論井上靖的歷史小說(shuō)

張 體 勇

(山東大學(xué)威海分校翻譯學(xué)院,山東威海264209)

一

井上靖是日本當(dāng)代著名的作家、詩(shī)人和評(píng)論家。他一生創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品,大眾小說(shuō)和歷史小說(shuō)創(chuàng)作占了絕大多數(shù),他所堅(jiān)持的大眾小說(shuō)創(chuàng)作原則和歷史小說(shuō)創(chuàng)作理念對(duì)日本文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;作為日本戰(zhàn)后歷史小說(shuō)第一人,他的歷史小說(shuō)承前啟后,引領(lǐng)了日本當(dāng)代歷史小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)潮。

井上靖的歷史小說(shuō)數(shù)量眾多,長(zhǎng)中短篇兼?zhèn)?在題材上分有中國(guó)題材、日本題材、亞洲題材,其中中國(guó)題材15篇,日本題材14篇,亞洲題材2篇,可以說(shuō)井上靖創(chuàng)作的歷史小說(shuō)中,中國(guó)題材歷史小說(shuō)質(zhì)量最高,引起的反響也最大。但是,仔細(xì)分析作品不難發(fā)現(xiàn),中國(guó)題材和日本題材在小說(shuō)結(jié)構(gòu)、作品風(fēng)格、人物塑造方面具有某些較為緊密的內(nèi)在共同性,孤立地分析一個(gè)方面必然會(huì)失之偏頗,無(wú)法對(duì)其歷史小說(shuō)的主題意識(shí)和總體基調(diào)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí),因此,將中國(guó)題材和日本題材歷史小說(shuō)進(jìn)行對(duì)比性綜合分析無(wú)疑是非常必要的。本文試圖從井上靖歷史小說(shuō)的創(chuàng)作歷程方面進(jìn)行連貫性分析,以期對(duì)其歷史小說(shuō)有一個(gè)整體性的認(rèn)識(shí)。

二

井上靖的歷史題材小說(shuō)創(chuàng)作于戰(zhàn)后起步,其標(biāo)志是1950年4月發(fā)表《漆胡樽》,而其最后一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《孔子》發(fā)表于1989年9月,亦即井上靖逝世前兩年,可以說(shuō)他的歷史小說(shuō)創(chuàng)作貫穿其整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程,根據(jù)其歷史小說(shuō)的風(fēng)格特點(diǎn)、題材選擇以及敘事角度的不同,可以將其歷史小說(shuō)創(chuàng)作分為四個(gè)時(shí)期。

第一時(shí)期(1950～1956)。這一時(shí)期可以說(shuō)是井上靖歷史小說(shuō)的摸索創(chuàng)作時(shí)期,代表性作品有《漆胡樽》、《玉碗記》、《僧行賀的眼淚》、《天目山的云》、《異域的人》等中短篇?dú)v史小說(shuō)。

1950年發(fā)表的《漆胡樽》被譽(yù)為將歷史意識(shí)與理念巧妙融入現(xiàn)代小說(shuō)框架的著名短篇,敘述了漆胡樽所經(jīng)歷的空間時(shí)間的流離與漂泊,最終像一顆隕石跨越千年時(shí)空展現(xiàn)在戰(zhàn)后心中充滿疲憊與悲傷的日本國(guó)民面前,以其孤傲卻隱含一絲憂傷的外表給人以心靈的撫慰;其同名詩(shī)歌《漆胡樽》與之相互映襯,展現(xiàn)出一副悠遠(yuǎn)的西域曠境,而從中我們亦可以看出井上靖對(duì)中國(guó),特別是對(duì)中國(guó)西部地區(qū)歷史文化的深深憧憬與喜愛(ài)之情。同時(shí)期創(chuàng)作的被稱為《漆胡樽》姊妹篇的《玉碗記》則敘述了一對(duì)波斯薩珊王朝的玉碗經(jīng)過(guò)絲綢之路進(jìn)入中國(guó),后來(lái)不知為何、不知在何地,兩只玉碗分離而且經(jīng)歷了各自顛沛流離的歲月,終于在千年后重聚于日本正倉(cāng)院一個(gè)安靜的展室,這種歷經(jīng)千年歲月滄桑后的交集正如璀璨流星劃過(guò)淡淡的夜空,那一縷淡淡的清涼的哀傷使人回味悠長(zhǎng)。

