《水滸傳》俠女復(fù)仇與佛經(jīng)故事母題

王 立,劉 暢

(1.大連大學(xué)語言文學(xué)研究所,遼寧大連116622;2.吉林大學(xué)珠海學(xué)院中文系,廣東珠海519041)

·古代文學(xué)研究·

《水滸傳》俠女復(fù)仇與佛經(jīng)故事母題

王 立1,劉 暢2

(1.大連大學(xué)語言文學(xué)研究所,遼寧大連116622;2.吉林大學(xué)珠海學(xué)院中文系,廣東珠海519041)

《水滸傳》女性中瓊英的完美,與她能成功雪報(bào)家仇最為有關(guān),體現(xiàn)了社會(huì)認(rèn)同的倫理期待。女性復(fù)仇動(dòng)機(jī)得自“變化示真相”、“冤死尸如生”母題,受到中古漢譯佛經(jīng)影響。女性復(fù)仇手段來自“夢授文才”、“夢得神技”母題。復(fù)仇女性完美結(jié)局的必要保證是貞節(jié)。而復(fù)仇后相對圓滿的婚姻家庭,屬社會(huì)酬賞。為使張清更符合佳婿標(biāo)準(zhǔn),小說寫張清具有文雅氣,患相思病,也間接運(yùn)用了佛經(jīng)母題,體現(xiàn)了后續(xù)作者的文人好尚。

《水滸傳》;女性復(fù)仇;漢譯佛經(jīng);影響

女性復(fù)仇作為古代復(fù)仇文學(xué)主題的重要分支,經(jīng)歷了先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋諸發(fā)展階段,明清時(shí)代是女性復(fù)仇文學(xué)主題興盛的新階段,復(fù)仇主體作為“箭垛人物”的理想化文學(xué)處理,血親、鬼靈、喪悼等相關(guān)復(fù)仇主題的相互匯聚交融,女性復(fù)仇敘述為之更加富有互文性意義,被充分文學(xué)化了[1]。盡管人們習(xí)慣上總是將文學(xué)與生活事實(shí)對號(hào),但主題總力圖吸收前代母題,情節(jié)更為曲折,含蘊(yùn)更加深廣。

約萬歷年間楊定見序(即袁無涯刊行)的百二十回本《水滸傳》,復(fù)仇無疑也是其重要主題之一,水滸研究專家馬成生先生認(rèn)為,此書征田虎、征王慶部分當(dāng)是從福建建陽一帶的百一十回本、百一十五回本移植并改寫的,屬簡本系統(tǒng)[2]。梁山英雄們多層面、多維度的復(fù)仇,展示了正義與邪惡的尖銳沖突,而其中最有女性復(fù)仇主題綜合性意義的人物當(dāng)屬瓊英?！端疂G傳》出現(xiàn)的女性評價(jià)大都不高,甚至可說是異化與貶低。大致可分為五類:女英雄、貞女、市井老婦、淫婦和妓女,其中正面評價(jià)的只有前兩類,而貞婦類的命運(yùn)則都屬不得善終;三個(gè)女英雄中,孫二娘、顧大嫂均完全男性化,只有扈三娘武藝高強(qiáng)、容貌美麗,可惜卻嫁給了矮腳虎王英;戰(zhàn)功卓著,待遇不公,最后不幸慘死。然而小說中的女性,瓊英無疑是最完美的一個(gè)。她幾乎集傳統(tǒng)女性所有優(yōu)點(diǎn)于一身:美麗、溫柔、貞孝、守節(jié)、生子(古代社會(huì)評價(jià)女性一生完滿與否的重要指標(biāo)),出身優(yōu)越,勇于追求自身幸福,教子有方,善老善終。應(yīng)該說,這又與她能成功地雪報(bào)家仇、盡孝女的倫理使命最為有關(guān),其形象體現(xiàn)了社會(huì)認(rèn)同的鮮明突出的倫理期待,幸運(yùn)的命運(yùn)與道德評價(jià)結(jié)合起來?？傊?這也與古代中國血親復(fù)仇的價(jià)值取向至為相關(guān)。

一 瓊英復(fù)仇的社會(huì)根源與儒家倫理內(nèi)核

在瓊英知道田虎殺害父親、擄掠母親,母親守節(jié)撞死,而自己乃是鄔梨養(yǎng)女這件事后,“如萬箭攢心,日夜吞聲飲泣,珠淚偷彈,思報(bào)父母之仇,時(shí)刻不忘。”而在攻打威勝城時(shí),瓊英更是“不顧性命,同解珍、解寶一起擁搶入城來”,當(dāng)張清擔(dān)心瓊英“不該深入重地,又且寡不敵眾”時(shí),她毅然答道:“欲報(bào)父仇,雖粉身碎骨,亦所不辭!”一個(gè)復(fù)仇孝女的角色身份就儼然確定了。

