視覺(jué)文化學(xué)視野中的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)

李金龍,司紅玉,2

(1.山西大學(xué)體育學(xué)院,山西太原030006;2.商丘師范學(xué)院體育教學(xué)部,河南商丘476000)

視覺(jué)文化學(xué)視野中的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)

李金龍1,司紅玉1,2

(1.山西大學(xué)體育學(xué)院,山西太原030006;2.商丘師范學(xué)院體育教學(xué)部,河南商丘476000)

從視覺(jué)文化學(xué)角度審視傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)是思維范式的一種轉(zhuǎn)換,用以影像為中心的感性主義形態(tài)能更好地抽象其客觀(guān)信息,為概括出新的理論準(zhǔn)備第一手資料。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)的“內(nèi)視”以利“照察”身體,“外觀(guān)”長(zhǎng)期的習(xí)練者給人以“仙風(fēng)道骨”之感,同時(shí)會(huì)帶來(lái)“內(nèi)模仿”的身體消費(fèi),進(jìn)而凸顯體育之“奇觀(guān)”;把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)進(jìn)行符號(hào)化、簡(jiǎn)約化,力求突出它的“能指”、“所指”的具體范圍所表現(xiàn)出豐富的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)的“質(zhì)性”,需要同一“質(zhì)性”的“質(zhì)料”進(jìn)行“充盈”奠基,以此彰顯其意識(shí)觀(guān)念,擴(kuò)大習(xí)練人群,提高人民的健康水平;為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)的管理部門(mén)制定戰(zhàn)略、創(chuàng)編新功法等提供理論參考。

內(nèi)視;奇觀(guān);質(zhì)性;內(nèi)模仿;視覺(jué)文化

跨學(xué)科、多學(xué)科的綜合研究,已成為現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一大來(lái)源,學(xué)科之間的相通性、包容性日益明顯。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)是以中國(guó)古典哲學(xué)思想和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論等作為其理論基礎(chǔ),通過(guò)獨(dú)特的身體運(yùn)動(dòng)方法,以調(diào)節(jié)身體姿勢(shì)、呼吸和意念三者合一達(dá)到調(diào)理身心為目的“特殊體育項(xiàng)目”,例如:五禽戲,八段錦、易筋經(jīng)等。筆者想改變一下研究方法,轉(zhuǎn)化一下思維范式,從視覺(jué)文化學(xué)角度審視傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)。視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài),日益轉(zhuǎn)向以形象為中心,特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化,不但標(biāo)志著文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成,而且意味著人類(lèi)思維范式的一種轉(zhuǎn)換。[1]再者,用視覺(jué)文化觀(guān)照傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù),優(yōu)勢(shì)明顯,因?yàn)椤皬恼J(rèn)識(shí)論的方面說(shuō),視覺(jué)被認(rèn)為能夠提供有關(guān)對(duì)象的‘客觀(guān)’信息,并且視覺(jué)所傳達(dá)的信息有助于人們進(jìn)行反思和抽象”,[2]所以用視覺(jué)文化學(xué)的方法研究傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù),有利于提供“客觀(guān)”信息,進(jìn)而反思、抽象、概括出新的理論。既然從視覺(jué)文化學(xué)來(lái)研究它,就要重點(diǎn)觀(guān)照項(xiàng)目本身的“意義生產(chǎn)”(養(yǎng)生機(jī)理及文化內(nèi)涵)及“競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所”(練習(xí)的環(huán)境及管理)的與眾不同。因?yàn)椤耙曈X(jué)文化是一種新東西,就因?yàn)樗岩曈X(jué)聚焦為一個(gè)意義生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所?！盵3]

一 體育項(xiàng)目中的“奇觀(guān)”

