淺析現(xiàn)代本土建筑中模糊空間的運用——以成都青城山石頭院為例

鐘 雪,周 波

(四川大學建筑與環(huán)境學院,四川 成都 610065)

客觀事物在相互發(fā)生關系時所呈現(xiàn)出來的“亦此亦彼”性,過渡與連續(xù)性,或者也可以說成有的事物的形態(tài)、性狀界限明顯清晰,有的則沒有明顯的界限,這就是模糊性。與模糊性同時出現(xiàn)的通常是復雜性,因為復雜的系統(tǒng)中很多現(xiàn)象都有“亦此亦彼”性,這便是模糊現(xiàn)象。建筑由于其本身的性質(zhì)、功能繁雜且會被諸多的因素影響或決定,因此被視為一個充滿著各種各樣的模糊性的復雜系統(tǒng)。而模糊空間在建筑中的應用就成為了建筑模糊性的典型表現(xiàn)。

模糊空間,具有模糊性,表現(xiàn)為具有不同特征的空間的聯(lián)系、過渡存在“含混性”和“不確定性”。模糊空間既與內(nèi)外相聯(lián)系又獨立,是內(nèi)和外的一個結合區(qū)域。模糊空間反映了建筑的復雜性,考慮了人們需求的多樣性,而其展現(xiàn)出來的朦朧美則體現(xiàn)了建筑的藝術性。因此,進一步認識和研究模糊空間對建筑設計是具有實際意義的。

1 模糊空間的運用

1.1 中國傳統(tǒng)哲學思想與模糊空間

陰陽哲學是中國傳統(tǒng)哲學思維的本質(zhì)和主體,含有樸素的辯證法思想,認為萬事萬物都有相反相成的矛盾的兩方面,分別可以歸納為陰和陽。陰和陽是互相轉(zhuǎn)化、生生不息的,體現(xiàn)了一種互生、互存、互限、互變的動態(tài)平衡關系。陰陽哲學所呈現(xiàn)的融合共存、復雜變化、折中調(diào)和、包容模糊的思想,正是影響中國人思維模式和生活模式,導致傳統(tǒng)建筑空間中出現(xiàn)一種“亦此亦彼”的空間形態(tài)——模糊空間的哲學觀。

中國建筑空間的典型特征是“氣”與圍合,虛與實,而建筑中的一些辨證的描述,比如彼此、內(nèi)外、流動和固定都是對“陰陽”的具體理解和表現(xiàn)。模糊空間是我國傳統(tǒng)建筑空間中很有特色的一種空間形式,運用非常廣泛,比如說檐廊、寺院中的“山門”,園林建筑,傳統(tǒng)民居中的廳堂、庭院等等。

1.2 模糊空間在本土傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)

在四川傳統(tǒng)建筑中,檐廊、天井、庭院都是模糊空間的代表。

檐廊屬于住宅的室外部分,是住宅與街道之間的過渡空間。人們處于該空間內(nèi),既可以感受與自然的聯(lián)系,又不完全與室內(nèi)空間割裂。檐廊在川南建筑運用比較多。其中位于樂山市犍為縣東北面的羅城鎮(zhèn)的集市中心的“涼亭街”就很具代表性。當?shù)厝朔Q這種以沿街長廊作為室內(nèi)、外的過渡空間,也就是檐廊,為“涼亭子”(參見圖1)。涼亭內(nèi)有店鋪,臨街面為擺攤設點的區(qū)域,也可供人們休憩。對空間領域來說,它將室內(nèi)私有的內(nèi)部秩序的一部分,以用餐、喝茶、納涼的形式滲透到街道這一公共的外部秩序之中,滿足居民們各種日常娛樂休閑的需要,也創(chuàng)造出極富人情味的景觀。分隔與溝通建筑內(nèi)外部空間,檐廊這種模糊空間闡述了空間的一種中介和過渡。