孝,從來就是儒家倫理觀念中的重要范疇,農(nóng)業(yè)社會(huì)十分重視維護(hù)宗法關(guān)系的“孝”。古代宗法倫理關(guān)系以父為核心,父權(quán)至上,家族之內(nèi)以父的利益、身份為基礎(chǔ)。由此引申出“三綱”,即“夫?yàn)槠蘧V,父為子綱,君為臣綱”的封建社會(huì)家國一體同構(gòu)的道德倫理體系,提倡以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“親親”、“尊尊”等級(jí)倫理觀,將個(gè)人、家庭與國家的關(guān)系緊密聯(lián)系起來。孝,成為一切倫理規(guī)范的基礎(chǔ),《論語·為政》說:“今之為孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”[3]14關(guān)鍵在于從內(nèi)心尊敬父母,奉之以禮。真正的“孝”,要能夠?yàn)楦改阜瞰I(xiàn)自己的全部。那么,當(dāng)父母受到傷害或侮辱,兒女則自然將肇事者視為不共戴天之仇,必要以親手殺死仇人為人生第一目標(biāo)。

瓊英的強(qiáng)烈復(fù)仇意念,突出其具有亦儒亦俠特點(diǎn)的身份。在儒,《論語·憲問》載孔子主張“以直報(bào)怨”[3]156;儒家經(jīng)典《春秋公羊傳·隱公十年》曰:“君弒,臣不討賊,非臣也;子不復(fù)仇,非子也。”儒家看來,復(fù)仇即是真正對父母的尊敬,是履行孝道的極致。西漢“孝”的觀念經(jīng)董仲舒改造,伴隨著儒家學(xué)說一統(tǒng)獨(dú)尊地位的確立而被統(tǒng)治者推崇得無以復(fù)加,號(hào)稱一部《孝經(jīng)》治天下。復(fù)仇成為兩漢盛行的社會(huì)風(fēng)氣,凡屬君臣、父子、夫婦、兄弟、師友五倫所及,均在復(fù)仇范圍之內(nèi)。而為了合乎仁,見乎禮,復(fù)仇的方式和程度應(yīng)視為之復(fù)仇的對象不同而遵循差等的原則。本來復(fù)仇大任應(yīng)該是由男性來承擔(dān)的,然而瓊英的父母沒有男孩,只好由女英雄瓊英出場,這在男性為中心的傳統(tǒng)社會(huì)中,本身就是一種反正統(tǒng)、反性別——超越女子性別局限性的壯舉,因此,被視為俠女是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。何況適逢奇緣、得“神人”之佑,引來有宿緣的“秀士”張清授奇術(shù),俠女便升格成為女俠,個(gè)人雪報(bào)家仇的盡孝行為與英雄的平叛盡忠事業(yè)結(jié)合起來,于是得以正式進(jìn)入梁山泊眾英雄的行列中。

二 復(fù)仇動(dòng)機(jī):“變化示真相”與“冤死尸如生”

首先,是《水滸傳》第九十八回的尸身變化母題,小說寫軍士向葉清報(bào)告山岡下有塊白石,土人欲采被震死,而葉清近看,則是一個(gè)婦人尸骸:“原來是主母宋氏的尸首,面貌兀是如生,頭面破損處,卻似墜岡死的。”后又化作白石。據(jù)軍卒說,該婦三年前反抗田虎而撞下高岡而死:“今已三年有余,尸骸如何兀是好好地?”于是經(jīng)葉清轉(zhuǎn)述,瓊英明白母親冤死真相,遂立下學(xué)技復(fù)仇的決心。這里,隱含著一個(gè)復(fù)仇動(dòng)機(jī)來自“變化示真相”與強(qiáng)死者“冤死尸如生”母題。

