古代長期以來封閉的政治、落后的生產關系和不平衡的經濟形態(tài)有關，也和華山長期以來處于中國政治、文化、經濟發(fā)展的中心地帶有關。華夏民族的先民始終是把他們的衣食住行和自然山水聯(lián)系在一起的，華山草榮木茂，果實累累，猶如一位偉大的父親撫養(yǎng)和護佑眾多的兒女。他們在經濟上對華山的依賴，必然逐漸形成心理上的追求與向往，所以，華山尋根，華山祭祀等人文現(xiàn)象才有了產生的基礎。一種文化現(xiàn)象的產生要受到一定經濟因素的制約和影響，反過來，經濟的發(fā)展也必然受到一定文化因素的影響。也就是說積極的文化因素能推動經濟的發(fā)展，消極的文化因素也會制約經濟的發(fā)展。就旅游來說，人們都喜歡去名山大川旅游，而山川所以有“名”，原因在哪里？我們承認，山川之美首先美在它的自然特征，也就是美學上所講的形式美，因為自然的某些屬性如色彩、形狀、質感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。如泰山的自然特征是體積厚重而高聳，山勢磅礴如大海巨瀾，故而構成“雄偉”之美；華山的自然特征是山脊高而窄，一塊塊巨石拔起于秦嶺山前諸峰之中，四壁陡立，幾乎成八、九十度的角，猶如一方天柱，故而構成“險峻”之美。然而山川美的形式特點僅是它成名的原因之一，作為自然美更重要的還在于它富有魅力的文化內涵，這是它成為名山名川的根本原因。日本著名的風景畫家東山魁夷曾到中國旅游了許多名山大川，他在一篇文章《中國風景之美》中說：“風景之美不僅意味著自然本身的優(yōu)越，也體現(xiàn)了當?shù)孛褡逦幕v史和精神”，他認為“談論中國的風景之美同時也是談論中國民族精神的美”。他對自然美的理解是深刻的，因為他把握住了自然美的人文內涵，找到了自然美形成的根源。中國著名的風景區(qū)所以著名，一是因為它們有各自獨特的自然特征，二是因為它們有各自獨特的文化內涵。當二者融而為一時，風景區(qū)才能享有盛名，游客才能紛至沓來，流連忘返。也就是說，當自然山水中融入了一定的文化內涵，當人們從中品悟到民族的文化、歷史和精神，它才能夠成為旅游的圣地，成為一方旅游經濟發(fā)展的龍頭產業(yè)。華山是一座歷史名山，它不但有獨特險峻的自然風光，還有深厚的歷史文化積淀，但何以長時間以來旅游經濟發(fā)展緩慢，與泰山、黃山等國內著名景區(qū)相比明顯滯后，即使與河南名不見經傳的焦作云臺山相比，華山旅游事業(yè)也落后其很多。這種怪異的旅游現(xiàn)象，這種與西岳名山完全不相稱的旅游現(xiàn)象不能不引起人們的深刻反思。

形成華山旅游障礙的原因很復雜，大的方面說有山體本身的原因，更有人為的原因，而后者是主要的。華山文化積淀深厚，但很多層面還處于塵封之中，我們還沒有揭開它神秘的面紗，大多游客知其名，而不知其何以名。更由于文化的內涵與華山景點缺乏緊密而有機的聯(lián)系，故無法產生優(yōu)化和促進旅游的作用，致使很多文化瑰寶還不能發(fā)揮它促進旅游發(fā)展的價值。我們不能躺在華山歷史的名譽圈內吃老本，以為老祖宗留下的榮光可以一直吃下去。時代在進步，社會在發(fā)展，古老而傳統(tǒng)的華山文化需要重新審視，需要用現(xiàn)代思維和現(xiàn)代手段發(fā)掘出它社會價值、文化價值和經濟價值。我們要從弘揚華山文化精神，推動華山旅游經濟發(fā)展，優(yōu)化我省旅游產品結構和經濟產業(yè)結構，促進區(qū)域經濟協(xié)調發(fā)展的高度實施對華山文化的全面研究。要研究現(xiàn)代人的旅游心理，要用現(xiàn)代視角重新包裝華山，要利用現(xiàn)代化手段開掘并弘揚華山豐厚的歷史文化底蘊。使這座歷史名山真正復活，重新煥發(fā)出它的活力，從而推動旅游經濟的發(fā)展。