另外特別需要一提的是短篇?dú)v史小說(shuō)《僧行賀的眼淚》,這部小說(shuō)描述的是關(guān)于天平勝寶四年(七五二年)乘坐第十次遣唐船赴唐留學(xué)的日本留學(xué)僧行賀與仙云的故事?？梢哉f(shuō)這部作品是井上靖后來(lái)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天平之甍》的雛形之作。因?yàn)椤短炱街分械母呱b真正是乘坐這第十次遣唐船到達(dá)日本并將戒律傳到日本本土的,正是因?yàn)閷?duì)這一重大題材的持續(xù)性挖掘與文學(xué)性闡發(fā)才最終使《天平之甍》成為井上靖歷史小說(shuō)創(chuàng)作中里程碑式的存在;同時(shí)《僧行賀的眼淚》中的僧人行賀與仙云亦是后來(lái)《天平之甍》中僧人業(yè)行與戒融的雛形。行賀在唐三十一年日以繼夜地抄寫(xiě)經(jīng)文,后來(lái)將經(jīng)文全部帶回日本,但是在回國(guó)后面對(duì)東大寺寺僧的佛理質(zhì)詢時(shí)感慨于歲月無(wú)常、佛法虛無(wú),終不發(fā)一言,淚流滿面;而井上靖在《天平之甍》中將這種無(wú)常感進(jìn)一步真實(shí)化,同樣是在唐數(shù)十年抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)并最終攜帶卷帙浩繁的經(jīng)書(shū)返回日本的業(yè)行卻在返途中遭遇了風(fēng)暴,與畢生的心血一起沉入海底,一切歸于虛無(wú),令人茫然若失,慨嘆世事無(wú)常?！渡匈R的眼淚》中的仙云與《天平之甍》中的戒融一樣,都是厭倦枯燥的寺院生活,如閑云野鶴般云游四方,最終都下定決心通過(guò)絲綢之路遠(yuǎn)赴天竺。通過(guò)這四個(gè)人物的刻畫(huà),我們不難看出兩部作品之間所存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián),同時(shí),更重要的一點(diǎn)在于這兩種類型的人物潛隱地表現(xiàn)出井上靖“固守”與“出發(fā)”的意識(shí)。[1]

第二時(shí)期(1957～1963)。這一時(shí)期是井上靖歷史小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮時(shí)期,也是其作品風(fēng)格和創(chuàng)作手法逐漸定格的時(shí)期,以長(zhǎng)篇小說(shuō)《天平之甍》為先導(dǎo),《敦煌》、《樓蘭》、《蒼狼》等中國(guó)題材的扛鼎之作悉數(shù)發(fā)表,其他一些取材于中國(guó)史書(shū)的短篇如《狼災(zāi)記》、《洪水》、《補(bǔ)陀落渡海記》也別有趣味;而同時(shí)期的日本題材小說(shuō)《淀君日記》則成功刻畫(huà)了日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位命途多舛的悲情女性;另外描寫(xiě)元軍襲擊日本的亞洲題材歷史小說(shuō)《風(fēng)濤》將舞臺(tái)移到了朝鮮半島,向人們展現(xiàn)了一部宏大的敘事篇章。

