教育理念的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)

陳平水,萬(wàn)碧波,韓 敏

(1.山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,山西太原 030006;2.鎮(zhèn)江高等專科學(xué)校,江蘇鎮(zhèn)江 212013)

教育理念的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)

陳平水1,萬(wàn)碧波2,韓 敏1

(1.山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,山西太原 030006;2.鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校,江蘇鎮(zhèn)江 212013)

教育理念是人們對(duì)教育的理性認(rèn)識(shí),它面向教育實(shí)踐,表達(dá)教育的理想。教育理念的價(jià)值,是由其理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值和文化價(jià)值共同組成的價(jià)值體系。教育理念價(jià)值的實(shí)現(xiàn),從縱向來(lái)看,需要經(jīng)歷闡發(fā)——傳播——應(yīng)用的過程;從橫向來(lái)看,需要教育理念、教育體制和應(yīng)用模式的共同作用?？v向銜接、橫向溝通、縱橫整合是教育理念價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式。

教育理念;價(jià)值;價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

“教育理念”是當(dāng)今教育界使用頻率較高的一個(gè)詞。大到國(guó)家的教育改革,小到學(xué)校的教學(xué)督查,甚至教師個(gè)人的教學(xué)反思,幾乎言必稱“理念”,在教育教學(xué)改革的主旋律中,幾乎充滿了“學(xué)習(xí)教育理念”、“轉(zhuǎn)變教育理念”、“踐行教育理念”的聲音。然而,對(duì)于“何謂教育理念?”、“教育理念有哪些價(jià)值?”以及“教育理念的價(jià)值如何才能實(shí)現(xiàn)?”等問題,在理論上并沒有令人信服的結(jié)論。本文試圖從教育理念的特征分析入手,對(duì)教育理念的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)進(jìn)行探討。

一 教育理念

對(duì)于教育理念,許多教育學(xué)者都進(jìn)行過界說,但都不盡相同,至今尚無(wú)定論。縱觀各種說法,可以認(rèn)為,教育理念有三個(gè)基本特征:

(一)教育理念是對(duì)教育的理性認(rèn)識(shí)

“教育理念是指人們對(duì)于教育現(xiàn)象 (活動(dòng))的理性認(rèn)識(shí)、理想追求及其所形成的教育思想觀念和教育哲學(xué)觀點(diǎn)”[1];“教育理念是教育主體在教學(xué)實(shí)踐及教育思維活動(dòng)中形成的對(duì)‘教育應(yīng)然’的理性認(rèn)識(shí)和主觀要求”[2]。

可見,教育理念是對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是與實(shí)踐相對(duì)的,教育理念不是真實(shí)的教育實(shí)踐活動(dòng),它是精神范疇,是對(duì)教育活動(dòng)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。不僅如此,教育理念還是對(duì)教育的理性認(rèn)識(shí)。理性是與感性相對(duì)的,教育理念不是對(duì)教育的感性體驗(yàn),而是對(duì)教育進(jìn)行分析、判斷、推理等理性思維活動(dòng)的結(jié)果。

(二)教育理念表達(dá)教育的理想

“教育理念是人們追求的教育理想,……科學(xué)的教育理念是一種‘遠(yuǎn)見卓識(shí)’,它能正確地反映教育的本質(zhì)和時(shí)代的特征,科學(xué)地指明前進(jìn)方向”[3];“教育理念是關(guān)于教育發(fā)展的一種理想的、永恒的、精神性的范型”[4];教育理念“是關(guān)于‘教育的應(yīng)然狀態(tài)’的判斷,是滲透了人們對(duì)教育的價(jià)值取向或價(jià)值傾向的‘好教育’觀念”[5];“教育理念指的則是主體對(duì)未來(lái)教育發(fā)展或教育面貌的一種理想期望,這種期望常受認(rèn)識(shí)主體‘應(yīng)然判斷’的限制與制衡?！魏维F(xiàn)代的教育理念都是基于教育事實(shí)又超越教育事實(shí)的”[6]。

這里的“理想”有兩層含義:一方面,“理想的”就是符合人們追求的、“應(yīng)然的”、“美好的”;另一方面,理想是與現(xiàn)實(shí)相對(duì)的,教育理念不是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的直接反映或臨摹,而是表達(dá)超越現(xiàn)實(shí)的、未來(lái)的教育。