以形體變化揭示真相,這一母題當(dāng)來自中古漢譯佛經(jīng)。元魏時(shí)譯經(jīng)稱某辟支佛入城乞食遇賣柴人,后者把賣柴所得食品施給他吃,吃完,辟支佛騰空飛去。賣柴人道見一兔,他以杖撩之,兔變成了死人,抱住脖子推挽不脫,歸后死人墮地變成金人。賣柴人截其頭,頭生;截其手腳,手腳生,屋里堆了不少金頭金手。但國王使者來,看到的卻仍是死人頭和手,國王只得認(rèn)為這是個(gè)有福之人[4]。故事內(nèi)涵頗富有延展力,又說阿淚吒入澤取薪,道見一兔,以鐮遙擲,墮地化為死人上其背上,回家后這死人變成了一具閻浮檀金,可每當(dāng)王派人來察看,就仍是死人,往返七次,仍舊如此。王這才慨嘆并拜其為大臣[5]。這一外來母題與“冤死真相暴露”的意蘊(yùn)結(jié)合,當(dāng)是在元代流傳下來的一個(gè)傳說,據(jù)明人陶輔《花影集·心堅(jiān)金石傳》載錄,元朝至正年間,李彥直與張麗容相愛,張被參政阿魯臺(tái)選為右相伯顏的歌妓,舟行,李彥直隨船行,死,麗容亦自縊,阿魯臺(tái)怒將其燒化,只留下了一指大李彥直形象的金色石塊;焚李彥直,其心也留下仿佛張麗容的金石像。兩件珍寶被玉匣盛獻(xiàn)給右相,右相開匣卻只見敗血一團(tuán),大怒,說阿魯臺(tái)奪人之妻致死,將其處死。此故事把佛經(jīng)母題轉(zhuǎn)化為復(fù)仇;都不忌諱美變?yōu)槌蟮木薮蠓床睢鸾?jīng)寫的是金變成爛臭死人頭和手,中國寫相思情結(jié)化為金石的心變成臭穢的敗血;上述變化都構(gòu)成了對倚勢欺人者不利的情節(jié)陡轉(zhuǎn);而中國的單一、倫理性強(qiáng),懲惡結(jié)局較為痛快淋漓。說明在借鑒繼承中,仿制者憎愛鮮明,把幸運(yùn)得財(cái)題材中的母題用到了倫理實(shí)現(xiàn)的復(fù)仇主題上。此與中國古代的復(fù)仇邏輯密切相關(guān)。按,安遇時(shí)編集《包龍圖判百家公案》第五回“辨心如金石之冤”,改編復(fù)述了這個(gè)故事,從而使母題定型化[6]。

冤死尸如生母題,也離不開佛經(jīng)故事。冤死,乃是個(gè)體生命所遭遇的不平,但是其引發(fā)的卻往往有著廣泛社會(huì)效應(yīng)的自然界災(zāi)異和怪異事件。不僅如此,在冤死者本人的尸身上,也與此相配合、相印證地出現(xiàn)了無法理解、不可思議的怪現(xiàn)象,這就是所謂“冤死尸不腐”,與此相表里的是“尸痕不滅”及“冤死貌如生”的敘述。三國時(shí)吳康僧會(huì)譯《六度集經(jīng)》卷五《羼提和梵志本生》,寫隱者羼提和因憫惜眾生,沒有告知國王麋鹿蹤跡,被截去右臂、左手和腳、耳、鼻,一時(shí)間血若流泉,其時(shí)竟然引起“天地為震動(dòng),日即無明”,以至于四大天王都來怒罵國王暴虐無比,要去誅殺國王并滅其國,羼提和卻勸阻之。該文本體現(xiàn)了母題最初原生態(tài)意旨,乃是作為消解復(fù)仇,倡揚(yáng)寬恕忍讓的一個(gè)奇跡驗(yàn)證而出現(xiàn)的。唐人惠祥《弘贊法華傳》卷五寫釋法充誦《法華經(jīng)》,“每勸僧眾,無以女人入寺,上損佛化,下墜俗謠,然世以基業(yè)事重,有不從者。充嘆曰:‘生不值佛,已是罪緣。正教不行,義須早死。何慮方士不奉戒乎?’遂于此山香爐峰上,自投而下,誓粉身骨用生凈土。便于虛中,頭忽倒上,冉冉而下,處于深谷,不損一毛。寺眾初不知也。后有人上峰頂路望下,千有余仞,聞人語聲,就而尋之,乃是充也。身命猶存,口誦如故。仰還至寺,僧等感其死諫,為斷女人。經(jīng)于六年,方乃卒世。時(shí)屬隆暑,而尸不臭爛。即隋開皇末年矣。”[7]本來它源于印度,其以中古時(shí)期翻譯到中土來的佛經(jīng)故事為傳播載體。但宣教之旨在中國的敘述母題中卻出現(xiàn)了嚴(yán)重誤讀,反倒成為加劇、催奮復(fù)仇申冤的一個(gè)動(dòng)因。

