論“四位一體”建設(shè)視閾下的社會(huì)日常生活工程

朝 克 王振華 胡增輝

實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的基本途徑是什么的問題是我們當(dāng)前面臨的重大理論問題之一。實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的基本途徑是什么呢?在我們看來就是胡錦濤提出的“四位一體”建設(shè)實(shí)踐,即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)。1859年馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出了人類社會(huì)“四位一體”生活理論論斷:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第 2卷),北京:人民出版社,1995年,第 32頁。胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀和人類社會(huì)“四位一體”建設(shè)理論的新論斷,是在當(dāng)今全球化的新形式下對(duì)馬克思提出的人類社會(huì)“四位一體”生活理論(四個(gè)生活領(lǐng)域)論斷和“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”論斷的發(fā)展,在哲學(xué)理論依據(jù)上是與馬克思主義創(chuàng)立者具有一脈相承性、內(nèi)在連貫性和原理創(chuàng)新性的?！八奈灰惑w”建設(shè)實(shí)踐的主要模式是“社會(huì)工程”,即與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)工程、政治工程、文化工程和社會(huì)日常生活工程。與“社會(huì)工程”相同,“自然工程”同屬實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的主要模式,“社會(huì)工程”與“自然工程”之間相互依賴、相互滲透和相互影響。

一、工程哲學(xué)與社會(huì)日常生活工程含義

1.工程哲學(xué)是一個(gè)充滿生命力的新興學(xué)科

工程哲學(xué)是對(duì)建設(shè)實(shí)踐中的工程進(jìn)行總體性審視和把握的哲學(xué)理論。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)工程哲學(xué)的研究主要集中在自然工程哲學(xué)領(lǐng)域,而社會(huì)工程哲學(xué)是近年才引起學(xué)術(shù)界重視的工程哲學(xué)學(xué)科分支。我們把社會(huì)工程哲學(xué)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)日常生活四大建設(shè)領(lǐng)域進(jìn)行進(jìn)一步的探討也是一種初次的嘗試。

當(dāng)前,不但在理論上有人在談?wù)摗吧鐣?huì)工程”問題,而且在現(xiàn)實(shí)生活中也有愈來愈多的人把一些非物質(zhì)生產(chǎn)類型的社會(huì)活動(dòng)稱為“工程”(例如“希望工程”、“再就業(yè)工程”),這就是說,工程一語的指稱和使用范圍已經(jīng)出現(xiàn)了某種從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域向整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展的趨勢(shì)。很顯然,物質(zhì)工程活動(dòng)和其他領(lǐng)域的社會(huì)工程活動(dòng)是既有相同之處又有不同之處的。由于二者有某些相似之處,工程哲學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)過程的哲學(xué)分析和觀點(diǎn)對(duì)于人們分析和研究其他社會(huì)工程問題也是具有一定參考價(jià)值的,這是一方面;另一方面,由于二者又有明顯的不同之處,所以我們又是不能把二者混為一談的。對(duì)于“社會(huì)工程”,我們是有必要把它當(dāng)作一個(gè)有別于“自然工程”或“物質(zhì)工程”的領(lǐng)域來另外加以研究的。依據(jù)胡錦濤提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)理論,我們有必要進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)日常生活四個(gè)建設(shè)領(lǐng)域進(jìn)行研究。本文試圖從社會(huì)日常生活領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)工程哲學(xué)進(jìn)行一種嘗試性的探討。

工程活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的主要模式,中國(guó)當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中面臨著許多復(fù)雜的工程問題,火熱的社會(huì)實(shí)踐呼喚著哲學(xué)的積極指導(dǎo),時(shí)代的哲學(xué)理論期盼著社會(huì)實(shí)踐的有力支撐。全面小康社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐為工程哲學(xué)開辟了更為廣闊的發(fā)展空間,作為社會(huì)實(shí)踐的社會(huì)工程活動(dòng)為工程哲學(xué)提供著新的發(fā)展契機(jī),工程哲學(xué)必將在積極指導(dǎo)現(xiàn)代化社會(huì)工程實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)其理性風(fēng)采。