三、華山旅游經濟發(fā)展存在的癥結及應對措施

華山旅游經濟發(fā)展存在的問題很多，筆者試圖從文化研究和傳播的角度提出解決問題的措施。

應該承認，華山索道的建成，西岳廟的重修以及其他旅游設施的增添無疑在一定程度上開發(fā)了旅游資源，推動了華山旅游經濟的發(fā)展。但是，華山旅游道路不暢，景點文化包裝不到位，特別是華山旅游景點的整合溝通不到位都在很大程度上制約了旅游經濟的發(fā)展。就拿華山的“險”來說，“險”是華山的自然特征，有史以來以其險景構成了華山景觀的“險文化”，從而吸引了眾多游客，但也要看到正因其“險”，也使更多的游客望而止步，唐代大文豪韓愈不就驚于“險”而卻步嗎？這首先要從“治險”開始，所謂“治險”不是不要“險”，華山無險焉能成為華山?！爸坞U”一是要研究華山“險文化”，突出華山與眾山不同的險要景觀特點；二是要夷平險道，增添安全設施，使游客見險而不履險，驚于險而安于險。其次，要包裝并整合華山旅游景點，開通華山旅游線路。華山景點的確不少，但文化包裝不夠，整合不到位，致使很多景點的文化內涵被淡化。譬如華山西峰的最大看點是“劈山救母”，而一個流傳廣遠、久負盛名的神話故事在它的始發(fā)地卻毫無光彩，這怎能使游客對華山產生濃厚的興致呢？華山的奇聞軼事很多，也可考慮在主要景點用大型錄像演繹華山故事，讓游客在觀賞實景中品味其中的人文內涵。華山景點很多，但多而雜，沒有主線，主景不突出，所以需要整合。整合的思路要開闊，可通過經濟與文化手段的結合對景點予以包裝以突出主景的形象與文化內涵；可開通主景點之間的安全通道，構筑主要景點間的車路以使游客較輕松地觀賞到一路風光；可山上山下連綴呼應以吸引游客登山觀光，如在華岳廟演出歷代祭岳故事片、“寶蓮燈”歌舞，在玉泉院演出道教傳奇故事等，這些都必然有利于華山景點的整合。整合景點，開通觀光線路，既需要經費的投入，更需要文化包裝與滲透。

華山文化研究滯后，傳播弘揚無廣度深度，致使這一座歷史名山豐厚的文化內涵知之者少，慕之者更少，這也是困擾華山旅游經濟騰飛的主要癥結。那種認為華山早已是舉世聞名的山岳，無需宣傳，無需包裝，文化研究可有可無的認識實在是一個誤區(qū)。下面從三個方面談一下華山文化的研究、開發(fā)和傳播。

華山是我國道教文化的重要發(fā)源地之一，道教文化是華山文化最重要的組成部分。然而長期以來由于缺乏對華山道教文化的整理、研究，使其魚目混雜，糟粕與精華共存，傳播與弘揚沒有力度，致使華山道教圣地黯然失色。道教文化是我國主流文化之一，應掘其精華，發(fā)揚光大。我們認為，一方面華山管理部門應聯(lián)手道教文化研究機構，組織社會道教文化愛好者有計劃、有目的的對華山道教文化的發(fā)源、流變以及文化地位與價值等進行系統(tǒng)的整理與研究，另一方面要投入資金修飾改建華山道教宮觀，使其面貌一新吸引游客前去拜謁。還應設計組織一些地域或全國性的道教文化活動以弘揚積極的道教精神，拉動華山旅游經濟的發(fā)展。

華山文學絢麗壯闊。數(shù)千年來，華山以其神妙的雄姿靈氣吸引了無數(shù)文人墨客，他們登覽華山壯景，展紙揮毫，秀句迭出，華章盈箱。世界上有許多名山，但是像華山這樣在漫長的歷史歲月中從未間斷的受到帝王將相、文人學士如此青睞贊美的卻是屈指可數(shù)。然而我們今天能夠看到的華山詩文千余篇，選本寥寥無幾，而且僅是原文注釋而已。翻閱華山詩文，可瞻仰華山之雄奇，可領略華山之精靈，可感念華山之壯情，可玩味華山之美趣，如此藝術奇境，頗多神來之筆，不料長此以來卻少有人問津，原因何在呢？我們認為，詩文再美，僅有幾種讀本擺在華山腳下，沒有讀者群，其價值何以發(fā)揮？有價值的作品還需讀者審美體味，進行創(chuàng)造性的評價，然后經各種媒體包裝推而廣之，才能發(fā)揮其社會效益和經濟效益。倘能如此，不僅華山詩文這塊瑰寶能發(fā)揮其認識、教育和審美之價值，依此拉動華山旅游經濟的發(fā)展也自在情理之中。

華山是一座歷史名山，這與歷代名人登覽光顧，以各種方式與山結緣有重要關系。地因山名，山因人名，從傳說中的軒轅黃帝以及堯、舜等屢臨華山以來，華山就是社會名流向往的名山。據史書記載，歷代有不少名人賢士隱居華山，或修書治學，或建館授徒，或修道行善，他們都與華山結下了不解之緣，而現(xiàn)已時過境遷，名足塵封，知之者有幾人？慕之者更有幾人？我們認為要重新打造歷史名山形象，就離不開曾為華山增光添彩的名人遺跡故事，要開啟塵封，一是投入經費，在一些能產生旅游價值的名人遺址修館建廬，構建華山名人景點；二是以華岳廟、玉泉院等景點為核心定期或不定期組織“祭祀華山”、“華山名人故事演唱”等各種形式的文化活動；三是開展“名人與華山”的專題研究。

華山文化底蘊豐厚、涉及面廣博、歷史悠久，亟待研究、開發(fā)。我們要通過研究和弘揚華山文化澆鑄出華山大氣、剛毅、自由、厚重的精神風貌，使它的外形與精神和諧統(tǒng)一，從而化育出獨領風騷的“華山魂”。要讓“華山魂”根扎黃土地，高聳入云天，彌漫環(huán)宇，充溢中華。倘能如此，華山旅游經濟騰飛就絕不是一句空話。

[1]楊新,甘霖.美學原理[M].北京大學出版社,

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[3]孟宏.神奇的華山[M].陜西旅游出版社,

[4]何元慶.華陰縣志[M].作家出版社,

[5]閻濤.華縣志[M].陜西人民出版社,

F592.741

A

1002－7408（2010）04－0099-03

陜西省教育廳專項科研計劃項目《華山文化與秦東旅游資源開發(fā)研究》部分成果。

張?zhí)煜玻?951-），男，渭南師范學院中文系教授，研究方向：教學論、秦東文化研究。

[責任編輯:陳合營]