(三)教育理念是面向教育實(shí)踐的

“建立在教育規(guī)律基礎(chǔ)之上的先進(jìn)的教育理念,……反映了教育本質(zhì)和時(shí)代特征,蘊(yùn)涵著教育發(fā)展的思想,是指明教育前進(jìn)方向、引導(dǎo)和鼓舞人們?yōu)橹L(zhǎng)期奮斗的教育理想?！盵1]

教育理念理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象是教育實(shí)踐,表達(dá)的教育理想也是為未來(lái)的教育實(shí)踐描繪藍(lán)圖。教育理念遵循教育實(shí)踐的規(guī)律,并且面向教育實(shí)踐,指導(dǎo)教育實(shí)踐。好的教育理念引導(dǎo)教育實(shí)踐走向理想的境界。

二 教育理念的價(jià)值

(一)教育理念價(jià)值的內(nèi)涵

客體屬性與主體的需要是價(jià)值的兩個(gè)要素。分析教育理念的價(jià)值,首先需要把握教育理念的價(jià)值屬性并尋找教育理念的價(jià)值主體。嚴(yán)格地說,我們現(xiàn)在研究的,應(yīng)當(dāng)是教育理念的“準(zhǔn)價(jià)值屬性”和“準(zhǔn)價(jià)值主體”,因?yàn)?客體的價(jià)值屬性和價(jià)值主體只有在價(jià)值關(guān)系確立時(shí)才能確定。

1.教育理念的準(zhǔn)價(jià)值屬性

教育理念的準(zhǔn)價(jià)值屬性包括教育理念的社會(huì)功能和文化意蘊(yùn)兩個(gè)方面。

教育理念有兩種存在形式,一種是內(nèi)隱于個(gè)體頭腦當(dāng)中,以思維、意識(shí)或表象的形態(tài)存在,我們稱之為“內(nèi)隱的教育理念”;另一種則是被表達(dá)出來(lái),以知識(shí)的形態(tài)存在,我們稱之為“外顯的教育理念”。內(nèi)隱的教育理念具有控制功能;外顯的教育理念具有認(rèn)識(shí)功能。一方面,教育理念具有控制功能。教育理念的實(shí)質(zhì)是教育思維,內(nèi)隱的教育理念以思維、意識(shí)或表象的形態(tài)存在。從思維與行動(dòng)的關(guān)系來(lái)講,教育理念具有控制功能,其控制的對(duì)象是教育行動(dòng)。教育行動(dòng)包括教育理論的行動(dòng)和教育實(shí)踐的行動(dòng)。教育理論的行動(dòng)就是與教育理論相關(guān)的行動(dòng),例如確定論證對(duì)象、明確論點(diǎn)、進(jìn)行論證、形成教育理論等。教育實(shí)踐的行動(dòng)就是與教育實(shí)踐相關(guān)的行動(dòng),即具體的教育操作行為,比如確定教育目的、選擇教育方式、設(shè)計(jì)教育方案等。教育理念決定教育理論和實(shí)踐的航向,有什么樣的教育理念就會(huì)產(chǎn)生什么樣的教育理論和教育實(shí)踐。另一方面,教育理念具有認(rèn)識(shí)的功能。當(dāng)人們用語(yǔ)言和文字把教育理念表達(dá)出來(lái)之后,它就變成了一種知識(shí),供開發(fā)者之外的其他個(gè)體學(xué)習(xí)和參照。教育知識(shí)的認(rèn)識(shí)功能表現(xiàn)在“使人知道”和“助人創(chuàng)造”兩個(gè)層次。[7]外顯的教育理念作為一種教育知識(shí),首先可以使人們知道“教育應(yīng)該是什么”和“教育應(yīng)該怎么做”的信息;其次,既有的教育理念可以作為教育理論研究者們創(chuàng)造新理論或新理念的知識(shí)基礎(chǔ)。這就是教育理念的認(rèn)識(shí)功能。

人所創(chuàng)造的一切客體中,都深藏著供人去體味的文化意蘊(yùn),就像“老舍茶館”作為展示中國(guó)文化的一個(gè)窗口,似乎體現(xiàn)了悠閑、雅致、體面、古樸的特點(diǎn)一樣。[8]教育理念作為人類的一種精神產(chǎn)品,蘊(yùn)涵著深刻的文化意義,反映著特定的文化背景。比如“應(yīng)試教育”反映著由“考分決定成敗”的價(jià)值取向、“考試至上、分?jǐn)?shù)至上”的教育追求和“題海戰(zhàn)術(shù)、課業(yè)負(fù)擔(dān)”等為代表的教育行動(dòng)所組成的教育文化。