《天平之甍》講述了中國(guó)高僧鑒真六次東渡日本的故事,這是井上靖歷史小說(shuō)中第一部長(zhǎng)篇。這部小說(shuō)的史料依據(jù)來(lái)自于淡海三船根據(jù)鑒真弟子思托的《大唐傳戒師僧名記大和尚鑒真?zhèn)鳌匪短拼蠛蜕袞|征傳》。在這部作品中,鑒真作為一個(gè)史上真實(shí)的人物是一個(gè)支柱性的核心存在,而五個(gè)日本僧人榮睿、普照、玄朗、戒融、業(yè)行才是真正的主角,井上靖先生曾經(jīng)在隨筆集《歷史小說(shuō)的周圍》中談到榮睿、普照、玄朗三人在《唐大和尚東征傳》中出現(xiàn)過(guò),而戒融和業(yè)行在史上雖語(yǔ)焉不詳卻也是實(shí)有其人的,由此我們可以知道《天平之甍》的創(chuàng)作是非常尊重史實(shí)的,在史實(shí)的基礎(chǔ)上放飛文學(xué)的想象,[2]55-56使人物形象更加豐滿。五個(gè)日本僧人中,榮睿性格堅(jiān)毅,自始至終牢記自己的使命,終于請(qǐng)到高僧鑒真,惜乎時(shí)運(yùn)不濟(jì),病逝于旅途;玄朗則性格懦弱,在赴唐途中便生悔意,希望回日本,但最后卻在中國(guó)娶妻生子,可以說(shuō)造化弄人;戒融性情豪放,被大唐的風(fēng)土所吸引,四方游歷,最后立志遠(yuǎn)赴天竺;而業(yè)行在井上靖的筆下被投注了較多的感情色彩,倔強(qiáng)、固執(zhí)、執(zhí)著,可以說(shuō)是他的性格概括,半生努力抄寫(xiě)的經(jīng)書(shū),在返日途中,與自己衰老的身體一起沉入海底,這種悲劇性的結(jié)局使人受到很大觸動(dòng);只有普照,百折不撓,最后陪伴鑒真和尚到達(dá)了日本,其本人也成為一代宗師。反觀五個(gè)僧人的人生道路各自不同,我們亦可以從中看到在那個(gè)年代日本留學(xué)僧人的不同的歸宿,可以說(shuō)在每一條道路上,他們都不孤獨(dú),正是因?yàn)檫@一個(gè)個(gè)、一代代的留學(xué)僧人,也正是因?yàn)檫@種執(zhí)著與堅(jiān)守,才成就了日本當(dāng)時(shí)與后世的佛學(xué)繁榮。

如果說(shuō)最初的《漆胡樽》、《玉碗記》表現(xiàn)出井上靖對(duì)絲路的無(wú)限憧憬,那么《異域的人》則是其絲路夢(mèng)想的定型,[3]而后來(lái)的《樓蘭》則更加深邃地進(jìn)入絲路夢(mèng)想的核心,成為其西域小說(shuō)的代表性作品?！稑翘m》以中國(guó)史書(shū)中對(duì)樓蘭小國(guó)和西域地區(qū)只言片語(yǔ)的記載,以豐富大膽的想象、細(xì)膩冷峻的筆法描述了樓蘭國(guó)的數(shù)十年興盛衰亡,奏出了這個(gè)最終消失在神秘大湖旁浩瀚荒漠中的西域小國(guó)的悲情挽歌。

伴著《樓蘭》“三春白雪歸青?！钡挠朴朴囗?《敦煌》亦奏起了“萬(wàn)里黃河繞黑山”的北地鏗鏘。井上靖繼續(xù)延續(xù)著絲路夢(mèng)想,拓展豐富的想象力,將《敦煌》的舞臺(tái)背景設(shè)置在北宋時(shí)期的西北邊陲,落榜秀才趙行德、西夏軍官朱王禮、投機(jī)商人尉遲光,這三個(gè)完全虛構(gòu)的人物被投放到西域廣闊的空間,雖然小說(shuō)中的西夏王李元昊、沙州太守延惠是真實(shí)歷史人物,但趙行德卻無(wú)疑是故事情節(jié)的推進(jìn)者,科舉落第、遠(yuǎn)赴塞外、投身軍旅、痛失王女、沙洲淪陷、藏經(jīng)莫高,從某種意義上說(shuō),趙行德就是井上靖先生絲路夢(mèng)想的載體,主人公的天涯羈旅,除了滿足故事情節(jié)的需要,亦是作者對(duì)絲路的潛在夢(mèng)想的顯現(xiàn)。塞外邊疆的瀚?？裆?烽火城西的關(guān)山夜月,敦煌莫高窟的千古之謎,構(gòu)成了《敦煌》作品壯麗與雄奇的藝術(shù)色彩,亦真亦幻,終為傳奇。