隨著“讀圖時(shí)代”的來(lái)臨和“淺閱讀”現(xiàn)象的日益普遍,由視覺(jué)文化主宰的“奇觀(guān)社會(huì)”逐步形成。“奇觀(guān)社會(huì)”由法國(guó)文化理論學(xué)者居伊·德波(Guy-Debord)于20世紀(jì)60年代提出。“奇觀(guān)的世界就在于其被疊床架屋地視覺(jué)化形式所表現(xiàn)、所裝扮,一切都構(gòu)成了無(wú)窮無(wú)盡的表現(xiàn)(再現(xiàn)),也形成了當(dāng)代社會(huì)文化的一些特性?！盵4]23今天,面對(duì)五彩斑斕的視覺(jué)信息沖擊,各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有自己的“視覺(jué)效應(yīng)”,在視覺(jué)上能突出“奇”的體育項(xiàng)目越來(lái)越吸引人的眼球。國(guó)家體育總局局長(zhǎng)助理曉敏說(shuō):“五禽戲、八段錦等是一個(gè)特殊的體育項(xiàng)目,……”[5]它們“特殊”性的表現(xiàn):首先,從定義看,它們是以自身形體活動(dòng)、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運(yùn)動(dòng)形式的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,它們的優(yōu)勢(shì)是“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”的功能,以達(dá)到“三調(diào)合一”,所以,從觀(guān)眾視覺(jué)上感覺(jué)習(xí)練者周?chē)小皻鈭?chǎng)”的存在;其次,從體育項(xiàng)目上看,它與多數(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不同,具有更多的意識(shí)觀(guān)念內(nèi)容和獨(dú)特的“返觀(guān)內(nèi)視法”的運(yùn)用,使其彰顯文化特色。從外觀(guān)表演風(fēng)格上,強(qiáng)調(diào)的是項(xiàng)目本身的“意義生產(chǎn)”及“競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所”的與眾不同,這正體現(xiàn)了視覺(jué)文化的特點(diǎn);最后,從調(diào)息方法上看,不同的動(dòng)作需用不同的方法。做上升、開(kāi)放動(dòng)作時(shí)配合吸氣,做下降、閉合動(dòng)作時(shí)配合呼氣,在保持抻拉或平衡的動(dòng)作上采用屏息等。在視覺(jué)上仿佛與功法動(dòng)作達(dá)到“物我合一”的境界。軀體動(dòng)作與提肛呼吸相配合是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)的一大特色,通過(guò)視覺(jué)文化的一種形式——“內(nèi)視”來(lái)感悟它的養(yǎng)生妙處。例如:練習(xí)五禽戲的“猿提”、八段錦中“背后七顛百病消”、易筋經(jīng)中“倒拽九牛尾”等時(shí),只有用“內(nèi)視”才能體悟到提肛呼吸的養(yǎng)生妙處。

(一)“內(nèi)視”以利“照察”身體

“內(nèi)視即練功時(shí)將意念集中于體內(nèi)?！盵6]“返觀(guān)內(nèi)視,就是集中意念,好像‘眼睛’向內(nèi)看身體或身體的某些特定部位?！盵7]李時(shí)珍:“內(nèi)景隧道,唯返觀(guān)者能照察之?！盵8]孫思邈的《千金要方·養(yǎng)性》:“常當(dāng)習(xí)黃帝內(nèi)視法,存想思念,令見(jiàn)五臟如懸磬,五色了了分明,勿輟也?！盵9]這種方法運(yùn)用到傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)上,在練五禽戲、八段錦等時(shí),將意念集中于自身生命活動(dòng),體驗(yàn)內(nèi)氣的奧妙,“內(nèi)氣是一種感覺(jué),雖然只能靠感覺(jué)來(lái)感知,但這一感覺(jué)揭示了內(nèi)氣是某種具體物質(zhì)的客觀(guān)存在,感覺(jué)所反映的內(nèi)氣這種物質(zhì)的存在是可靠的。列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)中提到‘感覺(jué)給人們揭示客觀(guān)真理’,‘我們的感覺(jué)是主觀(guān)的,可是它的基礎(chǔ)或原因是客觀(guān)的’;否定了感覺(jué)的可靠性就等于否定了認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的可能性”。[10]內(nèi)視是視覺(jué)文化的一種形式,也是實(shí)現(xiàn)視覺(jué)文化內(nèi)涵的一種手段。所以,練功時(shí),內(nèi)視容易隔斷人體感官與外界的聯(lián)系,而且自覺(jué)地運(yùn)用意識(shí)進(jìn)行自我控制,以獲得對(duì)自身生命及與大自然關(guān)系的感悟。它們的“用意”基本方式是“內(nèi)視”、“假想”。如“意守丹田”、“內(nèi)視”自身氣血的運(yùn)動(dòng),“假想”進(jìn)入某一意境等等。故有理學(xué)家朱熹的“半日靜坐,半日讀書(shū)?！彼未鷱埐恕肚嗳A秘文》中說(shuō):“心能役神,神亦役心,眼者神游之宅,神游于眼而役于心。”[11]《玄機(jī)直講》中道:“每日先靜一時(shí),待身心都安定了,氣息都平和了,始將雙目微閉,垂簾觀(guān)照心下腎上一寸三分之間(丹田),不即不離,勿忘勿助,萬(wàn)念俱泯,一靈獨(dú)存”,[12]“坐式十二段錦”中,尤其是“搖身晃?！币皇降摹皟?nèi)視小腹”等等,都是“返觀(guān)內(nèi)視”的寫(xiě)照,與練習(xí)五禽戲、馬王堆導(dǎo)引術(shù)功法結(jié)束時(shí)“引氣歸元”有異曲同工之妙。