在四川傳統(tǒng)民居中,出現(xiàn)最多的也是最主要的模糊空間是天井。由于四川的氣候條件以悶熱潮濕為主,如何遮陽、散熱、并獲取良好的通風則成為民居的主要的功能需求。滿足這些功能的天井便成了運用最為普遍的空間形式(參見圖2)。天井是屬于住宅內(nèi)部的一個開敞空間,相對于室外自然環(huán)境是較私密的內(nèi)部領域。有些民居前后均有天井,以求穿堂風和采光,保持室內(nèi)良好的居住環(huán)境。天井不僅加強室內(nèi)外的融合滲透,也使得建筑與環(huán)境良好的結合。

1.3 模糊空間在現(xiàn)代建筑中的運用

圖1 “涼亭街”的檐廊

圖2 天井

早在上世紀 70年代,日本建筑師黑川紀章就提出了變生、中間領域和模糊理論,開創(chuàng)了城市和建筑中的“灰空間 ”。他將日本茶道創(chuàng)始人千利休闡述的“利休灰” 思想運用到了自己的建筑上,形成了新的建筑思想。利休灰空間的特質(zhì)與西方的空間觀念是相對立的。西方的空間受二元論思想體系的影響是截然對立的、物質(zhì)的且明確的空間,而利休灰空間則是共生連續(xù)、精神的以及曖昧的——一種矛盾的、模糊的空間。在建筑中,黑川紀章把日本的建筑中的緣側——檐下的廊子看作為典型的灰空間,也就是中間領域作為日本建筑的原型。在設計手法上,他應用了異質(zhì)要素來構建中間領域。如格構、柱廊、多層戶外門廊、大面積的屋頂?shù)?形成了豐富多彩的半私密空間、半戶外空間及過渡空間等。琦玉現(xiàn)代美術館的入口格構(參見圖3)和福岡銀行總部的“緣側”都是其建筑思想體現(xiàn)的代表。

圖3 琦玉現(xiàn)代美術館的入口格構

2 青城山石頭院中模糊空間的運用

石頭院位于青城山下的大觀鎮(zhèn)附近,面積不到五百平米,是由標準營造設計事務所于 2006年設計建造。標準營造一直致力于從現(xiàn)代角度去挖掘傳統(tǒng)文化與地方文化。石頭院是標準營造試圖擺脫嚴格的功能要求、技術規(guī)范等限制,進行純粹的空間和形式、材料和建造方式的一次探索。它由幾組院落組成,分為一個“空院”、三個“茶院”、和一個“居院”。是個既可供人喝茶下棋、談天論地,也可供人閑居、自我修行的地方,更是一個清凈內(nèi)心的冥想空間。正是有了這樣的設計背景與定位,模糊空間的運用在石頭院中有著不可忽視的作用。

2.1 室內(nèi)外空間的交融

模糊空間最主要的功能之一就是聯(lián)系室內(nèi)外的空間,在建筑外部空間與內(nèi)部空間之間起過渡作用。本土傳統(tǒng)建筑中的天井、庭院等典型的模糊空間在石頭院中都有體現(xiàn)。

2.1.1 天井

石頭院的每個“茶院”和“居院”都有兩、三個大小不等的天井(參見圖4)。天井是由連續(xù)折疊內(nèi)坡的屋頂形成的。一部分天井有玻璃,而有些天井則是完全開敞的。石頭院沒有明顯的“屋”、“院”之分的空間特點就是在這些天井上得以體現(xiàn)。有玻璃的天井從視覺角度來說是室內(nèi)外通透的“院”,人的視線可以與外部環(huán)境交流貫通;從空間感受來說又是封閉的“屋”,玻璃作為屋頂阻隔了人與外部環(huán)境的身體觸覺交流。而每一個開敞天井下面都有一個石頭的接水槽,下雨的時候雨水會沿著天井的檐口落入室內(nèi)再流到接水槽里,所以幾個“茶院”都沒有明確的室內(nèi)和室外之分。這是室內(nèi)外空間縱向的融合,也是空間邊界模糊性的體現(xiàn)。

