馬克思主義國(guó)家理論的創(chuàng)新與發(fā)展

馮新舟,何自力

(南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,天津 300071)

馬克思主義國(guó)家理論的創(chuàng)新與發(fā)展

馮新舟,何自力

(南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,天津 300071)

國(guó)家理論是馬克思理論體系的重要組成部分。西方馬克思主義者對(duì)國(guó)家理論進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展,形成了諸多頗具特色的國(guó)家理論;中國(guó)革命以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐,為馬克思國(guó)家理論提供了新的內(nèi)容;而全球化進(jìn)程則為馬克思主義國(guó)家理論提出了新的議題。

國(guó)家;國(guó)家理論;馬克思主義國(guó)家理論;西方馬克思主義;全球化

自從國(guó)家產(chǎn)生以來(lái),便逐漸產(chǎn)生了關(guān)于國(guó)家的理論和學(xué)說(shuō)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家類型、國(guó)家制度的發(fā)展,國(guó)家理論也在不斷發(fā)展。20世紀(jì) 80年代以來(lái),全球化進(jìn)程引發(fā)了人類政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的巨大變遷,也對(duì)國(guó)家理論提出了新的挑戰(zhàn)。在全球化時(shí)代,出現(xiàn)了諸如“國(guó)家終結(jié)”、“國(guó)家強(qiáng)化”、“世界主義”、“全球治理”等關(guān)于國(guó)家的概念,如何合理解釋全球化進(jìn)程中國(guó)家的角色和作用、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)型、民族和國(guó)家的未來(lái)命運(yùn)等問(wèn)題也成為現(xiàn)代國(guó)家理論研究中的焦點(diǎn)。在對(duì)馬克思國(guó)家理論進(jìn)行分析復(fù)原的基礎(chǔ)上,追蹤和解讀全球化語(yǔ)境中馬克思主義國(guó)家理論的創(chuàng)新與發(fā)展,對(duì)于正確理解現(xiàn)代國(guó)家具有非常重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一 馬克思的國(guó)家理論

關(guān)于馬克思的國(guó)家理論,列菲弗爾曾說(shuō)過(guò):“如果有人想在馬克思的著作中尋找一種國(guó)家理論,也就是想尋找一種連貫和完全的國(guó)家學(xué)說(shuō)體系,我們可以毫不猶豫地告訴他,這種學(xué)說(shuō)體系是不存在的。反之,如果有人認(rèn)為馬克思忽視了國(guó)家,我們也可以告訴他,國(guó)家問(wèn)題是馬克思經(jīng)常關(guān)注的問(wèn)題。在他的著作中,有關(guān)于國(guó)家的一系列論述和一種顯然已經(jīng)確定了的方向。”[1]可見,馬克思沒有建立起系統(tǒng)的國(guó)家理論,他的國(guó)家理論需要從其大量的各種各樣的片斷材料中提取。馬克思的國(guó)家理論是馬克思政治思想的重要組成部分,也是當(dāng)代國(guó)家理論的重要思想源泉。

(一)馬克思國(guó)家理論的形成與研究方法

馬克思的國(guó)家理論產(chǎn)生于 19世紀(jì) 40年代。18世紀(jì)五六十年代開始的工業(yè)革命極大地推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展,歐洲的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大變化,無(wú)產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)并作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。而資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā),更使無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益深化,階級(jí)斗爭(zhēng)日益激烈。在這樣的時(shí)代背景下,人們開始重新思考資本主義的未來(lái)、人類社會(huì)的前途等重大問(wèn)題,新理論的誕生也就成為歷史的必然。在批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法兩國(guó)空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上,馬克思形成了自己關(guān)于國(guó)家的理論。

馬克思國(guó)家理論最基本的方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思結(jié)合社會(huì)發(fā)展的客觀條件,研究了國(guó)家發(fā)展演變的基本規(guī)律,考察了國(guó)家的起源、本質(zhì)、類型和歷史作用等,得出了科學(xué)結(jié)論。階級(jí)分析方法是馬克思主義國(guó)家理論的根本方法,馬克思從階級(jí)這一最基本的范疇出發(fā),得出國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,并依據(jù)不同的階級(jí)實(shí)質(zhì)劃分了國(guó)家類型。此外,馬克思主義國(guó)家理論還運(yùn)用整體系統(tǒng)觀和社會(huì)發(fā)展觀,認(rèn)為國(guó)家是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)象之一,是一個(gè)多層次的復(fù)雜系統(tǒng)。

(二)馬克思國(guó)家理論的分析范式

馬克思主要從六個(gè)方面對(duì)國(guó)家問(wèn)題展開分析:

1.國(guó)家起源與本質(zhì)

馬克思國(guó)家理論將國(guó)家的本質(zhì)根植于市民社會(huì)中,從而科學(xué)地揭示了國(guó)家的起源。在馬克思看來(lái),“國(guó)家”和“社會(huì)”是一對(duì)最基本的概念。他從國(guó)家和市民社會(huì)相區(qū)別的基礎(chǔ)上論述國(guó)家的本質(zhì)。他認(rèn)為,“國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式,是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式?！盵2]69因此,馬克思揭示了國(guó)家的本質(zhì),即政治國(guó)家不過(guò)是人們社會(huì)生活的一種特殊形式,社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)的發(fā)展階段決定了國(guó)家的性質(zhì)。然而,社會(huì)內(nèi)部各集團(tuán)的利益并不一致,甚至是相互沖突的,因此國(guó)家必然成為某個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治工具,并協(xié)調(diào)各個(gè)集團(tuán)的利益,從而避免社會(huì)的解體。

在《家庭、私有制和國(guó)家起源》中,恩格斯發(fā)展了馬克思關(guān)于社會(huì)物質(zhì)條件、社會(huì)結(jié)構(gòu)與國(guó)家之間關(guān)系的基本觀點(diǎn),指出“國(guó)家是社會(huì)在一定階段上的產(chǎn)物;國(guó)家是表示:這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面、這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí),不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅,就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量,這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突,把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi),這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量,就是國(guó)家?！盵3]