2.教育理念的準(zhǔn)價(jià)值主體

教育理念的準(zhǔn)價(jià)值主體,也可以稱作教育理念的潛在價(jià)值主體,就是指可能需要教育理念的人。

教育理念是對(duì)教育的理性認(rèn)識(shí),有效的教育實(shí)踐是依靠教育的理性認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)的。因此,從理論上來(lái)講,一切進(jìn)行教育實(shí)踐的人都需要教育理念。在教育事業(yè)飛速發(fā)展的今天,教育是個(gè)廣義的概念,它涵蓋了學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育以及自我教育等多種成分。從這個(gè)意義上來(lái)講,每個(gè)社會(huì)成員都是教育實(shí)踐的實(shí)施者,因而,每個(gè)社會(huì)成員都是教育理念的潛在需要者。但在實(shí)際當(dāng)中,我們還是有“教育領(lǐng)域”這個(gè)概念的,這個(gè)領(lǐng)域中的成員都是專門從事教育理論或?qū)嵺`工作的人,我們稱之為“教育理論工作者”和“教育實(shí)踐者”,與其他社會(huì)成員相比,這二者與教育理念的相關(guān)程度更高。

(二)教育理念價(jià)值的組成

教育理念的準(zhǔn)價(jià)值屬性與準(zhǔn)價(jià)值主體的需要相互聯(lián)結(jié),便構(gòu)成了教育理念的價(jià)值。具體而言,包括教育理念的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值和文化價(jià)值。

1.教育理念的理論價(jià)值

教育理念是教育理論創(chuàng)生的源頭,這是教育理念的控制功能在教育理論工作者身上的反映。教育理論的源起,很可能就是教育理論工作者頭腦中的一個(gè)“念頭”或是“靈感”,而這個(gè)“念頭”就是關(guān)于“教育應(yīng)該是什么”或者“教育應(yīng)該怎么做”的,這就是教育理念的雛形。之后,通過思考“為什么應(yīng)該是這樣?”或者“為什么應(yīng)該這樣做?”等問題,他在頭腦中形成了完整的教育理念。然后,他再用系統(tǒng)的、嚴(yán)密的語(yǔ)言把自己頭腦中的教育理念表達(dá)出來(lái),這就是教育理論。

教育理念可以作為教育理論論證的對(duì)象,這是教育理念的認(rèn)識(shí)功能在教育理論工作者身上的反映。外顯的教育理念以知識(shí)的形態(tài)存在。教育理論工作者,在理解了現(xiàn)有教育理念的前提下,可以以現(xiàn)有的教育理念為前提推出新的結(jié)論,也可以對(duì)已有的教育理念進(jìn)行修正或補(bǔ)充,形成更完善的理論,還可以在對(duì)現(xiàn)有的教育理念進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上確立新的結(jié)論。

2.教育理念的實(shí)踐價(jià)值

教育理念指導(dǎo)教育實(shí)踐者展開實(shí)踐,這是教育理念的控制功能在教育實(shí)踐者身上的反映。教育理念對(duì)于教育實(shí)踐的“指導(dǎo)”,可以從“指針”和“標(biāo)準(zhǔn)”兩個(gè)方面來(lái)理解。一方面,教育理念作為教育實(shí)踐的“指針”,為教育實(shí)踐指引方向。教育觀決定教育的價(jià)值取向,教育操作思路決定教育的操作路線。有了教育理念,教育實(shí)踐者就有了教育的信仰和操作的航向。另一方面,教育理念作為教育實(shí)踐的“標(biāo)準(zhǔn)”,對(duì)教育實(shí)踐進(jìn)行審視和檢驗(yàn)。教育理念表達(dá)教育的“應(yīng)然”狀態(tài)?！皩?shí)然”的教育實(shí)踐是否合理,就以這個(gè)“應(yīng)然”的狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,并以這個(gè)“應(yīng)然”的狀態(tài)為摹本進(jìn)行改進(jìn)。