(二)長(zhǎng)期練習(xí)者給人以“仙風(fēng)道骨”的感覺(jué)

仙風(fēng)道骨,形容人的風(fēng)骨神采與眾不同。見(jiàn)李白《大鵬賦》:“余昔于江陵見(jiàn)天臺(tái)司馬子微,謂余有仙風(fēng)道骨,可與神游八極之表,因著《大鵬遇希有鳥(niǎo)賦》以自廣?！盵13]李白為何有“仙風(fēng)道骨”之氣呢?根據(jù)李白《冬夜于隨州紫陽(yáng)先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》、《題隨州胡紫陽(yáng)先生壁》等詩(shī)文,李白早年練有道學(xué)內(nèi)丹術(shù),他先是與上述人物探討黃老養(yǎng)生之道,如吐納之術(shù)等,進(jìn)而說(shuō)明吐納之術(shù)給他帶來(lái)的養(yǎng)生效果。相應(yīng)地,長(zhǎng)期練習(xí)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)通過(guò)“外觀(guān)”,同樣能給人帶來(lái)“仙風(fēng)道骨”的感覺(jué)。主要因?yàn)樗鼈儎?dòng)作編排的養(yǎng)生機(jī)理的存在。例如:長(zhǎng)期練習(xí)五禽戲后,“對(duì)中老年女性200余人進(jìn)行心理問(wèn)卷測(cè)試表明,76.7%有心理年輕化的感覺(jué)?！盵14]有這樣的心理感覺(jué)必定要有調(diào)節(jié)好的生理基礎(chǔ),而練習(xí)時(shí),根據(jù)中醫(yī)的臟腑學(xué)說(shuō),五禽配五臟?；蛑鞲?能疏肝理氣,舒筋活絡(luò);鹿戲主腎,能益氣補(bǔ)腎,壯腰健胃;熊戲主脾,能調(diào)理脾胃,充實(shí)兩肢;猿戲主心,能養(yǎng)心補(bǔ)腦,開(kāi)竅益智;鳥(niǎo)戲主肺,能補(bǔ)肺寬胸,調(diào)暢氣機(jī)。使身體處于“和”的狀態(tài),氣和則血順,血順則精足而神旺,精足神旺者,內(nèi)部抵抗力強(qiáng),病自除。另外,還有人們比較熟悉的八段錦、易筋經(jīng)、六字訣等,在動(dòng)作編排、功法原理等同樣有“和”的價(jià)值,它們的共同特點(diǎn)是幾乎沒(méi)有位移,重心隨著不同的動(dòng)作、呼吸時(shí)相等自然改變,在音樂(lè)伴奏下,觀(guān)眾的視覺(jué)會(huì)發(fā)生變化,感覺(jué)練習(xí)者以自身為“圓心”構(gòu)成了很強(qiáng)的“合力”。因?yàn)椤疤煊芯潭?。人之脈穴同其源。地有山河,人有脈絡(luò)合其妙,三百六十,無(wú)非脈之貫通。八萬(wàn)四千,盡是膚之穿透。”人體內(nèi)具有大大小小、縱橫交錯(cuò)、旋轉(zhuǎn)反復(fù)的無(wú)形通道,通道中所輸送的物質(zhì)流就是氣,而練習(xí)者調(diào)的就是氣,使其恰到好處,以達(dá)“健”之身體,“進(jìn)而‘健道’而達(dá)‘和’”。[15]這樣長(zhǎng)期練習(xí)自然會(huì)給人一種“仙風(fēng)道骨”的感覺(jué)。

二 給觀(guān)眾帶來(lái)“內(nèi)模仿”的身體消費(fèi)