2.國(guó)家類型與作用

馬克思以國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn),根據(jù)國(guó)家代表哪個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益、為哪種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)、是什么階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)。把歷史上出現(xiàn)的國(guó)家類型依次分為奴隸制國(guó)家、封建國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。

各種類型的國(guó)家,都對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。如果國(guó)家按照合乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的方向起作用,就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;如果國(guó)家違反經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律而起作用,就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并引起大量人力和物力的浪費(fèi)。奴隸制國(guó)家、封建國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家都曾推動(dòng)過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但當(dāng)它們阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí),又會(huì)被代表新的先進(jìn)生產(chǎn)力的國(guó)家類型所代替。同樣,社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策也不可能完全符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律,也可能損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.市民社會(huì)與國(guó)家

馬克思視野中國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系可以概括為三個(gè)方面:(1)市民社會(huì)決定國(guó)家。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思提出了與黑格爾截然相反的觀點(diǎn):市民社會(huì)決定國(guó)家。他認(rèn)為,主體上,市民社會(huì)的成員組成了國(guó)家;客體上,市民社會(huì)是國(guó)家的前提和基礎(chǔ)。形式上國(guó)家是社會(huì)的代表,市民社會(huì)是政治國(guó)家的決定性因素,國(guó)家和政治只是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)。(2)在階級(jí)社會(huì)中,國(guó)家與市民社會(huì)是對(duì)立統(tǒng)一的。在對(duì)立方面,馬克思認(rèn)為:首先,在階級(jí)社會(huì)中,國(guó)家盡管具有“普遍性”,但并不能反映全社會(huì)的普遍利益,而只代表統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益。其次,國(guó)家不僅是權(quán)力機(jī)構(gòu),還是公共權(quán)力機(jī)關(guān);不僅反映統(tǒng)治階級(jí)意志,而且也服務(wù)于社會(huì)。最后,國(guó)家是政治領(lǐng)域,社會(huì)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在國(guó)家領(lǐng)域中,社會(huì)階級(jí)關(guān)系主要表現(xiàn)為政治關(guān)系,管理社會(huì)的手段主要表現(xiàn)為政治強(qiáng)制;而社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng),社會(huì)的基本關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系,社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律是經(jīng)濟(jì)規(guī)律。[4]在統(tǒng)一方面,馬克思認(rèn)為:首先,市民社會(huì)是國(guó)家的基礎(chǔ);其次,市民社會(huì)的性質(zhì)決定國(guó)家的性質(zhì);再次,市民社會(huì)的矛盾決定國(guó)家的矛盾;最后,市民社會(huì)的發(fā)展決定國(guó)家的發(fā)展。(3)國(guó)家回歸社會(huì)是人類社會(huì)前進(jìn)的目標(biāo)。馬克思認(rèn)為,在國(guó)家與市民社會(huì)消除了舊階級(jí)社會(huì)的性質(zhì)后,國(guó)家和社會(huì)才能完全統(tǒng)一,統(tǒng)一后的未來(lái)國(guó)家將是“自由人的聯(lián)合體”,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。[2]294而且,因?yàn)橄穗A級(jí)和階級(jí)對(duì)立,勞動(dòng)異化的條件也隨之消失,結(jié)果是“公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”。[2]294

4.國(guó)家職能與異化

馬克思認(rèn)為,國(guó)家職能“既包含一切社會(huì)的性質(zhì)所產(chǎn)生的各種公共事務(wù),又包含由各種特殊的因政府與人民大眾互相對(duì)立而起的職能”。[5]

馬克思國(guó)家職能理論的內(nèi)容主要包括:(1)政治統(tǒng)治職能是社會(huì)管理職能的前提,而社會(huì)管理職能是政治統(tǒng)治職能的基礎(chǔ)。國(guó)家的本質(zhì)決定國(guó)家首先是階級(jí)統(tǒng)治的工具,其次才是執(zhí)行社會(huì)職能的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)。然而,政治統(tǒng)治并不能離開社會(huì)職能而獨(dú)立存在,只有執(zhí)行了某種社會(huì)職能,政治統(tǒng)治才能存續(xù)下去。(2)政治統(tǒng)治職能的實(shí)現(xiàn)主要是通過(guò)暴力方式,而社會(huì)職能的實(shí)現(xiàn)方式主要是服務(wù)和管理。(3)隨著人類社會(huì)的發(fā)展,國(guó)家政治統(tǒng)治職能萎縮,社會(huì)職能不斷擴(kuò)大并逐漸失去其政治性質(zhì),轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)社會(huì)利益的簡(jiǎn)單的管理職能。

由于統(tǒng)治階級(jí)追求自身利益,國(guó)家職能尤其是社會(huì)管理職能往往被異化,國(guó)家往往異化為“權(quán)力拜物教”和“國(guó)家崇拜 ”?！熬?”、“法庭 ”和“行政機(jī)關(guān)”不是市民社會(huì)本身賴以捍衛(wèi)自己固有普遍利益的代表,而是國(guó)家用以管理自己、反對(duì)市民社會(huì)的全權(quán)代表。[2]305-306只有消滅國(guó)家權(quán)力的壟斷性和神秘性,加強(qiáng)對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督,才能消除國(guó)家異化。

5.國(guó)家與意識(shí)形態(tài)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思集中論述了國(guó)家與意識(shí)形態(tài)理論。馬克思把“階級(jí)社會(huì)的維護(hù)意識(shí)”作為意識(shí)形態(tài)最基本的規(guī)定。他認(rèn)為,階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的形成以及國(guó)家的產(chǎn)生是意識(shí)形態(tài)的起源;社會(huì)物質(zhì)生活條件構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。同時(shí),文化傳統(tǒng)也深刻影響著特定的意識(shí)形態(tài)。

在馬克思看來(lái),意識(shí)形態(tài)只是關(guān)于社會(huì)、社會(huì)關(guān)系的觀念和意識(shí),它在形式上具有普遍性,在內(nèi)容上具有階級(jí)性。意識(shí)形態(tài)可以論證統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的合理性、自然性和公正性,統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)意識(shí)形態(tài)等觀念性工具約束和控制人民的思想,同化被統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí),從而為其利益服務(wù)?？梢哉f(shuō),意識(shí)形態(tài)是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的軟工具。另外,關(guān)于意識(shí)形態(tài)與國(guó)家穩(wěn)定性的關(guān)系,馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),可以說(shuō)明政治統(tǒng)治的合法性,論證和維護(hù)特定社會(huì)的政治制度,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。[6]