教育理念幫助教育實(shí)踐者獲取信息,這是教育理念的認(rèn)識(shí)功能在教育實(shí)踐者身上的反映。教育實(shí)踐者關(guān)注的是實(shí)踐的效果,他們沒有太多時(shí)間和精力去解讀繁縟的理論,即便對(duì)教育理論產(chǎn)生興趣也是希望從中找到解決實(shí)踐問題的“良方”。因此,教育實(shí)踐者需要的是“簡(jiǎn)化的理論”和“面向?qū)嵺`的理論”。教育理念,以教育話語(yǔ)或是模式、方法、策略這些簡(jiǎn)潔而又接近教育實(shí)踐的形式表達(dá),再配以扼要的理論論證,以簡(jiǎn)明的方式向教育實(shí)踐者提供了“教育應(yīng)該是什么”或“教育應(yīng)該怎么做”的信息。

3.教育理念的文化價(jià)值

從教育文化學(xué)的視野看,教育文化主要包括了三大領(lǐng)域:(1)人的主觀教育心態(tài),包括教育風(fēng)尚層、觀念層和集體無(wú)意識(shí)層;(2)教育結(jié)果的對(duì)象化活動(dòng)之產(chǎn)物,包括物質(zhì)形態(tài)的教育文化 (教育典籍、教育工具等)、教育制度文化、教育觀念形態(tài)的教育文化和一切具有物質(zhì)載體的教育文化事物;(3)教育過程的對(duì)象化活動(dòng),這體現(xiàn)著人的內(nèi)在教育價(jià)值系統(tǒng)和外在行動(dòng)模式的統(tǒng)一。[9]有學(xué)者指出,教育文化的核心,是人們的教育哲學(xué)和思想觀念,主要包括價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)維度。[10]教育理念,是人們教育哲學(xué)和思想觀念的重要組成部分,因而在教育文化發(fā)展中起著舉足輕重的作用。

教育理念的文化價(jià)值體現(xiàn)在:第一,教育理念能夠傳承教育文化。任何教育理念的形成都發(fā)生在特定的教育文化之中,教育理念必然帶有作為其母體的教育文化的色彩,教育理念的傳播意味著這種教育文化的傳承。第二,教育理念還能夠發(fā)展教育文化。教育理念表達(dá)教育的理想,它是超越教育現(xiàn)實(shí)的,從而也是超越現(xiàn)存的教育文化的。教育理念的更新,意味著人們主觀教育心態(tài)的更新,隨之而來(lái)的便是教育過程、教育結(jié)果的變化,于是,教育文化得以更新和發(fā)展。

三 教育理念價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

(一)教育理念價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程

教育理念價(jià)值的實(shí)現(xiàn),就是教育理念的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)價(jià)值的過程。這一過程包含教育理念的闡發(fā)——傳播——應(yīng)用三個(gè)階段。

教育理念被明確闡發(fā)出來(lái),是它價(jià)值實(shí)現(xiàn)的第一步。綜觀近年來(lái)在我國(guó)興起的教育理念,據(jù)其闡發(fā)主體的不同,大致可分為三種類型:一是由國(guó)家所倡導(dǎo)的教育理念。這些教育理念往往以國(guó)家教育方針、政策等形式呈現(xiàn)出來(lái)。比如 20世紀(jì) 80年代初,鄧小平提出“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”,培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人;進(jìn)入 90年代,“素質(zhì)教育”的提法日益浮出水面在教育界內(nèi)外引起了廣泛的討論,并最終被確定為國(guó)家的官方話語(yǔ)。二是由國(guó)外直接引介的教育理念。從 20世紀(jì) 60年代開始,國(guó)際上掀起教學(xué)改革的熱潮,大量國(guó)外的教育思想與理念傳入我國(guó),這些教育理念,從宏觀層面上可分為終身教育理念和學(xué)習(xí)化社會(huì)理念;從中觀層面上可分為全民教育理念、合作教育理念、范疇教育理念、環(huán)境教育理念、創(chuàng)新教育理念、創(chuàng)業(yè)教育理念、學(xué)習(xí)型組織理念、校本管理理念、教師專業(yè)化理念、多元智能理念;從微觀層面上分析,具有重要影響的教學(xué)理念主要有:發(fā)展性教學(xué)理念、掌握學(xué)習(xí)理念、學(xué)科基本結(jié)構(gòu)教學(xué)理念、范例教學(xué)理念、交往教學(xué)理念、情商理念、認(rèn)知學(xué)習(xí)理念、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理念、最近發(fā)展區(qū)理念、教學(xué)過程最優(yōu)化理念、發(fā)現(xiàn)教學(xué)理念、暗示教學(xué)理念、校本課程理念。[11]三是由國(guó)內(nèi)教育界所提出的教育理念。比如 20世紀(jì) 90年代我國(guó)教育理論工作者針對(duì)學(xué)校教育中學(xué)生學(xué)習(xí)處于過度的被動(dòng)狀態(tài)的弊端,沿用哲學(xué)中“主體性”理論,提出了“主體性教育”理念,對(duì)我國(guó)的教育理論與實(shí)踐領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在實(shí)踐中,有關(guān)注重發(fā)揮“學(xué)生的主體性”的口號(hào)已廣為流傳,已為絕大多數(shù)教育領(lǐng)導(dǎo)者及教師所耳熟能詳;再比如葉瀾教授主持的“新基礎(chǔ)教育”、以上海市閘北八中為試點(diǎn)開展的“成功教育”等等,都是我國(guó)本土的教育理論或?qū)嵺`工作者智慧的結(jié)晶。當(dāng)然,上述對(duì)于教育理念闡發(fā)源頭的區(qū)分主要是為了分析的方便,它們事實(shí)上有時(shí)是彼此交疊在一起的。