堪稱這一時(shí)期鴻篇巨著的還有描寫(xiě)成吉思汗傳奇一生的《蒼狼》。在《元朝秘史》的開(kāi)頭有這樣一句話:蒼狼與白鹿肩負(fù)上天的使命,跨越西方美麗的大湖來(lái)到布爾罕山,在這兒共同繁衍了蒙古民族的祖先。[4]2-3井上靖在隨筆集《歷史小說(shuō)的周圍》中指出,他正是因?yàn)楸弧对厥贰分腥缤甏髷⑹略?shī)般的蒙古民族的生生不息的發(fā)展歷程和高雅的作品風(fēng)格所感動(dòng)才下決心創(chuàng)作的,書(shū)名亦是由此而來(lái);從最初希望創(chuàng)作蒙古人民的蒙古史到最終定格為成吉思汗的波瀾壯闊的英雄史,與井上靖仔細(xì)研讀《元朝秘史》、《蒙古源流》并最終決定另辟蹊徑不無(wú)關(guān)系,同時(shí)對(duì)作為蒼狼子孫的成吉思汗的深層意識(shí)的挖掘亦成為作品的表現(xiàn)主題。正是由于對(duì)成吉思汗無(wú)窮無(wú)盡的征服欲望的不解與探求才最終生成了小說(shuō)《蒼狼》中貫穿始終要表現(xiàn)的“狼原理”,不可否認(rèn),“狼原理”的構(gòu)思與史書(shū)中的史料相距甚遠(yuǎn),但是正是這種高度的藝術(shù)加工,使文學(xué)的合理想象填補(bǔ)了史實(shí)的空白,使人物更加的鮮活與真實(shí)。同時(shí),由于《蒼狼》中的“狼原理”引起了一場(chǎng)關(guān)于歷史小說(shuō)到底是“描摹歷史”還是“脫離歷史”的大論爭(zhēng),而這場(chǎng)論爭(zhēng)最終使井上靖確立了自己的歷史小說(shuō)創(chuàng)作史觀。[5]165-167

女性題材歷史小說(shuō)是井上靖歷史小說(shuō)中的重要組成部分,而《淀君日記》的產(chǎn)生標(biāo)志著井上靖對(duì)歷史女性題材的擷取、女性形象的確立、女性心理的藝術(shù)表現(xiàn)等諸方面的定型?！兜砭沼洝啡〔挠谌毡緫?zhàn)國(guó)時(shí)期的真實(shí)人物淀君,作為襲滅了自己的父親淺井長(zhǎng)政和繼父柴田勝家的仇敵豐臣秀吉的側(cè)室,她具有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期女性特有的堅(jiān)忍和冷峻;目睹了父親在城池陷落后的自殺,也目睹了繼父在兵敗后的自殺,而當(dāng)幾十年后豐臣家族最終敗亡的那一刻,她毅然決然地投身于大阪城天守閣熊熊燃燒的烈焰之中,一生的悲愁與歡欣,無(wú)盡的繁華舊夢(mèng),皆化為杳杳煙塵隨風(fēng)散。當(dāng)然,對(duì)于這樣一位歷史女性,井上靖并不是單純突出其悲情的一面,而是通過(guò)多視角的心理描寫(xiě)使人物形象更加豐滿,她對(duì)兒子秀賴的關(guān)愛(ài),對(duì)正室北政所的嫉妒,對(duì)秀吉的愛(ài)與恨,讓淀君這樣一位歷史人物呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的性格表象,可以說(shuō),井上靖先生的《淀君日記》完全顛覆了古往今來(lái)人們對(duì)淀君的形象定格,以現(xiàn)代性的光芒映射出淀君人生起伏波折的絢麗畫(huà)卷。

第三時(shí)期(1965～1972)。這一時(shí)期是井上靖歷史小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格與創(chuàng)作手法日趨成熟,歷史小說(shuō)史觀完全確立的時(shí)期。在與大岡升平關(guān)于“狼原理”的論爭(zhēng)過(guò)程中,井上靖進(jìn)一步明確了自己關(guān)于史實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系,對(duì)于如何在史料的基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)性的藝術(shù)加工提出了自己的觀點(diǎn)并付諸實(shí)踐,[6]16-17因此可以說(shuō)這一時(shí)期的歷史小說(shuō)創(chuàng)作受此影響是頗為巨大的。隨著西域小說(shuō)的逐漸退潮,井上靖延續(xù)了女性題材的歷史小說(shuō)創(chuàng)作,中國(guó)題材的《楊貴妃傳》和日本題材的《額田女王》堪稱該時(shí)期女性題材歷史小說(shuō)的雙壁,而短篇《明妃曲》、《羅剎女國(guó)》等亦是此女性題材的延展,值得一提的還有一篇以18世紀(jì)末俄羅斯為小說(shuō)舞臺(tái)背景的《俄羅斯國(guó)醉夢(mèng)談》,講述了一群出海遭遇風(fēng)暴漂流到俄羅斯的人們的傳奇故事,這部小說(shuō)是井上靖以《北陸聞略》為藍(lán)本,加上18世紀(jì)俄羅斯的一些史料記載創(chuàng)作而成的,而且在創(chuàng)作期間,井上靖多次赴俄羅斯進(jìn)行實(shí)地考察,因此可以說(shuō)這是一部非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證小說(shuō)。