6.國(guó)家消亡

馬克思認(rèn)為,國(guó)家是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的表現(xiàn),同樣,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國(guó)家必將消亡。國(guó)家消亡是指國(guó)家作為階級(jí)壓迫的暴力機(jī)關(guān)將隨著階級(jí)及階級(jí)對(duì)立的消亡而消亡,而不是國(guó)家作為管理社會(huì)公共事務(wù)機(jī)關(guān)的消亡。國(guó)家消亡以階級(jí)及階級(jí)對(duì)立的消亡為前提。如果公共權(quán)力由少數(shù)轉(zhuǎn)移到多數(shù)乃至全體成員手中并自覺運(yùn)用時(shí),國(guó)家的政治權(quán)力就失去其存在的意義,國(guó)家也將消失。“那時(shí),國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)的干預(yù)將先后在各個(gè)領(lǐng)域中成為多余的事情而自行停止下來(lái)?！薄皣?guó)家不是‘被廢除’的,它是自行消亡的?！盵7]可以說(shuō),國(guó)家消亡使國(guó)家回歸社會(huì),并作為一個(gè)社會(huì)管理機(jī)關(guān)服從并服務(wù)于社會(huì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專政是國(guó)家走向消亡的過(guò)渡階段,共產(chǎn)主義是國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)條件。在共產(chǎn)主義社會(huì)中,以往階級(jí)社會(huì)中存在的差別被消滅,人們有條件和能力管理社會(huì)事務(wù),社會(huì)可以通過(guò)良好的道德和習(xí)俗的調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)健康運(yùn)轉(zhuǎn),這時(shí),國(guó)家就無(wú)需存在了。盡管國(guó)家消亡具有歷史必然性,但它是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程,只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,打碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器,建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,國(guó)家才能消亡。另外,馬克思認(rèn)為市民社會(huì)的不斷發(fā)展會(huì)產(chǎn)生使國(guó)家走向消亡的力量,在此基礎(chǔ)上,他論證了國(guó)家消亡的可能性,并強(qiáng)調(diào)國(guó)家消亡需要一定的客觀條件,因此,國(guó)家消亡不是烏托邦。

總之,馬克思在對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上,科學(xué)揭示了國(guó)家的起源及本質(zhì),并對(duì)國(guó)家類型與作用、國(guó)家職能及異化、意識(shí)形態(tài)、國(guó)家消亡等國(guó)家理論所涉及的主要問(wèn)題作出了科學(xué)解釋,從而形成了自己唯物主義的、科學(xué)的國(guó)家理論。馬克思國(guó)家理論產(chǎn)生以來(lái),世界發(fā)生了翻天覆地的變化,而全球化進(jìn)程也給國(guó)家理論提出了新的挑戰(zhàn)。盡管馬克思國(guó)家理論因其革命性、科學(xué)性和前瞻性在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有很強(qiáng)的生命力和解釋力,但它畢竟是時(shí)代的產(chǎn)物,具有歷史局限性。在正確把握馬克思國(guó)家理論的實(shí)質(zhì)和主要特征的基礎(chǔ)上,賦予其時(shí)代精神,進(jìn)而對(duì)馬克思國(guó)家理論進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展,完善其理論體系,從而使其更好地解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,已經(jīng)成為當(dāng)代國(guó)家理論研究的重大課題。

二 西方馬克思主義者對(duì)國(guó)家理論的創(chuàng)新與發(fā)展

國(guó)家理論是西方馬克思主義批判理論的重要組成部分。20世紀(jì)以來(lái),隨著現(xiàn)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)代資本主義國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、國(guó)家職能及其政治制度都發(fā)生了新的變化,西方馬克思主義者對(duì)這些新變化進(jìn)行研究,形成了獨(dú)具特色的國(guó)家理論。

(一)盧卡奇和葛蘭西的國(guó)家理論

盧卡奇 (GeorgLukacs)和葛蘭西 (Antonio Gramsci)開創(chuàng)了西方馬克思主義的國(guó)家批判理論。

盧卡奇在其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中,主張把社會(huì)看成是由各種因素構(gòu)成的有機(jī)整體,他強(qiáng)調(diào)國(guó)家內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系,并認(rèn)為階級(jí)關(guān)系等社會(huì)關(guān)系是客觀的,獨(dú)立于人的行為選擇。另外,盧卡奇還借鑒了韋伯的合法性統(tǒng)治理論。從行動(dòng)意義理論出發(fā),區(qū)分了行動(dòng)類型,并進(jìn)一步對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的合法性類型進(jìn)行了劃分,它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治是建立在技術(shù)化官僚統(tǒng)治之上的,從而為探討統(tǒng)治權(quán)力和順從之間的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

葛蘭西提出了自己獨(dú)特的國(guó)家觀。在《獄中札記》中,他提出國(guó)家是政治社會(huì)和市民社會(huì)的集合體,是強(qiáng)制和同意的結(jié)合,是建立在人民同意的基礎(chǔ)上的。然而,既然國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫,人民為什么還會(huì)同意這種統(tǒng)治和壓迫呢?葛蘭西用領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論解釋了這一問(wèn)題。葛蘭西視野中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)包括政治統(tǒng)治權(quán)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),但他更多地把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)看做是意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)利用其在意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),使被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)同其世界觀、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài),從而維持其統(tǒng)治。此外,葛蘭西亦非常重視知識(shí)分子在國(guó)家中的地位和作用。

(二)工具主義的國(guó)家理論

工具主義的國(guó)家理論主張把國(guó)家看做是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具,它主要分析階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)的特點(diǎn)和變化,集中研究統(tǒng)治階級(jí)與國(guó)家政策、階級(jí)斗爭(zhēng)與國(guó)家機(jī)構(gòu)的控制之間的關(guān)系。