工程既包括自然工程也包括社會(huì)工程,只講自然工程,不講社會(huì)工程,是片面的、不全面的,工程哲學(xué)既要研究自然工程哲學(xué),也要研究社會(huì)工程哲學(xué)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾依然表現(xiàn)為人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,通過對(duì)社會(huì)工程哲學(xué)特別是社會(huì)日常生活領(lǐng)域中的工程哲學(xué)問題進(jìn)行研究,對(duì)于不斷提高人民群眾的生活水平、生活質(zhì)量,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)學(xué)者在工程哲學(xué)研究方面不斷深化和創(chuàng)新,使其發(fā)育、豐滿和完善。工程哲學(xué)有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用價(jià)值,它的研究和普及將使我們?cè)诠こ探ㄔO(shè)中少走彎路,提高效率和效益。

2.工程哲學(xué)的提出是哲學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展的必然產(chǎn)物

馬克思在其著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有一句名言:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第2卷),第19頁。這充分說明,哲學(xué)家特別是現(xiàn)代哲學(xué)家和哲學(xué)工作者,應(yīng)該而且必須把哲學(xué)研究的重心從著重研究“解釋世界”問題轉(zhuǎn)向“改變世界”的哲學(xué)問題。

工程活動(dòng)塑造了現(xiàn)代文明,并且改變現(xiàn)代社會(huì)的面貌,深刻地影響人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。它是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)之一,也是建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明的基本內(nèi)容之一。以胡錦濤為總書記的黨中央提出的“科學(xué)發(fā)展觀”,要求我們?cè)诠こ袒顒?dòng)中樹立正確的哲學(xué)觀即科學(xué)觀,同時(shí)也要求我們工程師和工程管理者自覺地運(yùn)用唯物論和辯證法來分析、指導(dǎo)工程活動(dòng)。中國(guó)科學(xué)院研究生院李伯聰教授倡導(dǎo)的工程哲學(xué)研究,走在國(guó)際同行的前列,體現(xiàn)著對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)客觀需要的呼喚。

我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)就是進(jìn)行各種各樣的、種類不同、規(guī)模不同的工程項(xiàng)目的建設(shè)。工程決策特別是重大工程決策的正確與否不僅影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而且影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程,甚至影響人類的未來和命運(yùn)。我國(guó)在以往的工程建設(shè)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也吸取了一些教訓(xùn)?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)需要有哲學(xué)思維的敏銳,現(xiàn)實(shí)的需要和形勢(shì)的發(fā)展都向我們提出了把工程問題提升到哲學(xué)高度來認(rèn)識(shí),要求對(duì)已有的工程進(jìn)行理性的反思,要求對(duì)工程的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行探討,這是時(shí)代的要求,也是哲學(xué)工作者、企業(yè)家和工程師應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任,意義重大而深遠(yuǎn)。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)又是處在一個(gè)工業(yè)化、市場(chǎng)化、信息化、社會(huì)化、生態(tài)化的過程之中,各種問題交織在一起。在這個(gè)復(fù)雜的背景之下,從純工程技術(shù)的觀點(diǎn)來看待工程問題,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展對(duì)工程創(chuàng)新和工程建設(shè)的需要,這就需要開展工程哲學(xué)研究,需要樹立新時(shí)代的嶄新的工程觀。

3.社會(huì)日常生活工程的定義

社會(huì)日常生活工程就是指在社會(huì)日常生活領(lǐng)域中,為了改善和提高人們?nèi)粘Ｉ钏胶唾|(zhì)量的社會(huì)民生工程。

以再就業(yè)工程為例。再就業(yè)工程是一項(xiàng)惠及億萬人民群眾切身利益的日常生活工程。隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌,企業(yè)要想在市場(chǎng)中繼續(xù)生存和發(fā)展,就要減員增效,也就是裁減冗員以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,提高經(jīng)濟(jì)效益,因而一部分職工的下崗或者失業(yè)也就難以避免,這是改革和發(fā)展進(jìn)程中必經(jīng)的階段。因此,在目前社會(huì)保障體系不健全的情況下,由政府大力促進(jìn)和推動(dòng)的再就業(yè)工程,就成為安置失業(yè)人員再就業(yè),解除職工后顧之憂的最現(xiàn)實(shí)的辦法。