既然傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)是一個(gè)特殊的體育項(xiàng)目,它給觀(guān)眾會(huì)帶來(lái)的“視覺(jué)沖擊”,從外在表現(xiàn)看,它是一種柔緩有序的系統(tǒng)節(jié)律運(yùn)動(dòng),“神靜、體松、意輕、息微”是其運(yùn)動(dòng)的技術(shù)核心。通過(guò)“觀(guān)”會(huì)帶來(lái)一些結(jié)果。觀(guān)看是眼睛最基本的行為方式,看明白則是看的高層次結(jié)果?！八嗽S多復(fù)雜的文化意義?？词且环N社會(huì)情境和語(yǔ)境,它本身就是一種社會(huì)性的或文化性的話(huà)語(yǔ)行為。”[16]那么,看的高層次結(jié)果會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有“內(nèi)模仿”的快感?！皟?nèi)模仿是身體運(yùn)動(dòng)的力的式樣和客體的力的式樣的同構(gòu),……正是在主、客這兩力的式樣的同構(gòu)中,美感(美)產(chǎn)生了?！敝黧w只在心理上做內(nèi)在的模仿,是一種審美欣賞。人們?cè)谟^(guān)看五禽戲、八段錦等表演時(shí),由于功法本身所具有的魅力,人的知覺(jué)會(huì)按它們的性質(zhì)內(nèi)在地模仿對(duì)象的運(yùn)動(dòng)和情感特征,并享受這種“內(nèi)模仿”的快感,快感程度與自己的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。學(xué)者周憲認(rèn)為:“我們通過(guò)視覺(jué)來(lái)與他人和文化交往,交往過(guò)程中社會(huì)文化的種種價(jià)值觀(guān)、權(quán)利知識(shí)、意義理解便不可避免地進(jìn)入個(gè)體不斷內(nèi)化的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之中?！盵17]然而,產(chǎn)生“內(nèi)模仿”的快感是觀(guān)眾進(jìn)行“身體消費(fèi)”的前提,只有對(duì)五禽戲、八段錦等看出了門(mén)道,才可能去投入精力進(jìn)行消費(fèi),目前約百萬(wàn)習(xí)練者正以不同形式進(jìn)行著“身體消費(fèi)”。當(dāng)代文化正逐漸成為視覺(jué)文化的同時(shí),必定會(huì)有新符號(hào)生產(chǎn)者的出現(xiàn)才滿(mǎn)足群眾的視覺(jué)要求。最近,國(guó)家體育總局將要陸續(xù)推出五種功法,以適應(yīng)不同人群的視覺(jué)“獵奇”。用英國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)瑟斯通的話(huà)進(jìn)行闡釋那就是“以符號(hào)與影像為主要特征的后現(xiàn)代消費(fèi),引起了藝術(shù)與生活,學(xué)術(shù)與通俗,文化與政治,神圣與世俗的消解,也產(chǎn)生了符號(hào)生產(chǎn)者、文化媒介人等文化資本家”。[18]一定會(huì)出現(xiàn)以繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為主的更多新功法編創(chuàng)者來(lái)為適應(yīng)人群提供視覺(jué)需求,進(jìn)而達(dá)到“身體消費(fèi)”之目的。

三 以符號(hào)化的形式彰顯意識(shí)觀(guān)念

人是符號(hào)的動(dòng)物,而人體是描繪人的精神圖譜兼及解析人的精神世界的另一重要符碼,符號(hào)是人的本質(zhì)特征。不同的符號(hào),有不同的表達(dá)功能。索緒爾認(rèn)為,對(duì)于圖像符號(hào)而言,“能指”是視覺(jué)形象;“所指”是視覺(jué)形象所代表的意義或所指代的事物。那么,把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)進(jìn)行符號(hào)化理解,厘清它的“能指”、“所指”的具體范圍?！澳苤浮笔窃摴Ψǖ膭?dòng)作元素的合理編排對(duì)視覺(jué)所造成的效應(yīng),“所指”是每一動(dòng)作元素的養(yǎng)生機(jī)理及代表的文化內(nèi)涵等。例如:五禽戲中的“猿摘”,能指是模擬猿猴在采摘桃果時(shí)的形象來(lái)體現(xiàn)它的特點(diǎn),所指是“猿鉤”、“顧”、“盼”、“握固”所代表的養(yǎng)生機(jī)理及文化內(nèi)涵等,這正是五禽戲創(chuàng)編的成功之處。它負(fù)載的養(yǎng)生內(nèi)涵有一個(gè)清晰軌跡,這其實(shí)就是一個(gè)對(duì)人體符號(hào)特性認(rèn)識(shí)的深化和日益自覺(jué)運(yùn)用的過(guò)程。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)以動(dòng)作元素作為視覺(jué)的表現(xiàn)形式,突破一般視覺(jué)所習(xí)慣的東西,力求以簡(jiǎn)約化、符號(hào)化的形式突出“能指”、“所指”的范圍來(lái)表現(xiàn)最為豐富的內(nèi)容?？傊?傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)等功法的“形象”必定代表著一種意識(shí)觀(guān)念,意識(shí)形態(tài)就是將原來(lái)的事實(shí)進(jìn)行“符號(hào)化”的過(guò)程。在這一過(guò)程中,意識(shí)觀(guān)念是一種“框架”,這一框架在人們的生活中往往不容易察覺(jué)的具有自然化的結(jié)果。[4]60把它們的歷史、功法淵源等(原來(lái)的事實(shí))進(jìn)行符號(hào)化,使其“自然化”,仿佛置身于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件里面。國(guó)家體育總局把五禽戲、八段錦等功法進(jìn)行了“符號(hào)化”,其過(guò)程能體現(xiàn)了它“質(zhì)性”、“質(zhì)料”。所謂“質(zhì)性”是指“那種使表象成為表象,使意愿成為意愿的東西。”即它的內(nèi)在規(guī)定性,從歷史淵源上看,五禽戲、八段錦、六字訣、易筋經(jīng)等功法文化底蘊(yùn)深厚,養(yǎng)生效果明顯,將其定性為第62個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,而非其他項(xiàng)目;“質(zhì)料”是為“質(zhì)性”奠基的,奠基需要同一“質(zhì)性”物的“充盈”,所以國(guó)家體育總局又組織創(chuàng)編了五套功法進(jìn)行“充盈”奠基。對(duì)觀(guān)眾來(lái)說(shuō),一看其“形象”,就能再現(xiàn)有關(guān)養(yǎng)生方面的“質(zhì)性”、“質(zhì)料”,有一種特殊視覺(jué)的“框架”進(jìn)行“立義”(指意識(shí)活動(dòng)的功能),從而影響意識(shí)觀(guān)念。[16]有了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)的意識(shí)觀(guān)念,就會(huì)轉(zhuǎn)化為意識(shí)行為,投入到練習(xí)當(dāng)中來(lái)。