工具主義國(guó)家理論的代表密里本德(Ralph Milliband)運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)主義的方法,從統(tǒng)治階級(jí)與國(guó)家機(jī)器相互關(guān)系的角度分析了資本主義國(guó)家的性質(zhì)和職能。他承認(rèn)社會(huì)的階級(jí)性,否認(rèn)國(guó)家代表“社會(huì)整體”和“民族利益”。他認(rèn)為資本主義國(guó)家中掌握國(guó)家權(quán)力的人利用手中的國(guó)家權(quán)力為自己所屬的階級(jí)謀利益。密里本德盡管非常重視國(guó)家的階級(jí)屬性,但主張國(guó)家在行動(dòng)時(shí)具有高度的自主性。另外,他認(rèn)為國(guó)家有四種職能:鎮(zhèn)壓的職能、思想文化的職能、經(jīng)濟(jì)職能、國(guó)際方面的職能,所有這些職能都服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的利益。關(guān)于合法化問(wèn)題,他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)依靠其在意識(shí)形態(tài)上的支配地位,保持資本主義國(guó)家的合法化。

(三)結(jié)構(gòu)主義的國(guó)家理論

結(jié)構(gòu)主義是把某一研究對(duì)象看作是一種結(jié)構(gòu)整體,是各種要素的關(guān)系組合,認(rèn)為研究的目的就是要去建立特定體系的結(jié)構(gòu)。[8]結(jié)構(gòu)主義的國(guó)家觀集中分析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑與國(guó)家機(jī)器的關(guān)系,認(rèn)為國(guó)家是社會(huì)中的統(tǒng)一因素,國(guó)家的功能是組織統(tǒng)治階級(jí),運(yùn)用暴力和意識(shí)形態(tài)手段分化瓦解被統(tǒng)治階級(jí)。[9]10結(jié)構(gòu)主義國(guó)家理論的代表人物是阿爾都塞(LouisArthusser)、普蘭查斯 (Nicos Poulantzas)等。

阿爾都塞認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義的多元決定論可以解釋馬克思主義的社會(huì)歷史觀,上層建筑的各種因素具有相對(duì)獨(dú)立性,都能決定社會(huì)歷史發(fā)展,他強(qiáng)調(diào)國(guó)家的相對(duì)獨(dú)立性。另外,他還重視意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器在保證資本主義社會(huì)再生產(chǎn)中的基本作用,認(rèn)為國(guó)家機(jī)器除了政府、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄外,還包括宗教、教育、法律、家庭、工會(huì)、文化等意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器,它以宣傳、說(shuō)教、教育等方式執(zhí)行國(guó)家職能,統(tǒng)一人們的思想,使他們服從統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)。

普蘭查斯從結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)的立場(chǎng)出發(fā),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)國(guó)家的自主性,他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的政治利益與經(jīng)濟(jì)利益是相對(duì)分離的,資本主義國(guó)家最根本的是要維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的政治利益,而不是一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益。他否認(rèn)國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的簡(jiǎn)單工具,把國(guó)家看作是一種關(guān)系,是階級(jí)關(guān)系的凝聚,因此國(guó)家本身充滿階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng),而國(guó)家政策的制定正是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果?；诖?他提出應(yīng)該通過(guò)改變國(guó)家內(nèi)部階級(jí)力量對(duì)比的國(guó)家內(nèi)部斗爭(zhēng),并結(jié)合國(guó)家外部斗爭(zhēng),來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的勝利。另外,普蘭查斯還提出一種獨(dú)特的權(quán)力概念:國(guó)家權(quán)力實(shí)際上是某個(gè)統(tǒng)治階級(jí)專有的政治權(quán)力,只是這種權(quán)力被組織在國(guó)家機(jī)構(gòu)中,目的是為了從政治上瓦解被統(tǒng)治階級(jí),保證本階級(jí)政治權(quán)力不受侵犯。

(四)仲裁主義的國(guó)家理論

仲裁主義的國(guó)家理論認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中,權(quán)力精英作為國(guó)家公仆,任務(wù)是規(guī)劃資本主義的長(zhǎng)期利益;而作為社會(huì)的管理者,他們又要努力使資本主義能讓所有階級(jí)獲得利益,并防止資本主義在階級(jí)斗爭(zhēng)中崩潰。仲裁主義國(guó)家理論的代表人物是普蘭查斯和特爾朋 (Therborn),他們都非常重視法律的作用,認(rèn)為法律作為獨(dú)立自主的力量并不受資本的控制,又使下層得以利用法律程序維護(hù)自身利益,導(dǎo)致了資本主義國(guó)家普遍性機(jī)制的形成和發(fā)展。[10]

(五)功能主義的國(guó)家理論

功能主義的國(guó)家理論集中研究國(guó)家職能和作用持續(xù)的危機(jī)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)國(guó)家構(gòu)成和政策的功能在于維持資本主義發(fā)展,重視宏觀上國(guó)家職能、政策方面的矛盾及其成因。功能主義國(guó)家理論的代表人物是奧菲 (ClausOffe)、奧康納 (James O’Connor)、阿爾維塔 (Alvater)、霍洛維 (Holloway)等。奧菲認(rèn)為,國(guó)家最根本的功能是處理可能出現(xiàn)的危機(jī),這種功能的基礎(chǔ)在于資本主義國(guó)家本身是介于生產(chǎn)領(lǐng)域和非生產(chǎn)領(lǐng)域之間的結(jié)構(gòu)。國(guó)家根據(jù)自己的政治標(biāo)準(zhǔn)而被排除在直接的生產(chǎn)領(lǐng)域之外;但是,國(guó)家政策的實(shí)施受到政府歲入的制約,而政府歲入取決于資本積累,為了增強(qiáng)自己的權(quán)力,國(guó)家必然保護(hù)資本積累。[11]奧康納認(rèn)為,資本主義國(guó)家通過(guò)保證生產(chǎn)秩序來(lái)實(shí)現(xiàn)維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式的功能,促進(jìn)資本積累和制造資本生產(chǎn)方式統(tǒng)治的合法性。他認(rèn)為當(dāng)代資本主義國(guó)家須承擔(dān)雙重職能:積累職能和“合法”職能。阿爾維塔、霍洛維等人注重從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的角度研究資本主義國(guó)家的功能,認(rèn)為資本的需要是國(guó)家功能形成的原因,現(xiàn)代資本主義國(guó)家為了控制經(jīng)濟(jì)危機(jī),形成四種功能:提供生產(chǎn)的一般的和物質(zhì)的條件;建立合法關(guān)系;控制和鎮(zhèn)壓資本與工資勞動(dòng)之間的沖突;在世界市場(chǎng)上保護(hù)國(guó)家資本。[12]