葛洪《抱樸子·微旨》載,早期道教思維也吸收了外來佛教這一“泛靈觀”:“山川草木,井灶污池,猶皆有精氣;人身之中,亦有魂魄,況天地為物之至大者,于理當(dāng)有精神,有精神,則宜賞善而罰惡,但其體大而網(wǎng)疏,不必機(jī)發(fā)而響應(yīng)耳?！薄稌x書·列女傳》寫陜婦人年十九歲寡居,被叔姑之女挾怨誣陷其殺母,官吏不察,誅死,“盛夏暴尸十日,不腐,亦不為蟲獸所敗,其境乃經(jīng)歲不雨”。太守呼延謨?yōu)樯暝?對冤死之婦祭墓加謚,當(dāng)日雨下。這里,作為“天怒”的文學(xué)表現(xiàn)只限于冤死者本人,而且還是較為讓人同情的年輕女性,于是,滲透悼祭觀念的尸身禁忌,與冤氣表露的信念結(jié)合起來。發(fā)展到后世,則在冤死的女性形象上附加了不少性別特征的敘述——1.該女必貌美出眾;2.該女必節(jié)操高潔;3.女性貌美與貞節(jié)是相輔相成的。借此,相關(guān)敘事作品中悲劇美的意蘊(yùn)遂漸變得突出起來。談遷《棗林雜俎》和集亦載:“正德丁丑歲,黃巖結(jié)訟者,夜泊清風(fēng)嶺下,內(nèi)數(shù)人妄議貞婦,因誦詩詞以資謗謔,即時(shí)風(fēng)雨暴作,舟覆而死。續(xù)有褻冒者,遂有奇禍。見蔡潮《重修清風(fēng)亭記》?！必憢D不容凡夫俗子褻瀆,其冤死的不平本來就已令死者積憤難耐,何況輕薄者有不尊之意,于是冤魂的怒火遂有了泄放的理由,小說對于瓊英之母宋氏正是遵循這一“冤死天怒”的模式而表現(xiàn)的,既然屬于喪悼崇拜和復(fù)仇習(xí)俗貫通的母題,其必然連帶著冤死者死后世界中的行事邏輯和死者尊嚴(yán)的問題。俞樾《茶香室叢鈔》續(xù)鈔卷二十感慨:

宋吳曾《能改齋漫錄》云:建炎四年五月,楊勍叛卒,由建安寇延平,道出小常村,掠一婦人,欲犯之。婦誓死不受污,遂遇害,橫尸道旁。賊退,人為收瘞之,而其尸枕藉處,痕跡隱然不滅,每雨則其跡干,晴即濕也。宛如人影。往來者莫不嗟異。鄉(xiāng)人或削去之,隨即復(fù)見。覆以他土,其跡愈明。今三十年矣。……觀此,乃知古固有之。

因此,宗教母題與民俗故事共同確立了互文性基礎(chǔ),瓊英母親宋氏的尸身,是以變形為白石的形式,引人注意,再變回尸首本身,從而達(dá)到使冤情大白于世——促成仇怨得雪之目的。當(dāng)然化白石也有象征性,如袁無涯刻本的回評指出:“兇暴化虎,貪穢化犬,堅(jiān)貞化美石,固是至理?！敝档米⒁獾氖堑诰攀嘶厮淮摹八问稀边@一姓氏,就帶有“訟事”的求雪冤情意味;與此相對應(yīng)的則是其丈夫——瓊英父親的姓名“仇申”,則含有申冤報(bào)仇的隱喻。甚至連宋氏之父即瓊英的外祖父宋有烈,其姓名的寓意似也非無所指。顯然,這其中都包含著作者的藝術(shù)匠心,并非無意為之。

三 夢中學(xué)技、以技復(fù)仇與香引奇緣母題

女性復(fù)仇手段,也為文學(xué)主題所一向關(guān)注?！端疂G傳》第九十八回寫瓊英得悉父母大仇,日夜不忘,從此竟然每夜合眼,便見神人說:“你欲報(bào)父母之仇,待我教你武藝。”在一般性的桿棒武藝精熟后,一夕假寐時(shí),突聞一陣異香撲鼻:“忽見一個(gè)秀士,頭帶折角巾,引一個(gè)綠袍年少將軍來,教瓊英飛石子打擊?！毙闶空f是特意請?zhí)旖菪堑酱私坍愋g(shù)報(bào)親仇,又是汝宿世姻緣。這里的描寫極具故事性,則來自“夢授文才”、“夢得天書”與“夢得神技”的久遠(yuǎn)母題。

鐘嶸《詩品》卷中記載了這樣一個(gè)傳說:“(江)淹……夢一美丈夫自稱郭璞,謂淹曰:‘我有筆在卿處多年矣,可以見還。’淹探懷中,得五色以授之。爾后為詩,不復(fù)成語,故世稱‘江淹才盡’?！薄赌鲜贰肪砦迨拧督蛡鳌芬卜Q江淹文才將盡時(shí),“夜夢一人自稱張景陽,謂曰:‘前以一匹錦相寄,今可見還?！吞綉阎械脭?shù)尺與之,此人大恚曰:‘那得割截都盡?！櫼娗疬t謂曰:‘余此數(shù)尺既無所用,以遺君?！誀栄臀恼萝W矣”。不用說,丘遲則此后文才大增。唐人馮贄《云仙雜記》載蕭穎士少夢有人授紙百番,開之,皆是繡花。又夢裁錦,因此文思大進(jìn)。這一“夢中得神授藝”明顯地呈現(xiàn)出從異人授文技到傳授武技的發(fā)展趨向。