四 結(jié)束語(yǔ)

國(guó)家體育總局是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)的管理部門(mén),在組織創(chuàng)編新的傳統(tǒng)功法時(shí),界定好“質(zhì)性”、“質(zhì)料”,確定它們的“能指”、“所指”的具體范圍,預(yù)測(cè)對(duì)視覺(jué)所造成的效果。其在視覺(jué)文化上表現(xiàn)為:傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)的“內(nèi)視”以利“照察”身體,長(zhǎng)期的練習(xí)驗(yàn)證其養(yǎng)生效果使人有“仙風(fēng)道骨”之感,由此會(huì)給觀(guān)眾帶來(lái)“內(nèi)模仿”的身體消費(fèi)等特征。這樣就可以進(jìn)行同一“質(zhì)性”物的“充盈”進(jìn)行奠基,把好的傳統(tǒng)功法加入到體育養(yǎng)生術(shù)中來(lái),以此擴(kuò)大其意識(shí)觀(guān)念,增加習(xí)練人數(shù),提高人民的健康水平;為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)的管理部門(mén)制定戰(zhàn)略、創(chuàng)編新功法等提供理論參考。

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Traditional SportWays to Keep in Good Health from the Perspective of Visual Culture

L IJin-long1,SIHong-yu1,2
(1.School of Physical Education,Shanxi University,Taiyuan030006,China; 2.Shangqiu N or m al College,Shangqiu476000,China)

Traditional sportsways to keep in good health from the perspective of visual culture is a conversion of human thought pattern.Using the for m of image-centered perceptual doctrine can better extract itsobjective infor mation,which prepares the first-hand information for outlining new theory.The research holds:the"inner regards" of traditional sportsways to keep in good health can help"observe"the body,but those practise"outward appearance"all the year round,can give people the feeling of"extraordinariness and immortality",with the bodily consumption caused by"inner imitation"at the same ti me,which in turn highlights"the marvelous sight"in sports. The symbolization and the si mplification of the traditional sportsways to keep in good health to highlight its concrete scope of"being able to refer"and"refering"so as to display the richest content and the emphasis of"the nature" of traditional sportsways to keep in good health need the identical"nature""material"to lay a foundation for the fulfilment,thus to reveal its ideology,to expand the practising crowd so as to raise people’s health standard,construct harmonious social service and provide the theoretic reference for the administrative section of the traditional sportways to keep in good health to formulate the strategies and compose the new movement skills.

inner regards;marvelous sight;nature;inner imitation;visual culture

G852.29

A

1000-5935(2010)05-0125-04

(責(zé)任編輯 石 濤)

2010-01-27

李金龍(1963-),男,河北曲陽(yáng)人,山西大學(xué)體育學(xué)院教授,博導(dǎo),主要從事體育教學(xué)理論與方法方向的研究;司紅玉(1973-),男,河南商丘人,山西大學(xué)體育學(xué)院博士生,商丘師范學(xué)院體育教學(xué)部副教授,主要從事傳統(tǒng)體育養(yǎng)生教學(xué)理論與方法方向的研究。