做好再就業(yè)工作,不僅是一項(xiàng)日常生活工程,在一定的意義上講還是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)工程,更是一項(xiàng)政治工程。表明了社會(huì)工程的綜合性、規(guī)模性、復(fù)雜性相統(tǒng)一性質(zhì),因而,它不僅是現(xiàn)實(shí)的緊迫問題,而且是長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略問題,是關(guān)系改革、發(fā)展、穩(wěn)定全局的頭等大事。千方百計(jì)解決好群眾的再就業(yè)問題,就是為人民辦實(shí)事,就是具體貫徹“三個(gè)代表”重要思想和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的體現(xiàn)。

搞好再就業(yè)工程的根本途徑,在于運(yùn)用社會(huì)技術(shù)深化改革、發(fā)展經(jīng)濟(jì),創(chuàng)造各種就業(yè)機(jī)會(huì)。我國(guó)是人口大國(guó),勞動(dòng)力供大于求的矛盾長(zhǎng)期存在,創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)是解決再就業(yè)問題的最根本戰(zhàn)略選擇。

4.社會(huì)日常生活工程與社會(huì)工程的關(guān)系

社會(huì)工程是一個(gè)體系,包括經(jīng)濟(jì)工程、政治工程、文化工程和日常生活工程。經(jīng)濟(jì)工程、政治工程、文化工程和日常生活工程既有各自的相對(duì)獨(dú)立性,同時(shí)相互之間又有一定的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)工程是物質(zhì)保障性中心工程,政治工程是秩序保障性工程,文化工程是精神主導(dǎo)性工程,社會(huì)日常生活工程是生活環(huán)境保障性工程。這些工程相互滲透、相互影響,從不同方面影響著人們的日常生活水平和質(zhì)量。社會(huì)日常生活工程在建設(shè)過程中一定要處理好與社會(huì)工程體系的關(guān)系,同時(shí)也要處理好與社會(huì)工程體系中其他工程的關(guān)系,注意協(xié)調(diào)發(fā)展,才能夠取得最好的社會(huì)效益。

二、社會(huì)日常生活工程的工程哲學(xué)認(rèn)知

1.社會(huì)日常生活工程的基本要素

(1)社會(huì)日常生活工程活動(dòng)的主體

在社會(huì)日常生活工程系統(tǒng)中,其能動(dòng)性表現(xiàn)為工程活動(dòng)的主體存在,因?yàn)楣こ袒顒?dòng)的主體決定工程的發(fā)展以及工程的建設(shè)能否取得預(yù)期的效果。社會(huì)日常生活工程活動(dòng)的主體是指在社會(huì)日常生活領(lǐng)域中具有從事工程建設(shè)所需要的必備知識(shí)和技能,從事現(xiàn)實(shí)的工程技術(shù)活動(dòng),以期取得預(yù)期效果的人。工程的主體不是一個(gè)人而是由許多工程人才所組成的集團(tuán),這個(gè)集團(tuán)包括工程的決策者、規(guī)劃者、設(shè)計(jì)者、工程質(zhì)量的監(jiān)控者、建設(shè)者和咨詢者,具體來說有工程的決策者、總指揮、總經(jīng)理、總設(shè)計(jì)師、總經(jīng)濟(jì)師、工人以及一些具體管理人員和工作人員。工程主體是工程活動(dòng)的主導(dǎo)者、策劃者、操作者和創(chuàng)新者。