夢境,仿佛是夢者深層心理中辟出的另一空間,這是更易于呈現(xiàn)主體精神情懷的虛擬空間。而《粉妝樓全傳》(一說為羅貫中撰)第六十八回寫祈巧云夢中得蒙謝(謝應(yīng)登)仙翁授天書一卷,還教授呼風(fēng)喚雨、駕霧蹈云之法,并告知她與白虎星官有姻緣之分。在平奸的關(guān)鍵之時(shí),這無字天書果然現(xiàn)出字跡,讓祈巧云和羅焜駕云入城,在皇帝面前辯清冤枉,建立奇功。這天書已兼有事業(yè)愛情、即功名婚姻的雙重功能,與張清授瓊英飛石術(shù)的情形和效果類似。

《水滸傳》的張清“夢中授藝”描寫以降,該母題成為小說幸運(yùn)英雄迅速提高武技、得以立功封將的一個(gè)敘述模式。《平閔全傳》第三回也寫楊文廣夢青衣童子引見上帝,上帝賜鐵胎弓、穿云箭和天書三本:“賜爾此書,乃是六甲靈文,爾可觀看精熟,陣前自有用處?！碧m皋居士《綺樓重夢》寫碧霄是秦可卿轉(zhuǎn)世,得仙女授飛刀法。第十回寫小鈺自稱夢見一藍(lán)袍紗帽官員領(lǐng)他見東岳帝君,帝君說經(jīng)求請祖師,“授你三卷天書”后小鈺中文武狀元,為平倭大元帥。而不少今已失傳的小說中,此類描寫不知有多少。據(jù)潘建國考清代中期章回小說《說夏中興傳》,其第七十四回“武小姐夢姮娥授法,小嗣君入水火擒妖”寫翠翹幼時(shí),姮娥夜降,以素書寶劍相贈(zèng),內(nèi)有九九變化,可蕩魔伏妖,翠翹日夜練習(xí),遂深得其妙[8]。

香,是神仙之所以為神仙的一個(gè)“仙格”標(biāo)志,往往作為神仙貴人降臨、凡人升仙的先兆和氛圍。于是訴諸主體嗅覺的這一感受性描寫,往往在小說情節(jié)場面和心理綜合構(gòu)設(shè)中有著特殊的功能。作為藥用與宗教用途的物質(zhì)上的香,其主要來自異域佛教,又為中土仙道法術(shù)所廣泛吸收[9]。道世《法苑珠林》卷三十六引《幽明錄》稱:“陳相子,吳興烏程人。始見佛家經(jīng),遂學(xué)升霞之術(shù)。及在人間齋,輒聞空中殊音妙香,芬芳清越?！薄短綇V記》卷二百九十六引《北史》也講:“北齊盧元明,聘于梁,其妻乘車,送至河濱,忽聞水有香氣異常,顧見水神涌出波中,牛乃驚奔。曳車入河,其妻溺死,兄子十住尚幼,與同載,投下獲免。”神仙奇跡般地出現(xiàn)必伴隨著香氣勃郁,以示身份不同凡倫,也標(biāo)志著一種對下界凡夫俗子的親和力和誘惑力。尤其是女仙,幾乎與香氣相伴隨而不可或離。《神仙感遇錄》稱:“復(fù)書一朱符,置火上,瞬息聞異香滿室,有一人來,堂堂美須眉,拖紫秉簡,揖樵者而坐?！薄稘h武帝內(nèi)傳》寫上元夫人與西王母別去,一時(shí)間“云彩郁勃,盡為香氣”。至明代陸粲《庚巳編·洞簫記》寫徐鏊遇女仙:“晝出,人覺其衣香氣酷烈異常,多怪之者。自是,每一舉念則香發(fā),美人輒來?！币虼嗽诃傆艟持凶鳛椤罢日摺?、授奇術(shù)之師出現(xiàn)的張清,相對于瓊英來說,也是異性;而當(dāng)下夢境,則近乎仙境,小說以此嗅覺意象,營造了一個(gè)仙境般的、相對于現(xiàn)實(shí)世界的仙話世界,故事和相關(guān)場景遂帶有仙境般的意趣和更加傳奇化的情調(diào)。帶有“仙師”身份降臨凡間的一個(gè)重要標(biāo)志——香氣的出現(xiàn),使得夢中授技過程詩意化了,因?yàn)楹髞淼那榫壘喗Y(jié)需要這溫馨氛圍。

喪悼習(xí)俗與復(fù)仇結(jié)合,則有了復(fù)仇方式中的刑尸泄憤,這既是復(fù)仇的延續(xù),又往往是復(fù)仇的替代。本來,在《呂氏春秋》、《史記》等寫伍子胥報(bào)父兄大仇時(shí),是甘心仇人不得的替代,到后世卻成為一種成功復(fù)仇后情緒宣泄、大快人心的余波?！端疂G傳》第一百回寫宋兵入城:“焦挺將田定死尸馱來,瓊英咬牙切齒,拔佩刀割了首級(jí),把他尸骸支(肢)解?！钡谝话僖换貙懱锘⒈唤獾綎|京后,皇帝敕凌遲碎剮:“當(dāng)下瓊英帶得父母小象(像),稟過監(jiān)斬官,將仇申、宋氏小象懸掛法場中,象前擺張桌子,等到午時(shí)三刻,田虎開刀碎剮后,瓊英將田虎首級(jí),擺在桌上,滴血祭奠父母,放聲大哭。此時(shí)瓊英這段事,東京已傳遍了,當(dāng)日觀者如垛,見瓊英哭得悲慟,無不感泣。……”血族復(fù)仇心理的潛意識(shí)作用與顯豁的復(fù)仇動(dòng)機(jī),在這里表露得十分突出。