(六)結(jié)構(gòu)功能主義的國(guó)家理論

20世紀(jì)八九十年代,杰索普 (Bob Jessop)把結(jié)構(gòu)主義和功能主義結(jié)合起來(lái)分析當(dāng)代資本主義國(guó)家。他主張馬克思主義國(guó)家理論應(yīng)借鑒和吸收各種非馬克思主義的觀點(diǎn)和方法,以便形成一種更為綜合的國(guó)家觀。他在借鑒和綜合制度主義、葛蘭西和普蘭查斯的國(guó)家理論、話語(yǔ)分析理論、自組織理論、生活世界論等理論的基礎(chǔ)上,形成了自己的國(guó)家理論。杰索普認(rèn)為應(yīng)在復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系中理解國(guó)家,而不要局限于經(jīng)濟(jì)決定論,積累制度與政治制度相互聯(lián)系,并受到各種社會(huì)力量的影響;同時(shí),他并不否認(rèn)國(guó)家的自主性和邊界,而是認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)與超經(jīng)濟(jì)力量之間存在著制度化分離,這種分離是資本主義國(guó)家在面臨各種復(fù)雜性需求時(shí)進(jìn)行策略性選擇的前提。

(七)后結(jié)構(gòu)主義的國(guó)家理論

后結(jié)構(gòu)主義國(guó)家理論的代表人物是?？?(Michel Foucanlt)。?？聡?guó)家理論的基石是權(quán)力,他認(rèn)為社會(huì)各個(gè)層面上都滲透著權(quán)力關(guān)系,不同的權(quán)力關(guān)系體現(xiàn)著不同的社會(huì)形態(tài),權(quán)力的變化會(huì)引發(fā)社會(huì)和國(guó)家的變化。福柯認(rèn)為把權(quán)力歸結(jié)為壓抑的賴希命題、尼采命題比權(quán)力的經(jīng)濟(jì)主義模式即馬克思主義、法理主義模式更為合理,因此他更多采用支配——壓抑模式來(lái)分析權(quán)力。?？抡J(rèn)為,權(quán)力是無(wú)主體的,是非中心化的,權(quán)力是一種關(guān)系,一種相互交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)。?？路磳?duì)以國(guó)家統(tǒng)治權(quán)為中心的宏觀權(quán)力學(xué),倡導(dǎo)微觀權(quán)力學(xué),認(rèn)為權(quán)力和自由的對(duì)抗是在話語(yǔ)政治實(shí)踐和個(gè)人肉體存在形式的塑造等層面上進(jìn)行的。

(八)意識(shí)形態(tài)批判思想

意識(shí)形態(tài)批判思想揭露了資本主義社會(huì)制度化意識(shí)的虛假實(shí)質(zhì),有利于恢復(fù)和維持人們對(duì)資本主義的批判和超越態(tài)度。隨著西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命高潮的消失,西方馬克思主義者的研究重心轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞣劫Y本主義的學(xué)理批判,并把意識(shí)形態(tài)的批判作為一項(xiàng)重要任務(wù)。馬爾庫(kù)塞 (HerbertMarcuse)認(rèn)為當(dāng)代意識(shí)形態(tài)使人們習(xí)慣于肯定、認(rèn)同現(xiàn)存社會(huì),失去應(yīng)有的理性批判和否定,社會(huì)批判理論要超越這類意識(shí)形態(tài)。弗洛姆 (Erich Fromm)認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種虛假的觀念,馬克思主義就是要揭示隱藏在意識(shí)形態(tài)后面的客觀實(shí)在。哈貝馬斯(Jurgen Habermas)認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的維護(hù)意識(shí),是對(duì)人的統(tǒng)治力量。當(dāng)今社會(huì),科學(xué)技術(shù)成為一種新的意識(shí)形態(tài),它壓制著人們尋求解放的觀念和努力,使人的交往發(fā)生異化。因此,必須超越這種意識(shí)形態(tài)。[13]

(九)世界體系理論

20世紀(jì) 70年代,世界體系理論興起,其代表人物是沃勒斯坦 ( ImmanuelWallerstein),他采取新的觀察視角,認(rèn)為近代以來(lái)社會(huì)變遷的唯一實(shí)體是現(xiàn)代世界體系?，F(xiàn)代世界體系具有結(jié)構(gòu)性經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和各種內(nèi)在制度規(guī)定性,由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)基本維度構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)體是基礎(chǔ),決定著政治體和文化體的存在和發(fā)展。資本主義世界經(jīng)濟(jì)體有兩個(gè)基本特征:“一體化”與“不平等”。世界性勞動(dòng)分工體系與商品交換關(guān)系將各個(gè)國(guó)家、地區(qū)緊密聯(lián)結(jié)在世界經(jīng)濟(jì)網(wǎng)中;而中心——半邊緣——邊緣的等級(jí)結(jié)構(gòu)表明了世界經(jīng)濟(jì)體的極端不平等。世界政治體中同樣存在中心——半邊緣——邊緣的等級(jí)結(jié)構(gòu),并以國(guó)家主權(quán)的有限性和國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)弱為劃分依據(jù)。世界文化體是由于經(jīng)濟(jì)體需要一種文化上的維持機(jī)制以增進(jìn)民族國(guó)家的政治凝聚力、提高經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的有效性而產(chǎn)生的;同時(shí),世界資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削、政治控制的需要也要求創(chuàng)造統(tǒng)一的文化。于是,由中心國(guó)推動(dòng),以西方文化為模板的普遍主義世界文化凌駕于多元民族文化之上,營(yíng)造了一種全球趨同的文化氛圍,中心——半邊緣——邊緣的層級(jí)結(jié)構(gòu)再次得到展現(xiàn)。世界體系理論反對(duì)西方中心論,但它通過(guò)在依附論的中心——邊緣結(jié)構(gòu)中加入一個(gè)“半邊緣”,指出世界體系的流動(dòng)性,從而論證了資本主義的長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性和不可避免性。結(jié)論上,它認(rèn)為資本主義的現(xiàn)代世界體系必將消亡,并將被社會(huì)主義所取代,但它又宣布社會(huì)主義是“烏托邦”。