教育理念的傳播,是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。從傳播方式、途徑來(lái)看,主要有三種:一是學(xué)術(shù)性的傳播,就是以學(xué)術(shù)研究成果展示與交流為主要內(nèi)容的傳播方式,包括學(xué)術(shù)論文、著作的出版、學(xué)術(shù)研討會(huì)、專題講座等多種形式;二是行政性傳播,就是依靠組織渠道和行政手段傳播教育理念的方式,比如,一種國(guó)家倡導(dǎo)的教育理念,要經(jīng)歷:教育部——省級(jí)教育廳——縣市教育局——學(xué)?！處熯@樣逐級(jí)推進(jìn)的行政控制過程,最終走向教育實(shí)踐;三是大眾傳播,就是通過報(bào)紙、期刊、廣播、電影、電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒來(lái)傳播教育理念。事實(shí)上,大部分有影響的教育理念都是依靠綜合性傳播,即上述三種方式的綜合,走向教育實(shí)踐的。

教育理念的應(yīng)用環(huán)節(jié),是教育理念轉(zhuǎn)化為教育行動(dòng)的環(huán)節(jié),它是教育理念價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最后環(huán)節(jié),也是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。根據(jù)參與人員成分和多少的不同,教育理念的應(yīng)用模式可劃分為獨(dú)立模式、支持模式和合作模式[12]:

獨(dú)立模式是由教育實(shí)踐者獨(dú)立完成教育理念應(yīng)用過程的模式。在此模式下,沒有其他主體的參與,教育實(shí)踐者依靠自己在理念的傳播階段獲得的認(rèn)識(shí),結(jié)合教育現(xiàn)實(shí),改造教育實(shí)踐。

支持模式是介于獨(dú)立模式與合作模式之間的一種過渡模式,它的啟動(dòng)是因教育實(shí)踐者“尋求支持”的需要發(fā)生的。當(dāng)教育者在教育實(shí)踐中,運(yùn)用自己的個(gè)體教育理念和實(shí)踐智慧不能有效解決遇到的問題時(shí),產(chǎn)生強(qiáng)烈的需求意識(shí),積極向外界尋找各種資源的支持,如人力資源 (同事、理論工作者)、信息資源 (教育理念、教育理論、其他實(shí)踐工作者的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì))等,教育者在獲得這些資源的基礎(chǔ)上,形成解決問題的方案、策略,并在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)、修正策略,解決自己遇到的問題。

合作模式是由多個(gè)主體相互合作,共同完成教育理念應(yīng)用過程的模式。合作模式的主體,主要包括教育理論工作者和教育實(shí)踐者,還可以包括教育行政部門的相關(guān)人員。在此模式下,教育理論工作者作為“平等者中的首席 (firsta-mongequals)”[13],幫助教育實(shí)踐者挖掘教育理念的深層含義,分析影響教育理念應(yīng)用的阻礙因素,與教育實(shí)踐者共同商議教育理念應(yīng)用的方案和步驟,參與教育實(shí)踐者的操作過程,并隨時(shí)解答教育實(shí)踐者的疑難。對(duì)于教育理念的應(yīng)用而言,合作是較為理想的模式,因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了“行動(dòng)過程”與“研究過程”的結(jié)合,教育實(shí)踐者對(duì)于教育理念的內(nèi)化和外化都有教育理論工作者的陪同和協(xié)助,有助于保障教育理念應(yīng)用的準(zhǔn)確性和高效性。