《楊貴妃傳》是繼《淀君日記》之后女性題材歷史小說(shuō)的延續(xù)與發(fā)展,與淀君相似,楊玉環(huán)是世人熟知但爭(zhēng)議頗多的一位歷史女性,雖然命運(yùn)不似淀君一般多難,但最終亦是悲情的終結(jié)。《楊貴妃傳》小說(shuō)描述了楊玉環(huán)18歲奉旨入宮,至38歲時(shí)“安史之亂”爆發(fā),其間二十年的宮廷生活。特別細(xì)膩地刻畫(huà)了楊玉環(huán)作為玄宗的寵妃人性化的一面,且作為一個(gè)女人,在禍福無(wú)常、復(fù)雜兇險(xiǎn)的后宮生活中所顯現(xiàn)出的外在性格與感情心緒,將其坎坷的命運(yùn)融入唐帝國(guó)的興衰歷史,描繪了一幅宏大壯闊、多彩絢爛的盛唐畫(huà)卷。在小說(shuō)史料的選擇方面,《楊貴妃傳》以日本作家的獨(dú)特視角,從中國(guó)傳統(tǒng)的有關(guān)“楊貴妃”的詩(shī)歌(如《長(zhǎng)恨歌》)、傳奇(如《楊太真外傳》、《梅妃傳》、《高力士傳》)等題材中,以史實(shí)構(gòu)筑主要框架,根據(jù)主題表現(xiàn)的目的,進(jìn)行虛構(gòu)題材的填充。與中國(guó)相同題材的作品相比,作者在小說(shuō)中主要對(duì)人物的心理活動(dòng)方面進(jìn)行了重度描寫(xiě):日漸衰老的老權(quán)力者、真實(shí)而又虛幻的權(quán)力、玄宗深夜的驚悸、個(gè)人命運(yùn)的漂浮不定,等等,都構(gòu)成了夜半時(shí)分楊玉環(huán)思考的主題;透過(guò)這些思考,我們可以依稀看到作為歷史人物的楊玉環(huán)作為一個(gè)女人的真實(shí)的面影,而使之由《長(zhǎng)恨歌》中夢(mèng)境仙女般的人物回歸平凡自然的本真,或許正是作者的創(chuàng)作意圖吧。在表現(xiàn)主題方面,可以看出,該小說(shuō)受《長(zhǎng)恨歌》的影響較大。《長(zhǎng)恨歌》主題在于一個(gè)“恨”字,通過(guò)現(xiàn)實(shí)與虛幻的情境描寫(xiě),時(shí)而濃墨重彩,時(shí)而淺吟低唱,表現(xiàn)了二人的悲歡離合、愛(ài)恨情仇,結(jié)尾一句“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無(wú)絕期”亦是對(duì)“詩(shī)眼”的貼切回扣、對(duì)主題的點(diǎn)睛。從影響研究的角度來(lái)看,《楊貴妃傳》對(duì)《長(zhǎng)恨歌》進(jìn)行了創(chuàng)作風(fēng)格與主題基調(diào)方面的繼承,從整體風(fēng)格來(lái)看,該小說(shuō)哀而不傷、恬淡自然。[7]97-99作為一部歷史小說(shuō),《楊貴妃傳》沒(méi)有如《長(zhǎng)恨歌》那樣對(duì)馬嵬投繯后的玄宗相思、仙山相見(jiàn)進(jìn)行趨同的情境描寫(xiě),而是以《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》安史亂平等史實(shí)記錄作結(jié),這顯示了井上靖先生對(duì)歷史小說(shuō)性質(zhì)的個(gè)人理解。而在宮廷生活等細(xì)節(jié)描寫(xiě)中,其選取了大量的諸如《長(zhǎng)恨歌傳》、《楊太真外傳》等傳奇小說(shuō)中的素材,雖然這些材料未必就是史實(shí),但是在井上氏在“在尊重歷史的前提下創(chuàng)作小說(shuō)”[8]62-63