(十)生活世界理論

生活世界理論最早由胡塞爾 (E.Edmund Husserl)提出,他批判客觀主義與科學(xué)主義,指出歐洲客觀主義掩蓋了生活世界本來(lái)的豐富性,人和主體的意義被遺忘,文化出現(xiàn)危機(jī)。他認(rèn)為生活世界是人們?nèi)粘Ｉ羁梢愿惺艿降氖澜?并為人的活動(dòng)提供意義和價(jià)值,通過(guò)“主體間關(guān)系體”,完成個(gè)人生活世界向人類共同世界的過(guò)渡。

哈貝馬斯 (Jurgen Habermas)發(fā)展了生活世界理論。他的生活世界觀以交往為精神支撐和核心,使得自我與他人的關(guān)系更直接地被看做是一種生存交往關(guān)系。他把社會(huì)分為生活世界和系統(tǒng)世界,生活世界由文化、社會(huì)和個(gè)性三種因素構(gòu)成,與之相對(duì)應(yīng),這三種因素分別承擔(dān)理解、行動(dòng)合作化、社會(huì)化三種功能,生活世界不僅為交往提供背景,還為交往對(duì)象間的相互了解提供信息儲(chǔ)蓄庫(kù)。哈貝馬斯認(rèn)為社會(huì)的現(xiàn)代化包含生活世界與系統(tǒng)世界合理化的雙重過(guò)程。生活世界的合理化進(jìn)程表現(xiàn)在:生活世界內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素不斷分化,隨著文化、社會(huì)、個(gè)性的發(fā)展,生活世界再生產(chǎn)成為可能,參與者的交往行為不斷擺脫規(guī)范性制約而呈現(xiàn)越來(lái)越大的獨(dú)立性,同時(shí),越來(lái)越強(qiáng)烈地依賴日常語(yǔ)言的理解機(jī)制。于是,語(yǔ)言論辯取代傳統(tǒng)信仰成為溝通或調(diào)節(jié)人際關(guān)系的主要形式,但這一趨勢(shì)卻使人們的社會(huì)性日益復(fù)雜,人們?cè)絹?lái)越難以依賴以往的常識(shí)或信念達(dá)成共識(shí),而要依靠自己的理性思考對(duì)眾多復(fù)雜事務(wù)作出理解,因而人類溝通上的誤解也不斷增加。同時(shí),系統(tǒng)世界的合理化,使得社會(huì)體系的區(qū)分越來(lái)越復(fù)雜,出現(xiàn)了市場(chǎng)機(jī)制和科層制度的高度獨(dú)立化,它們使社會(huì)分工程度和社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)效率以及社會(huì)物質(zhì)生活水平大大提高。[14]

(十一)后馬克思主義的國(guó)家理論

后馬克思主義興起于 20世紀(jì) 80年代,它繼承了馬克思主義對(duì)資本主義的批判傳統(tǒng),從后現(xiàn)代主義的視角,重新分析了當(dāng)代資本主義,并對(duì)其未來(lái)走向進(jìn)行了新的探索。后馬克思主義國(guó)家理論的代表人物是拉克勞 (Ernesto Laclau)、墨菲 (Chantal Mouffe)和吉登斯 (Anthony Giddens)。

拉克勞和墨菲主張借鑒后結(jié)構(gòu)主義的政治思想,重建馬克思主義,從而克服馬克思主義中的經(jīng)濟(jì)還原論傾向,對(duì)當(dāng)代社會(huì)的多元性、開放性和偶然性做出回答。他們反對(duì)宏觀政治研究,放棄國(guó)家概念,把理論視野轉(zhuǎn)移到微觀權(quán)力領(lǐng)域,認(rèn)為國(guó)家中心化是完全不可能的,整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域充滿了分歧。他們主張以話語(yǔ)理論為基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明政治權(quán)力和政治實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)權(quán)力關(guān)系的存在形式是領(lǐng)導(dǎo)權(quán),而不是國(guó)家。關(guān)于政治斗爭(zhēng),拉克勞和墨菲認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的工人階級(jí)已經(jīng)失去了革命愿望,因此當(dāng)代政治斗爭(zhēng)應(yīng)兼顧來(lái)自各個(gè)階層、各種團(tuán)體和各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的利益,深化和拓展自由民主主義和社會(huì)主義理想目標(biāo),認(rèn)同多元反抗,致力于地方化和局部的權(quán)力斗爭(zhēng)。

吉登斯把社會(huì)結(jié)構(gòu)中的資源分為配置性資源和權(quán)威性資源,前者體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì),后者體現(xiàn)為政治。他承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)的重要作用,同時(shí)強(qiáng)調(diào)不能忽視政治因素的作用。他以多元論為基礎(chǔ),分析了傳統(tǒng)國(guó)家和現(xiàn)代國(guó)家及其變遷。他從監(jiān)控、軍事力量、資本主義和工業(yè)主義四個(gè)維度來(lái)分析現(xiàn)代國(guó)家,認(rèn)為這四個(gè)因素相互聯(lián)系,不存在唯一的決定性因素。吉登斯還區(qū)分了傳統(tǒng)國(guó)家、絕對(duì)主義國(guó)家和現(xiàn)代的民族國(guó)家,強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家發(fā)展的獨(dú)立性,主張使民主化的國(guó)家繼續(xù)民主化。他考察了全球化對(duì)國(guó)家的影響,指出盡管全球化進(jìn)程對(duì)當(dāng)代民族國(guó)家主權(quán)造成巨大沖擊和影響,但國(guó)家在全球化時(shí)代仍具有不可替代的作用,國(guó)家并未消亡。吉登斯的國(guó)家理論吸收了世界體系理論中的民族國(guó)家體系觀點(diǎn),超出內(nèi)生論,在國(guó)家關(guān)系范圍內(nèi)考慮國(guó)家問(wèn)題。此外,吉登斯還提出“第三條道路”的思想。