工程主體是由人構(gòu)成的,是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)的承擔(dān)者。工程建設(shè)體現(xiàn)著工程主體的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。一切社會(huì)日常生活工程的建設(shè)都是為了改善和提高人民群眾的日常生活的水平和質(zhì)量,所以社會(huì)日常生活工程的建設(shè)必須堅(jiān)持為人民服務(wù)的原則,以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)工程建設(shè)的全局,工程的決策、設(shè)計(jì)、施工、運(yùn)營(yíng)、評(píng)估都要堅(jiān)持以人為本的理念。

(2)社會(huì)日常生活工程的客體

社會(huì)日常生活工程的建設(shè)不僅有主體而且也有工程的客體。社會(huì)日常生活工程的客體是指在社會(huì)日常生活工程建設(shè)中進(jìn)入工程主體的活動(dòng)領(lǐng)域,接受工程主體運(yùn)作的以人為中心的所有對(duì)象的集合。這個(gè)對(duì)象的集合是以人為中心的人和物的統(tǒng)一體。如,希望工程中的建立的“希望小學(xué)”、被資助的輟學(xué)兒童等。社會(huì)日常生活工程的主體對(duì)工程客體的運(yùn)作必須尊重客觀規(guī)律,從我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際出發(fā),否則只能事倍功半,事與愿違。

(3)社會(huì)日常生活工程的手段

任何社會(huì)日常生活工程的建設(shè)都有一個(gè)預(yù)期的目標(biāo),這個(gè)目標(biāo)不是現(xiàn)實(shí)地存在著,而是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在著不一致性。工程建設(shè)就是為了克服這種不一致性,要克服這種不一致性就必須憑借各種中介。同時(shí),工程的建設(shè)過程是工程的主體和工程的客體相互關(guān)聯(lián)的過程,這個(gè)過程并不僅是工程主體對(duì)工程客體單純的感性行為,還必須是憑借中介來達(dá)到目的,這個(gè)中介就是手段。

所謂工程的手段就是把工程主體和工程客體聯(lián)系起來,使工程建設(shè)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的中介、橋梁、紐帶和實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的工具以及運(yùn)用工具的方法和活動(dòng)方式的總和。

工程手段有組織手段、制度手段、科技手段、物質(zhì)手段、精神手段和信息手段。工程預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是幾種手段綜合運(yùn)用的結(jié)果。工程手段的運(yùn)用要立足長(zhǎng)遠(yuǎn),不能只圖眼前利益,不能有短視行為,只有這樣才能夠達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

2.社會(huì)日常生活工程的目標(biāo)

(1)馬克思主義社會(huì)日常生活的基本觀點(diǎn)

馬克思主義認(rèn)為,只有人們的社會(huì)日常生活的基本需要得到滿足,才能夠從事其他活動(dòng),最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

在馬克思看來,社會(huì)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提,是人們的社會(huì)日常生活需要得到滿足的物質(zhì)前提,也是人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)前提。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)生活資料,使人擺脫了貧困狀態(tài),并在基本滿足生存需要的前提下追求享受和發(fā)展。馬克思曾經(jīng)說:“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候 ,人們根本不能獲得解放?！薄巴ㄟ^社會(huì)生產(chǎn),不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第3卷),北京:人民出版社,1995年,第440頁。沒有高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力,沒有豐富的日常生活資料,就不可能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。事實(shí)充分說明,當(dāng)人們還不能使自己吃穿住行在量和質(zhì)的方面都得到基本滿足時(shí),人就不能獲得全面發(fā)展。所以,社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,增強(qiáng)綜合國(guó)力,不斷提高物質(zhì)文明水平,使人民的日常生活日益改善,為人的自由全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