(二)教育理念價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件

在學(xué)校教育改革領(lǐng)域,各種各樣的新教育理念在沖刷人們的傳統(tǒng)教育觀念的同時(shí),試圖引領(lǐng)變革的方向。但是,并非所有的新教育理念都能最終實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。教育理念自身的屬性、教育體制以及應(yīng)用模式等因素直接影響著教育理念價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性及其實(shí)現(xiàn)程度。

1.教育理念自身的可行性

歸根到底,決定教育理念的力量的因素首先取決于理念自身的因素。[14]教育理念的價(jià)值能否實(shí)現(xiàn),首先要看教育理念自身是否具有可行性。具體而言,包括如下三個(gè)方面:

第一,新的教育理念應(yīng)反映社會(huì)、時(shí)代對(duì)教育變革的需要。素質(zhì)教育可謂近年來(lái)國(guó)家有關(guān)教育改革的主導(dǎo)價(jià)值取向,它是立足于時(shí)代精神提出理念的典型。80年代末 90年代初,由應(yīng)試教育所導(dǎo)致的“片面追求升學(xué)率”以及“學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重”問題日益突出,“由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道,面向全體學(xué)生,全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展”成為當(dāng)時(shí)學(xué)校教育改革的主題?！八刭|(zhì)教育”順應(yīng)時(shí)代要求而提出。

第二,新的教育理念應(yīng)立足于本土教育實(shí)際、直面現(xiàn)實(shí)問題。應(yīng)當(dāng)說,近年來(lái)產(chǎn)生并盛行于西方國(guó)家的一些教育思想與理念對(duì)于我們開闊視野、拓展思路、加深認(rèn)識(shí)是頗有助益的,但必須經(jīng)過審慎的思考、同化與吸收。在當(dāng)今的學(xué)校教育改革中,一味崇拜西方國(guó)家的教育理念與教育方式,追求“教育與國(guó)際接軌”,幾乎成為一種普遍的心態(tài),把西方國(guó)家的教育理念奉為圭臬,理所當(dāng)然地奉行拿來(lái)主義,把西方的教育絕對(duì)美化,而不知其教育理念所產(chǎn)生的具體社會(huì)背景與思想脈絡(luò),也不知他們的教育同樣也面臨著許多類似的問題與困境。任何理論的形成,是與其所產(chǎn)生的實(shí)際社會(huì)情境分不開的,不能脫離開這種具體情境談理論,必須考慮本土契合性問題,否則,必然導(dǎo)致對(duì)國(guó)外理論的一味推崇與對(duì)自身教育實(shí)踐問題的盲視,以國(guó)外的教育理論理念剪裁中國(guó)的教育實(shí)踐,以擁有真理者自居,鄙視實(shí)踐者的“粗陋”,這樣必然事與愿違。

第三,教育理念應(yīng)明確表達(dá)其價(jià)值取向與實(shí)踐取向。目前,許多教育理念的表達(dá)都很含混,當(dāng)我們面對(duì)這些教育理念時(shí),無(wú)法直接明了其價(jià)值取向和實(shí)踐取向,其真正的內(nèi)涵需要依靠我們的理解與“挖掘”。這樣,很可能由于理解的偏誤或是“挖掘”的淺層而導(dǎo)致教育實(shí)踐相對(duì)于教育理念的偏差,要么“南轅北轍”,要么“形式主義”。比如,“對(duì)話教學(xué)”理念,直接表達(dá)了“對(duì)話”的教育觀,然而,“由于對(duì)話既可以是一種教學(xué)的方法,又可以是一種教學(xué)的原則,對(duì)于對(duì)話教學(xué)的理解很容易分為兩個(gè)方向:一是把以對(duì)話為手段的教學(xué)視為對(duì)話教學(xué),二是把以對(duì)話為原則的教學(xué)視為對(duì)話教學(xué)。作為對(duì)對(duì)話教學(xué)的初始理解,兩者都不存在錯(cuò)誤問題,但兩種理解的意義差異是很大的。第一種理解的實(shí)質(zhì)是對(duì)話方式在教學(xué)中的應(yīng)用,第二種理解則是指體現(xiàn)現(xiàn)代對(duì)話精神的教學(xué)。作為一種語(yǔ)言學(xué)形式的對(duì)話和作為一個(gè)時(shí)代的行為原則的對(duì)話雖有一定意義上的聯(lián)系,但又是截然不同的。對(duì)話原則顯然承載著厚重的社會(huì)意義和文化意義。”[15]顯然,對(duì)教育理念的表達(dá)和理解直接影響其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.教育體制的保障