綜上所述,西方馬克思主義的國(guó)家理論是對(duì)現(xiàn)代資本主義國(guó)家的批判理論,它根據(jù) 20世紀(jì)西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)變化,對(duì)現(xiàn)代資本主義國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)、國(guó)家職能、權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治制度及其矛盾和危機(jī)做出了全面分析和批判,并對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了思考。西方馬克思主義的國(guó)家理論對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家問(wèn)題提出了許多獨(dú)特新穎的觀點(diǎn),做出了不少有價(jià)值的論斷,這些都是對(duì)馬克思國(guó)家理論的豐富、創(chuàng)新和完善,對(duì)于全面認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思國(guó)家理論具有非常重要的借鑒意義。

三 馬克思主義國(guó)家理論的中國(guó)化

隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播,馬克思國(guó)家理論也傳入中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨建立之前,在馬克思主義的介紹和宣傳中,馬克思國(guó)家理論就已成為一個(gè)重要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨建立之后,馬克思國(guó)家學(xué)說(shuō)得到全面介紹,并開始指導(dǎo)黨的革命實(shí)踐。毛澤東結(jié)合中國(guó)國(guó)情以及中國(guó)革命的實(shí)踐,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)的道路、統(tǒng)一戰(zhàn)線與國(guó)家的關(guān)系、新民主主義共和國(guó)理論、人民民主專政等方面,發(fā)展了馬克思國(guó)家理論。

改革開放以來(lái),伴隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型,當(dāng)代中國(guó)面臨的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)是如何構(gòu)建一個(gè)新的政治秩序并將正在興起的社會(huì)力量整合到該秩序中。這樣,合理界分國(guó)家與社會(huì)的職能邊界,建構(gòu)一個(gè)由政府、市場(chǎng)和公民社會(huì)共同構(gòu)成的治理體系;將國(guó)家的合法性訴求由經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫冉ㄔO(shè),推動(dòng)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主要目標(biāo)的“發(fā)展型國(guó)家”的改革與轉(zhuǎn)型;通過(guò)國(guó)家的制度建設(shè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義,防范、抑制政府與特殊利益集團(tuán)相互勾結(jié);推進(jìn)民主國(guó)家建設(shè),建設(shè)一種既有別于馬克思當(dāng)年設(shè)想、又高于原有政治形式的社會(huì)主義民主,已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)國(guó)家建構(gòu)的方向。[15]中國(guó)建設(shè)與改革的實(shí)踐,是對(duì)我國(guó)國(guó)家建構(gòu)的有益探索,而這又豐富發(fā)展了馬克思的國(guó)家理論。例如:鄧小平理論提出了現(xiàn)階段社會(huì)主義國(guó)家必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,以人民群眾的共同富裕為目的;“一國(guó)兩制”構(gòu)想的提出與實(shí)施,更是在國(guó)家性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式方面突破了人們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí);加強(qiáng)社會(huì)主義民主建設(shè),為強(qiáng)化社會(huì)主義國(guó)家與社會(huì)的統(tǒng)一性指明了正確途徑;實(shí)行體制改革,實(shí)現(xiàn)政企分開,是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家職能的一種探索;“三個(gè)代表”思想豐富和深化了關(guān)于執(zhí)政黨和國(guó)家管理社會(huì)公共事務(wù)的認(rèn)識(shí),并對(duì)新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線作出了新的闡釋。此外,許多學(xué)者也對(duì)國(guó)家問(wèn)題進(jìn)行了探討。鄒永賢對(duì)歷史上的國(guó)家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了回顧和總結(jié);[16]尹樹廣、陳炳輝等人介紹并闡述了西方馬克思主義國(guó)家理論的主要觀點(diǎn);郁建興等人在對(duì)馬克思國(guó)家理論進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,探討了在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下馬克思國(guó)家理論的重要價(jià)值;[17]劉昌明論述了全球化背景下當(dāng)代國(guó)家政治職能的轉(zhuǎn)型;[18]林崗、張宇、孟捷等人從個(gè)人主義與整體主義的關(guān)系視角對(duì)馬克思的國(guó)家理論進(jìn)行了分析。[19]需要說(shuō)明的是,還有一部分學(xué)者針對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的對(duì)政府職能的爭(zhēng)論,提出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,政府不能只是盲目地介入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事務(wù)或者盲目地放權(quán),更重要的是要注重調(diào)控經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量,這樣的觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有非常重要的借鑒價(jià)值。

總之,中國(guó)新民主主義革命以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐,為馬克思國(guó)家理論補(bǔ)充了新的內(nèi)容。同時(shí),中國(guó)理論界繼承了傳統(tǒng)馬克思國(guó)家理論分析范式的精髓,廣泛吸收和借鑒西方馬克思主義國(guó)家理論的科學(xué)因素,解釋了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,從而對(duì)馬克思國(guó)家理論進(jìn)行了豐富與創(chuàng)新,使其在中國(guó)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。

四 全球化背景引導(dǎo)馬克思主義國(guó)家理論的新議題

20世紀(jì) 80年代以來(lái),全球化進(jìn)程引發(fā)了人類政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的巨大變遷,國(guó)家及其主權(quán)受到很大沖擊,國(guó)家問(wèn)題再次受到廣泛關(guān)注,出現(xiàn)了諸如“國(guó)家終結(jié)”、“國(guó)家強(qiáng)化 ”、“世界主義 ”、“全球治理”等關(guān)于國(guó)家的概念。全球化與國(guó)家的關(guān)系已經(jīng)凸現(xiàn)為全球化時(shí)代的核心理論問(wèn)題。人們開始對(duì)全球化條件下國(guó)家的性質(zhì)、職能、地位如何變化、國(guó)家如何應(yīng)對(duì)全球化的侵蝕、國(guó)家是否會(huì)在全球化中消亡等問(wèn)題進(jìn)行深刻反思,可以說(shuō),對(duì)于任何社會(huì)和民族的發(fā)展來(lái)講,在全球化條件下民族國(guó)家的職能變化和發(fā)展趨勢(shì)都成了非常關(guān)鍵的問(wèn)題。全球化過(guò)程中,全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提是民族國(guó)家的存在,民族國(guó)家在參與全球經(jīng)濟(jì)和維護(hù)全球經(jīng)濟(jì)秩序中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用;但是,全球化進(jìn)程使得經(jīng)濟(jì)邊界趨于消失,國(guó)家公民的聯(lián)系和國(guó)家經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出瓦解的趨勢(shì),全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的離心力成為每個(gè)國(guó)家必須面對(duì)的問(wèn)題,國(guó)家對(duì)其公民的福利負(fù)責(zé)的觀念也受到挑戰(zhàn)。