井上靖同時(shí)期的女性題材歷史小說(shuō)還有《額田女王》、《明妃曲》、《羅剎女國(guó)》,《額田女王》重新塑造了日本史上有名的萬(wàn)葉歌人額田女王的才女形象,而《明妃曲》取材于中國(guó)漢代王昭君出塞的故事但從新的角度進(jìn)行了重新闡釋,《羅剎女國(guó)》根據(jù)中國(guó)古代說(shuō)話創(chuàng)作而成,寓意深刻。

第四時(shí)期(1981～1989)。這一時(shí)期隨著井上靖逐漸步入垂暮之年,他將對(duì)生與死的思考融入文學(xué)創(chuàng)作中,寫(xiě)出了《孔子》、《本覺(jué)坊遺文》兩部歷史小說(shuō)?！侗居X(jué)坊遺文》以主人公慶長(zhǎng)、元和年代的茶人本覺(jué)坊的手記形式,記敘了日本茶道巨匠千利休的茶道生涯、舉止言行以及后來(lái)利休的賜死事件,表現(xiàn)了利休追求藝術(shù)自由的執(zhí)著,刻畫(huà)出利休義無(wú)反顧地踏上“寂寞的瓦礫小路”[9]78-82的孤寂而明晰的人物像?！犊鬃印肥蔷暇赴耸啐g時(shí)創(chuàng)作的壓卷之作,為了這部作品,井上靖曾先后六次到中國(guó)的山東、河南等地進(jìn)行實(shí)地考證,前后醞釀十年之久?！犊鬃印返闹魅斯山且粋€(gè)虛構(gòu)的人物,整部作品的前半部分主要是焉姜回憶他與孔子的相遇、孔子游走諸國(guó)的經(jīng)歷以及后來(lái)孔子的逝世,后半部分是焉姜與眾求學(xué)者對(duì)于孔子思想的討論及相互問(wèn)答。不管是敘述孔子的游歷,還是焉姜與眾人的探討,文中處處充滿了《論語(yǔ)》的思想光輝,可以說(shuō),《孔子》就是一部對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)心得,通過(guò)虛構(gòu)人物焉姜,井上靖在小說(shuō)中闡發(fā)了自己對(duì)孔子“天命”、“仁”等理念的理解,探求孔子思想的深刻內(nèi)涵。從井上靖最后的兩部作品我們可以看出他對(duì)“生死”的豁達(dá),對(duì)“藝術(shù)”的嚴(yán)謹(jǐn)與執(zhí)著,對(duì)古代大師的遙望與訴求表現(xiàn)出作者融入作品中的不僅僅是嫻熟的創(chuàng)作技巧,還有千帆過(guò)盡、笑看年華逝去后的那份淡定與從容。

三

回望井上靖歷史小說(shuō)創(chuàng)作的歷程,他的創(chuàng)作道路經(jīng)歷了一個(gè)由“生澀”到“嫻熟”[10]的過(guò)程,篇幅由最初的短篇到后來(lái)的中、長(zhǎng)篇;題材由最初的西域夢(mèng)想、戰(zhàn)國(guó)情懷到后來(lái)的國(guó)家興衰、人生畫(huà)卷;在主題思想上,由最初考古性的溯源到哲理性的探索,最后落在對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷;在這一過(guò)程中,井上靖亦確立了自己的文學(xué)風(fēng)格和歷史小說(shuō)史觀。

[1] 鄭民欽.井上靖文學(xué)中的人物的原型[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究,1998,(2).

[2] 王向遠(yuǎn).日本當(dāng)代歷史小說(shuō)與中國(guó)歷史文化[M].銀川:寧夏人民出版社,2003.

[3] 黃華.試論井上靖中國(guó)歷史題材小說(shuō)[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(1).

[4] 佚名.元朝秘史[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社.2005.

[5] [日]井上靖.わが文學(xué)の軌跡[M].東京:中公文庫(kù),1981.

[6] [日]井上靖.歴史小説の周囲[M].東京:講談社,1983.

[7] [日]福田宏年.井上靖の世界[M].東京:講談社,1972.

[8] [日]井上靖.私の自己形成史[M].東京:新潮社,2007.

[9] [日]新井巳喜雄.井上靖―老いと死を見(jiàn)據(jù)えて[M].東京:近代文藝社,1997.

[10] 黃華.試論井上靖中國(guó)歷史題材小說(shuō)的美學(xué)特征[J].江西社會(huì)科學(xué),2003,(11).