甘心,在古代復(fù)仇文學(xué)話語中指的是由被害者(苦主)之子親手殺死仇人;這才算是成功、完美的復(fù)仇。而由孝子以仇人之首祭奠受害親人,才稱得上是理想化地實(shí)現(xiàn)了莊嚴(yán)的復(fù)仇使命。《淮南子·人間訓(xùn)》寫魯人報(bào)父仇,“刳其腹而見其心”。《三國志·魏書》寫韓暨報(bào)父仇以仇首祭父墓,由是顯名。《宋史·范廷召傳》寫其手刃父仇,剖取其心祭父墓。洪邁《容齋隨筆》續(xù)筆卷五寫方臘攻陷數(shù)州,凡得官吏,必?cái)嗯L肢體,探其肺腸,或熬以膏油,叢鏑亂射,備盡楚毒,以償怨心。在這樣一種喪悼文化與復(fù)仇習(xí)俗結(jié)合的復(fù)仇邏輯制約下,《水滸傳》順理成章地讓孝女瓊英以最為完美的方式,成功地為父母雪報(bào)了大仇。只是瓊英沒有親手處決仇人,這體現(xiàn)出對皇帝敕命的尊重,而仇人被剮,才以仇首滴血祭奠,也算近乎完美地實(shí)現(xiàn)了成功復(fù)仇的要求。

四 女性完美復(fù)仇結(jié)局的必要保證:貞節(jié)持守

以維護(hù)男權(quán)為核心的封建正統(tǒng)文化一方面漠視女性的自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,另一方面對女性提出各種苛刻的非人性的要求,從一而終、守住貞節(jié)即為其一。秦始皇三十七年行幸天下,曾經(jīng)在泰山、會(huì)稽等處刻石申令女性必須守節(jié)。此后漢代劉向《列女傳》、班昭《女誡》、唐代宋若萃的《女論語》、陳邀妻鄭氏的《女孝經(jīng)》等均強(qiáng)調(diào)女人必須守節(jié),宋中葉以后對女性貞節(jié)的要求愈益苛刻,特別是理學(xué)家二程和朱熹的提倡,使得對女性守節(jié)已達(dá)到反人性的苛求地步。

《水滸傳》第九十八回為了突出瓊英的貞烈,還特意安排了他教訓(xùn)王矮虎的情節(jié),小說寫已娶了扈三娘的矮腳虎王英,出戰(zhàn)時(shí)看見這員年少美貌的女將,依舊那樣好色:“看見是個(gè)美貌女子,驟馬出陣,挺槍飛搶瓊英?！⒍返绞?dāng)?shù)余合,王矮虎拴不住意馬心猿,槍法都亂了。瓊英想到:‘這廝可惡!’覷個(gè)破綻,只一戟,刺中王英左腿?！毕旅鎸憽氨妼⑸锨皝砜赐跤r(shí),不止傷足,連頭面也磕破”。這并非閑筆,袁無涯刻本的回評就有這樣的概括:“宋氏貞潔,葉清忠義,瓊英孝感,都是性成?！盵10]瓊英作為孝女,自然也具備母親的貞潔品性,這與她因孝感而與張清夢中結(jié)緣,得以完成“宿世姻緣”不相悖左。因?yàn)檫@姻緣是與復(fù)仇大業(yè)結(jié)合,相輔相成,也就成了天造地設(shè)的事情,隨即瓊英情愛心理就帶有排他性了。當(dāng)鄔梨得悉瓊英武藝欲為擇婿時(shí),瓊英的堅(jiān)定誓言即:“若要匹配,只除是一般會(huì)打石的。若要配與他人,奴家只是個(gè)死?！币虼?瓊英陣上這里所洞察到王英好色心理所產(chǎn)生的反感,與眾多身負(fù)家仇的女性的復(fù)仇為先的價(jià)值觀念有關(guān),更有一種誓言實(shí)現(xiàn)的直接行動(dòng)驗(yàn)證。