教育體制是一切教育活動(dòng)得以開展的“大環(huán)境”和“大背景”,任何教育理念都不可能脫離開教育體制而得以落實(shí)。因此,一種新的教育理念要走向教育行動(dòng),需要合理的教育體制作為支持和保障。

與其他現(xiàn)代教育體制一樣,我國(guó)現(xiàn)有的教育體制具有較為明顯的科層化特征。這一方面有利于教育理念的逐層推進(jìn)與迅速傳播,但同時(shí)又為許多現(xiàn)代教育理念筑起了難以逾越的屏障。比如,現(xiàn)代教育理念要求以學(xué)生作為人的自由的發(fā)展為目標(biāo)。學(xué)生的自由發(fā)展,要以教師的自由決策為前提,因?yàn)橹挥羞@樣,教師才可能依據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn),輔助其設(shè)定發(fā)展目標(biāo),并為之提供發(fā)展的空間和條件。然而,我國(guó)的現(xiàn)代教育體制中,有關(guān)學(xué)校的各種方針政策大都由國(guó)家統(tǒng)一作出,教育目的由教育法律法規(guī)統(tǒng)一規(guī)定,中小學(xué)的課程設(shè)置與實(shí)施基本由教育部統(tǒng)一安排,由國(guó)家主持的大型考試 (尤其是高考)指揮著全國(guó)所有學(xué)校的教育評(píng)價(jià)取向,各級(jí)教育行政部門督促指導(dǎo)著教育方針政策的落實(shí)并管理與調(diào)控著學(xué)校的日常事務(wù),各級(jí)教學(xué)研究部門指導(dǎo)著學(xué)校的教學(xué)過程,各級(jí)教育檢查督導(dǎo)部門則持續(xù)地對(duì)學(xué)校進(jìn)行著檢查評(píng)估。學(xué)校作為這種科層化教育體系的基層單位,往往成為一個(gè)具體的執(zhí)行機(jī)構(gòu),其主要責(zé)任是如何執(zhí)行得更好。而教師,作為這種科層化教育體系中“基層單位”的“基層”,基本已淪為“流水線上的工人”,其自由度只在“完成任務(wù)”的質(zhì)量與效率上。

3.應(yīng)用模式的支持

正確的應(yīng)用模式可以降低教育理念價(jià)值實(shí)現(xiàn)的難度,加大其實(shí)現(xiàn)的速度和范圍;反之,不恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用模式會(huì)增加教育理念價(jià)值實(shí)現(xiàn)的難度,甚至導(dǎo)致其無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

比較教育理念的三種應(yīng)用模式,獨(dú)立模式對(duì)個(gè)體能力要求最高,最難實(shí)施;合作模式則是較為理想的應(yīng)用模式。然而,綜觀我國(guó)教育改革中各種教育理念,大多數(shù)采取了獨(dú)立應(yīng)用模式。這些教育理念闡發(fā)之后,可能依靠學(xué)術(shù)活動(dòng)、行政體制、大眾傳媒等多種途徑得以傳播,但到應(yīng)用階段則完全由教育實(shí)踐者獨(dú)立完成。而教育實(shí)踐者由于理論水平的限制和科層體制帶來(lái)的考試、升學(xué)壓力,多半缺乏能力和精力去踐行新的教育理念。這恐怕就是許多教育改革“雷聲大,雨點(diǎn)小”的癥結(jié)所在。

(三)教育理念價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式

教育理念價(jià)值的實(shí)現(xiàn),從縱向來(lái)看,需要經(jīng)歷闡發(fā)——傳播——應(yīng)用的過程;從橫向來(lái)看,需要教育理念、教育體制和應(yīng)用模式的共同作用。縱向銜接、橫向溝通、縱橫整合是教育理念價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式。