2.1.2 空院

石頭院的第一個院子是“空院”,“空院”沒有屋頂只有高高的石頭墻。在“空院”的盡頭有一個很小的入口,從這里進入后面的院子。“空院”在這里類似四川傳統(tǒng)民居的庭院,是從室外公共性空間進入建筑室內(nèi)私密性的空間的一個中介和過渡(參見圖4)。中介和過渡是模糊空間的一個典型特征?！翱赵骸弊鳛橐粋€內(nèi)外之間的進出標志,這不僅是一個單純的供人識別的符號,它也是一個過渡空間,是一個模糊空間。當人們通過狹長的四周相對封閉的院落通道時,會有已經(jīng)步入“茶院”的感覺,并將自己的心態(tài)和心理作出從外部空間至內(nèi)部空間的調(diào)整,為接下來的清凈內(nèi)心,放松自我做好準備。這個空間為人們提供了心理的過渡,同時它也引導了光感、聲音、方向轉(zhuǎn)變、地面材質(zhì)、開與合視野變化等一系列的過渡等,對于區(qū)別內(nèi)外部空間功能,保護內(nèi)部空間私密、獨立、安靜起到很大作用。

2.1.3 窄巷空間

由于五個相似個體的重復組合,形成了四個窄巷空間。因為每個作為重復單體的“茶院”的轉(zhuǎn)折方向與角度的不同,石頭墻夾縫形成的窄巷空間也就有寬窄變化。窄巷空間是聯(lián)系兩個相鄰院落的交通空間,但同時它也分隔了每個個體院落,使其相對獨立卻也互相聯(lián)系,是在建筑體內(nèi)部,為不同功能區(qū)之間的轉(zhuǎn)化、銜接產(chǎn)生中介效果的模糊空間。

窄巷空間除了在有交通功能的部分用玻璃幕墻圍合以外,其余空間全是通透的,這樣給石頭院帶來了良好的采光。每條細長的巷子都把人們的視線引向池塘邊和山的方向,一天的不同時刻,每條窄巷里總會給人不同的光影感受。

2.1.4 親水平臺

親水平臺在傳統(tǒng)臨水建筑中使用很廣泛,也是從室外到室內(nèi),從環(huán)境到建筑過渡融合的模糊空間主要運用手法。石頭院作為一個形狀規(guī)則的單體建筑,本身比較突兀,與環(huán)境結合相對生硬,但下沉的親水平臺加強了建筑與水環(huán)境的結合,拉近了自然與建筑的距離。

圖4 石頭院中的天井

2.2 視線與情感的交流

建筑理論界一直有所謂物質(zhì)性和精神性的“雙重功能”之說。模糊空間的功能性涉及的不僅僅是物質(zhì)性,它的功能性在精神領域也有所體現(xiàn)。人與空間環(huán)境的交流,傳統(tǒng)文化觀念的傳遞等都屬于精神領域。而分隔與溝通建筑內(nèi)外部空間的屋頂、墻體、門窗等都屬于模糊領域的范疇,它們在人與內(nèi)外空間交流上起著重要作用。下面具體談談它們是如何將人的視線與情感在內(nèi)外空間借鑒與滲透的。

2.2.1 屋頂

當人們處于一個上有屋頂四周有圍墻的閉合空間里,會獲得安全感與歸宿感,但會因缺乏與自然界情感上的交流而感到郁悶。而如果對屋頂做一定適當?shù)奶幚?使人在能遮風避雨的同時也能與外界環(huán)境進行視線交流的話,人就會獲得一定的舒適感或滿足感。石頭院的屋頂由傳統(tǒng)的瓦和木結構材料,用傳統(tǒng)方式建造(參見圖5),在沒有柱子的情況下將整個屋架直接支撐在周圍的院墻上,形成多個通透的大小不一的天井。屋頂封閉與通透還有材質(zhì)的對比,使人們身處建筑中獲得豐富的情感體驗。

2.2.2 墻體

中國傳統(tǒng)建筑之美既不在于它的建筑空間也不在于其結構,而在于其圍合的方式。墻作為一種圍合方式界定了空間,但并不能限制空間。墻是空間的表達形式,它規(guī)定著空間的性質(zhì),不同的墻也對空間有著不同的敘述。青城山石頭院的墻用當?shù)刈畛Ｒ姷摹扒嗍逼鲋?將其分隔成五個窄長院落和四個窄巷空間。由于墻的轉(zhuǎn)折角度的不同,使得每個院落和窄巷空間都靈活多樣且富有趣味。各部分空間由于流動與靈性起來的墻的自由分隔,失去了自身完整的獨立性,相互連通、貫穿、滲透,從而豐富起來,滿足不同人群,不同時間的需求。這種流動、靈性就是模糊性的表現(xiàn)。