《水滸傳》產(chǎn)生在這一女性被要求守節(jié)的封建男權(quán)文化背景下,而作者又是基于男權(quán)視野對女性做出價(jià)值評判,因此必然也將女性是否守節(jié)作為女性價(jià)值評判的重要尺度之一?！端疂G傳》中作者評價(jià)最高的女性是一百單八將之外的女英雄瓊英,顧大嫂和孫二娘是勇女貌丑,缺少女性的美質(zhì),無法在女性性別意義上高揚(yáng);扈三娘武藝高強(qiáng)且雪膚花貌,卻被宋江做媒許配給了長相、武功甚至人品很差的矮腳虎王英,最后在征討方臘中身死疆場。瓊英是小說中唯一的既天生麗質(zhì)又勇敢英武而且修成善果,得以善始善終的女性,何以如此?除了別的原因之外,恐怕也因?yàn)樗莻€(gè)貞節(jié)女性。第一百十回對瓊英的結(jié)局是這樣敘述的:瓊英生下一個(gè)面方耳大的兒子,取名叫張節(jié)。節(jié)者,守節(jié)也。此后張清戰(zhàn)死沙場,瓊英守節(jié)未嫁,獨(dú)自撫孤成人。張節(jié)長大后因立戰(zhàn)功而得封官爵,歸家贍養(yǎng)瓊英,并奏請朝廷表彰其母貞節(jié),于是母以子貴。作者于是總結(jié):“此是瓊英貞節(jié)孝義的結(jié)果?！碑?dāng)然,小說除瓊英之外,林沖娘子也是作者贊許的一個(gè)女性,因?yàn)樗蒙S護(hù)了女性的貞節(jié),亦即在最為嚴(yán)格的意義上,維護(hù)了作者在作女性價(jià)值評判時(shí)的男權(quán)立場。仿佛只有并未付出舊時(shí)女性最不想付出的代價(jià),去實(shí)施復(fù)仇成功,女性復(fù)仇主體才會(huì)獲得真正完美的結(jié)局和歸宿。因此,百二十回本《水滸傳》給予復(fù)仇女英雄瓊英的褒獎(jiǎng),至此達(dá)到了最高之點(diǎn),遠(yuǎn)勝于林沖娘子和扈三娘。這與故事蘊(yùn)含的“比武招親”內(nèi)核潛在地發(fā)生審美結(jié)構(gòu)功能,年輕、未婚女性之于男性及其家族的價(jià)值[11],又豈能無關(guān)。

五 酬賞:復(fù)仇俠女的愛情與幸福婚姻

在瓊英復(fù)仇的過程中,她與梁山好漢“沒羽箭”張清的婚姻是作者極力歌頌的。中國古代文學(xué)中的愛情婚姻基本上從屬于復(fù)仇,因?yàn)閻矍楸灰蟆鞍l(fā)乎情,止乎禮”,婚姻則須有“父母之命,媒妁之言”,為家族繁衍的手段。愛情被服從于婚姻,婚姻則決定于父母。此亦是為孝之道也。夫妻至親,也服務(wù)于復(fù)仇大業(yè)。而圓滿復(fù)仇之后相對圓滿的婚姻家庭,則屬于社會(huì)酬賞的絕妙體現(xiàn)。

在《水滸傳》中,瓊英和張清是一對理想的夫妻,作者對他們的自由結(jié)合熱情歌頌,濃墨重彩地烘染,甚至運(yùn)用夢中結(jié)緣的神奇敘述。瓊英夢見一個(gè)神人“秀士”引見綠袍少年月夜教會(huì)其打石子,練就一身好本領(lǐng);張清也夢見過一個(gè)會(huì)打石子的姑娘。顯然,這是作者以“夫妻同夢”的神奇色彩來裝扮自己心目中的理想人物,使他們的事既符合“天意”又符合“人意”,這正是唐代白行簡《三夢記》以來人們表達(dá)理想愿望的常見方式之一,同“天罡地煞”天人相應(yīng)觀若合符契?？梢?這一對夫婦在作者心目中地位很高。作者要贊美和歌頌的是什么呢?既無“父母之命”,也非“媒妁之言”,完全兩廂情愿的結(jié)合,一個(gè)“宿世姻緣”就解釋了。當(dāng)身為養(yǎng)父的鄔梨“欲擇佳婿,匹配瓊英”之時(shí),瓊英的回答是“若要匹配,只除是一般會(huì)打石的。若要配與他人,奴家只是個(gè)死”。這簡短的愛情宣言,具有江湖亞文化倫理的反正統(tǒng)性和超越性,表現(xiàn)出俠女意志與才能上的互相傾慕和志趣上的和諧,也表明作者所要給予復(fù)仇女俠——并且在復(fù)仇時(shí)建立奇功的女俠,以應(yīng)有的社會(huì)酬賞。在傳統(tǒng)社會(huì)中,給予瓊英這樣一個(gè)生身父母雙亡的年輕女性,以最大、最令人滿意的社會(huì)酬賞是什么呢?莫過于是托終身的金龜佳婿了。