縱向銜接,強(qiáng)調(diào)闡發(fā)、傳播和應(yīng)用三個(gè)環(huán)節(jié)之間的緊密銜接,尤其要做好傳播與應(yīng)用之間的銜接。目前我國(guó)推行教育理念,往往重傳播而輕應(yīng)用:其傳播途徑包括學(xué)術(shù)傳播、行政傳播、大眾傳播等多種,而應(yīng)用則主要采取獨(dú)立模式。然而,由于教育實(shí)踐者能力和精力的限制,他們?nèi)狈Κ?dú)立應(yīng)用這些理念的條件,使得很多新的教育理念在教育實(shí)踐者那里如過眼煙云,不能留下太多的印跡。即便是通過行政手段強(qiáng)制教育實(shí)踐者學(xué)習(xí)的教育理念,也只被他們“形式化”地應(yīng)用。教育實(shí)踐中的各種為應(yīng)對(duì)檢查和評(píng)比而進(jìn)行的“表演課”就是生動(dòng)的例子。所謂“轟轟烈烈搞素質(zhì)教育,扎扎實(shí)實(shí)抓應(yīng)試教育”也是這一現(xiàn)象的真實(shí)寫照。要解決這些問題,就要做好傳播與應(yīng)用的銜接。經(jīng)過傳播,使教育實(shí)踐者了解了教育理念之后,不能突然放手,而應(yīng)繼續(xù)創(chuàng)設(shè)條件,幫助教育實(shí)踐者將教育理念轉(zhuǎn)化為教育行動(dòng)。具體做法包括為教育實(shí)踐者提供寬松的踐行環(huán)境、適時(shí)的疑問解答等。

橫向溝通,強(qiáng)調(diào)教育理念、教育體制與應(yīng)用模式三者之間的相互溝通與適恰,尤其強(qiáng)調(diào)教育理念與教育體制之間的溝通與融合。新教育理念的形成與出現(xiàn)往往是飛躍式的、激進(jìn)式的,教育體制的形成與發(fā)展則相對(duì)緩慢,并具有很強(qiáng)的慣性與連續(xù)性。因此,教育理念與教育體制間往往存在矛盾與沖突,解決矛盾的辦法,就是促進(jìn)二者的溝通與融合。這就首先要求教育理念順應(yīng)教育體制。教育體制的形成非一日之功,雖然它仍存在不足和缺陷,但它是我國(guó)教育事業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,它以深厚的歷史積淀為基石,它的存在有其合理性和必然性。新的教育理念不可能也不應(yīng)該完全顛覆現(xiàn)有的教育體制,而應(yīng)當(dāng)在順應(yīng)當(dāng)前教育體制的前提下逐步對(duì)其進(jìn)行改進(jìn)。其次,教育體制要參照教育理念進(jìn)行改良?，F(xiàn)有的科層化教育體制的確在很多方面阻礙著教育事業(yè)的自由、健康發(fā)展,因此,教育體制的變革勢(shì)在必行。教育體制的變革一方面應(yīng)考慮在現(xiàn)有體制之下因新教育理念的激發(fā)與喚起而使之充滿活力并做局部性的改良與調(diào)整,另一方面應(yīng)探討新的可能的體制與制度形式,使新教育理念得以更大程度的實(shí)現(xiàn)。

教育理念價(jià)值的實(shí)現(xiàn),不僅要求闡發(fā)、傳播和應(yīng)用等環(huán)節(jié)的縱向銜接,而且要求理念自身、教育體制和應(yīng)用模式三個(gè)因素橫向融合。除此之外,必須實(shí)現(xiàn)縱、橫整合,即相互融合、溝通的三要素共同作用于教育理念價(jià)值實(shí)現(xiàn)的各個(gè)環(huán)節(jié),最終使得教育理念的價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)。

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The Value of Educational Concept and Its Realization

CHEN Ping-shui1,WAN Bi-bo2,HAN Min1
(1.School of Education Science,Shanxi University,Taiyuan030006,China;2.Zhenjiang College,Zhenjiang212013,China)

The educational concept is accepted as people’s rational understanding of education.It is oriented to the educational practice and it is expected to express the ideals of education.The value of the educational concept is a value system composed of its theoretical value,practice value and cultural value.The realization of the value of educational concept,from the vertical point of view,has to go through creation-communication-application process,while,from the horizontal point of view,it needs the joint function of education concept,the educational system and the application ofmodels.Vertical convergence and horizontal communication and vertical and horizontal integration are the realization model of the value of educational concept.

educational concept;value;value realization

(責(zé)任編輯 郭慶華)

G40

A

1000-5935(2010)05-0097-06

2010-06-13

陳平水 (1963-),男,山西稷山人,山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授,主要從事教育學(xué)原理、教育經(jīng)濟(jì)與管理研究;

萬(wàn)碧波 (1962-),女,上海人,鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校副研究員,主要從事教育管理研究;

韓 敏 (1975-),女,山西太原人,山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育學(xué)專業(yè)碩士研究生,研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理。

·政治學(xué)研究·