2.2.3 門窗

中國人是在行動中體驗空間的。門和窗是人們在行動中體驗空間的必要途徑,通過它們可以去看另一空間的景物,從而把另一空間引入這一空間。雖然它們打斷了實體空間的連續(xù),但也同時連接了不同的空間。門窗的開設,特別是石頭院大尺度的門洞,加強了內(nèi)外空間的交流。室內(nèi)可借鑒室外的景色與光線,開闊了視野,并增添了流動的畫面。既保持了人的身心依舊處于建筑的保護下,又帶給人們寬松自如、從容不迫的心理感覺。另一方面,相對于室外空間,原本孤立單調(diào)的建筑物也會因有不規(guī)則大小與組合的窗而靈動起來

圖5 屋頂

2.3 對立又共生的特征

模糊空間呈現(xiàn)“亦此亦彼”的二元特征對立而又共生,顯示出空間多量度和多層次的內(nèi)涵。并且多重成對的“此”與“彼”的二元,在空間中同時存在,給人一種豐富多彩又含蓄深遠的意境。

2.3.1 亦缺亦全

空間特征既隸屬整體,有完全整合感——全;也隸屬非整體,有殘缺不全感——缺。石頭院從外面看上去頗像一塊被人精心雕琢成長方體的巨大青石,與環(huán)境交織,是傳統(tǒng)的長方體形式與當?shù)仄毡榈那嗍馁|(zhì)的共生。而看似較為完整的房子,事實上是由幾個窄長院落很近地排在一起,每個院落都略微轉(zhuǎn)折了一下,之間是很窄的胡同。整體中有切割,規(guī)整中有變化,形體并沒有明顯“全”與“缺”的界定(參見圖6)。

2.3.2 亦同亦異

空間構成規(guī)律和諧——同;又異構突變——異。文丘里允許“有限制,亦有自發(fā)”,“純粹的法則和偶然矛盾”以求得建筑的活力。組成石頭院建筑的每個單體以矩形為基本形體進行重復,以三條線為基準進行變形。中間為軸線,確定形體的凹凸點的位置,兩端的一條水平線和一條傾斜線界定形體的邊界。建筑形體相似中又有變化,在規(guī)則與不規(guī)則之間保持一種微妙的平衡(參見圖7)。

圖6 石頭院外觀

圖7 石頭院平面變形示意

2.3.3 亦虛亦實

空間限定的可感性既隸屬自然存在的描述——實;也隸屬情感氛圍的體驗——虛。石頭院中光影的對比模糊了建筑的墻面界定,又強調(diào)突出了光影之外的環(huán)境,使之明確完整。虛虛實實營造出了一個清凈內(nèi)心的冥想空間。

3 結束語

從傳統(tǒng)建筑的空間組構到現(xiàn)代建筑的空間形態(tài),模糊空間的影響不容忽視。它的意義不僅是為人類多樣而充滿活力的居住、活動提供良好的發(fā)展的場所,更喚起了我們對具有多重涵義的空間的再認識。自 20世紀中葉以來,在功能主義建筑流派的影響下,傳統(tǒng)的模糊空間逐漸消失,空間變得冰冷,缺少人文關懷。當今許多建筑師 已經(jīng)意識到這些問題,并且有意識地將中國傳統(tǒng)建筑中空間的形態(tài)與現(xiàn)代建筑技術相結合,努力創(chuàng)造空間與自然融合的作品。

青城山石頭院就是這樣的一次嘗試,將傳統(tǒng)民居的元素應用到現(xiàn)代建筑中,依靠本地材料,適應當?shù)丨h(huán)境條件建造。而反映人與人之間、自然與社會之間依存關系的傳統(tǒng)民居中的模糊空間的運用則使其更具有活力,也從現(xiàn)代角度體現(xiàn)地域文化和傳承傳統(tǒng)文化。

總之,認識和研究傳統(tǒng)建筑中的模糊空間,并如何將其合理運用到現(xiàn)代建筑中,使我們的生活空間更加宜人且豐富多彩,是值得我們思考和探索的。

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