針對(duì)全球化中的矛盾,人們對(duì)當(dāng)代國(guó)家問(wèn)題形成了不同看法。新自由主義認(rèn)為全球化將使國(guó)家成為資本的傳送帶,全球經(jīng)濟(jì)使得國(guó)家政府的權(quán)威不斷被局部、地區(qū)性組織所取代,國(guó)家將走向消亡。相反的觀點(diǎn)認(rèn)為全球治理、經(jīng)濟(jì)國(guó)際化并不現(xiàn)實(shí),國(guó)家政府并沒有完全受到國(guó)家經(jīng)濟(jì)規(guī)則的管制,經(jīng)濟(jì)全球化仍然需要國(guó)家政府的管制。折中的觀點(diǎn)認(rèn)為,盡管全球化使得國(guó)家中心地位受到削弱,但這只意味著民族國(guó)家的作用轉(zhuǎn)型并更加國(guó)家化?？傊?人們對(duì)國(guó)家問(wèn)題的爭(zhēng)論主要集中在是削弱國(guó)家還是加強(qiáng)國(guó)家或國(guó)家職能的轉(zhuǎn)型上,而全球化中的國(guó)家問(wèn)題根本上涉及的是國(guó)家的歷史、國(guó)家在社會(huì)生活中的地位和作用問(wèn)題。[9]17-18那么,如何正確解讀全球化語(yǔ)境中的國(guó)家問(wèn)題呢?2002年,馬克·魯伯特(Mark Rupert)和哈澤爾·史密斯 (Hazel Smith)編輯的論文集《歷史唯物主義與全球化》與杰索普的《資本主義國(guó)家的未來(lái)》的出版,標(biāo)志著馬克思主義國(guó)家理論在新世紀(jì)重要地位的重新確立。

在全球化時(shí)代,馬克思主義的國(guó)家理論仍然具有很強(qiáng)的生命力和解釋力。某種意義上講,全球化正是馬克思理論思考的核心概念之一。然而,福利國(guó)家的出現(xiàn)以及全球化中人們對(duì)安全、和平、發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、傳染疾病等問(wèn)題的關(guān)注,早已使得國(guó)家問(wèn)題超出了單純的階級(jí)、政治或經(jīng)濟(jì)的范疇。要使得馬克思主義國(guó)家理論很好地解釋現(xiàn)實(shí),必須超越經(jīng)濟(jì)決定論、經(jīng)濟(jì)還原論和階級(jí)還原論,并從總體性研究向具體研究轉(zhuǎn)變。而要把馬克思主義國(guó)家理論應(yīng)用于當(dāng)代,需要從浩繁的馬列經(jīng)典著作中提取出馬克思主義關(guān)于國(guó)家的諸多論述,使之系統(tǒng)化、理論化,并對(duì)原有學(xué)說(shuō)進(jìn)行提煉和創(chuàng)新,賦予其時(shí)代精神,結(jié)合時(shí)代發(fā)展、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐重構(gòu)馬克思主義國(guó)家理論。另外,馬克思主義國(guó)家理論還需要從抽象研究轉(zhuǎn)向?qū)嶓w研究,從而提出“可執(zhí)行性策略”。[15]

五 結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)今時(shí)代,全球化進(jìn)程仍在不斷深化,而且這個(gè)過(guò)程充滿了不確定性和矛盾。對(duì)于全球化可能的歷史軌跡和效應(yīng)、全球化進(jìn)程對(duì)國(guó)家的影響等重大問(wèn)題,馬克思主義的國(guó)家理論并沒有提供一個(gè)現(xiàn)成的答案,但它卻給人們提供了一個(gè)正確理解全球化背景下國(guó)家問(wèn)題的獨(dú)特的、有價(jià)值的視角。2008年,美國(guó)金融危機(jī)爆發(fā),給世界經(jīng)濟(jì)造成了非常嚴(yán)重的損害,在西方國(guó)家長(zhǎng)期占主流地位的新自由主義思想所主張的自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)等觀點(diǎn)受到了強(qiáng)烈質(zhì)疑。在這樣的背景下,人們開始更加深刻地反思國(guó)家性質(zhì)、國(guó)家職能、國(guó)家制度等國(guó)家問(wèn)題,馬克思主義的國(guó)家理論也因其具有科學(xué)性而受到人們的青睞。總之,在把握馬克思國(guó)家理論精髓的基礎(chǔ)上,立足于時(shí)代,立足于現(xiàn)實(shí),對(duì)馬克思國(guó)家理論不斷進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展,馬克思國(guó)家理論必能應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、政治生活變化所帶來(lái)的各種挑戰(zhàn),始終保持旺盛的生命力。

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The Innovation and Development ofMarxism State Theory

FENG Xin-zhou,HE Zi-li
(School of Econom ics,Nankai University,Tianjin300071,China)

State theory is an important part ofMarx’s theory system.WesternMarxists innovate and restoreMarx’s state theory and propose many special state theories.The practice of China’s revolution and socialism modernization provides new contents forMarx’s state theory.Globalization proposes new topics forMarxis m state theory.

state;state theory;Marxis m state theory;WesternMarxism;globalization

(責(zé)任編輯 石 濤)

F093/097

A

1000-5935(2010)05-0051-08

2010-01-17

教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目 (07JJD790139)

馮新舟 (1982-),男,山西大同人,南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生,主要從事產(chǎn)業(yè)組織與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)方向的研究;

何自力 (1957-),男,河北懷來(lái)人,南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心研究員,博士生導(dǎo)師,主要從事比較制度分析、產(chǎn)業(yè)組織、現(xiàn)代資本主義方向的研究。

·教育學(xué)與心理學(xué)研究·