為了使張清更符合理想中的佳婿標(biāo)準(zhǔn),小說特意描寫十六歲少女瓊英眼中對于張清的“第一印象”:“忽見一個(gè)秀士,頭戴折角巾,引一個(gè)綠袍年少將軍來”,這綠袍將軍何以非要“秀士”來引?分明是以秀士烘染出張清的文雅氣。秀士戴“折角巾”即著名的“林宗巾”,據(jù)范曄《后漢書·郭太傳》載,郭太字林宗,品學(xué)為時(shí)人所重,曾外出遇雨,頭巾一角陷下,人們爭相效法,故折頭巾一角,人稱“林宗巾”。秀士因頭巾而近乎名士,有名士引名將來,加大了這段情節(jié)的文人氣息。同時(shí),小說還經(jīng)神醫(yī)安道全轉(zhuǎn)述張清與瓊英同夢:“張清覺來,癡想成疾。彼時(shí)蒙兄長著小弟住高平療治他,小弟診治張清脈息,知道是七情所感,被小弟再三盤問,張將軍方肯說出病根,因是手到病痊。”相思病描寫,亦受到外來佛經(jīng)文學(xué)母題很大啟迪[12],在中國文學(xué)中通常被運(yùn)用在女性人物的相思心理描寫上,然而這里卻寫好漢張清也得此病,在《水滸傳》英雄拒斥女性的總體愛欲觀中,是非常特殊的現(xiàn)象,這里顯然是后續(xù)作者加進(jìn)了自己文人的好尚。

此外,對張清瓊英伉儷,作者的偏愛也在瓊英一邊。從投石奇術(shù)上看,后學(xué)瓊英已見出藍(lán)之色,突出體現(xiàn)在飛石術(shù)能否奈何梁山泊頂尖級(jí)將領(lǐng)上:小說第七十回寫沒羽箭張清連打梁山一十五員大將,其中沒有林沖;打楊志是肋窩里飛過,又一石子打在盔上;打董平則是擦耳而過。而瓊英則不偏不斜擊中了林沖:“林沖急躲不及,打在臉上,鮮血迸流,拖矛回陣。”須知林沖在小說中是從未敗陣的,這也體現(xiàn)了復(fù)仇孝女在瓊英小說中的地位。而如同諸多特別受明清民間熱議、傳播廣遠(yuǎn)的反暴復(fù)仇女性一樣[13],瓊英之復(fù)仇所體現(xiàn)的個(gè)體抗暴精神,也是具有性別文化意義和審美價(jià)值的。而瓊英故事因?yàn)橛辛藟糁袑W(xué)技,顯得更加富有復(fù)仇準(zhǔn)備的心計(jì)智謀,從而“主題人物”使整個(gè)故事也顯得深具傳奇性特色。

總之,《水滸傳》平田虎故事中重要人物瓊英及相關(guān)的復(fù)仇立功事跡,具有與外來佛經(jīng)影響及中外多種母題相關(guān)的互文性,而且具有多重豐富文化意蘊(yùn),是小說流傳過程中的重要環(huán)節(jié),值得深入探討。

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Female Revenge inThe W ater M arginand theM otifs in Buddhist Stories

WANGLi1,L IU Chang2
(1.Institute of Language and Literature,Dalian University,Dalian116622,China; 2.Depart m ent of Chinese,Zhuhai College of B eijing N or m al University,Zhuhai519041,China)

The perfection of the female characterQiongying inTheW aterM arginwas closely related to her successful revenge on those who had done wrong to her family,which reflected the ethical expectation for social identity. The motivesof female revenge are derived from the such motifs as"change revealing the truth"and"the dead body of those who suffered injustice appeared to be alive",which was influenced by Chinese-translated Buddhist sutra. The revenge methods came from the motifs of"Dream Instructing the Ways","Gaining Supernatural Skills in Dream".The chastity was the essential guarantee for the perfect ending of the female revenge.While the relative satisfactorymarried family after the revenge was the reward from the society.In order to make Zhangqin more accord with the standard of good son-in-law,the novel,through the indirect use of motifs of Buddhist sutra,depicted Zhangqin as a cultured man who suffered from lovesickness,which indicated the scholar preference of the subsequentwriters.

TheW aterM argin;female revenge;Chinese-translated Buddhist sutra;influence study

I242.4

A

1000-5935(2010)05-0021-06

(責(zé)任編輯 魏曉虹)

2010-06-08

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目:“佛經(jīng)文學(xué)與古代小說母題比較研究”(02BZ W022)

王 立(1953-),男,遼寧錦州人,文學(xué)博士,大連大學(xué)語言文學(xué)研究所教授,東北師范大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師,遼寧省高校人文社科研究基地中國古代社會(huì)與思想文化研究中心研究員,從事中國古代文學(xué)研究;劉 暢(1983-),男,江西吉安人,吉林大學(xué)珠海學(xué)院中文系教師,主要從事中國古代文學(xué)研究。