馬克思雖然沒有直接使用“日常生活”這一概念,但他指出:“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人,即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系,父母和子女之間的關(guān)系,也就是家庭。”②《馬克思恩格斯選集》(第1卷),北京:人民出版社,1995年,第80頁。他進(jìn)一步指出:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活”③《馬克思恩格斯選集》(第1卷),第78-79頁。,“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”④《馬克思恩格斯選集》(第1卷),第71頁。。恩格斯晚年將馬克思上述思想概括為“兩種生產(chǎn)”理論,即“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn),即種的蕃衍”⑤《馬克思恩格斯選集》(第4卷),北京:人民出版社,1995年,第2頁。。這些論述都對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)“日常生活”具有重要的指導(dǎo)作用。

法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家亨利·列斐伏爾(HenriLefebvre,1901～1991)在西方學(xué)界被公認(rèn)為“日常生活批判理論之父”,他與捷爾·盧卡奇(Gyorgy Lukacs,1885～1971,匈牙利著名理論家和社會(huì)活動(dòng)家)、卡爾·柯爾施 (Karl Korch,1886～1961,西方馬克思主義的亞圣)和安東尼奧·葛蘭西 (Antonio Gramsic,1891～1937,意大利薩丁尼亞人,本世紀(jì)杰出的馬克思主義思想家之一)等人均被稱謂西方馬克思主義創(chuàng)始人和杰出代表。亨利·列斐伏爾認(rèn)為:所謂“日常生活,從某種意義上來說是剩余的,被規(guī)定為在所有獨(dú)特的、高級(jí)的、專業(yè)化的、結(jié)構(gòu)的活動(dòng)被我們通過分析而勾出來之后所留下來的剩余物,實(shí)際上它必須被規(guī)定為總體性?！粘Ｉ钆c一切活動(dòng)深刻地聯(lián)系著,涵蓋了有著差異和沖突的一切活動(dòng);它是這些活動(dòng)會(huì)聚的場(chǎng)所,是其關(guān)聯(lián)和共同基礎(chǔ)。正是在日常生活中才存在著塑造人類——亦即人的整個(gè)關(guān)系——成為一個(gè)整體。也正是在日常生活中,那些影響現(xiàn)實(shí)總體性的關(guān)系得以表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn),盡管這些關(guān)系在一定方式上總是部分和不完全的,但是能夠使得現(xiàn)實(shí)的總體性得以實(shí)現(xiàn):諸如友誼、同志之誼、愛情、交往的需要、游戲等等。”⑥HenriLefebvre,Critique of Everyday Life,London:Verso London,1991,P.97.他的論述也對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)“日常生活”具有重要的啟發(fā)作用。

在我們看來“日常生活”包括生活消費(fèi)消遣活動(dòng),還包括人自身的生產(chǎn)——也就涵概了社會(huì)和諧結(jié)構(gòu)。

具體地說我們的“日常生活”:

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為佳木斯市政府交通管理部門提供大量信息數(shù)據(jù)，在對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行全面分析、評(píng)價(jià)、決策的基礎(chǔ)上，可以對(duì)佳木斯城市交通進(jìn)行合理規(guī)劃，方便市民出行。智慧交通的主要應(yīng)用包括對(duì)交通信號(hào)燈進(jìn)行實(shí)時(shí)控制、道路信息實(shí)時(shí)視頻采集、高速公路自動(dòng)收費(fèi)、緊急交通事故定位和報(bào)警等。

在廣義上:除了戰(zhàn)爭(zhēng)、地震等災(zāi)難性生活之外的人類正常生活包括上述物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。

我們所指的狹義上的“日常生活”:

在形式上:職業(yè)工作時(shí)間之外的自由時(shí)間,職業(yè)工作空間之外的自由空間。

在本質(zhì)上:物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐(經(jīng)濟(jì)建設(shè))、社會(huì)秩序生產(chǎn)實(shí)踐 (政治建設(shè))、精神文化生產(chǎn)實(shí)踐 (文化建設(shè))、生活環(huán)境生產(chǎn)實(shí)踐(社會(huì)建設(shè))之外的生活方式及生命生存體驗(yàn)。

在過程上:“日常生活”在生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中屬于生產(chǎn)、分配以及生產(chǎn)資料交換、消費(fèi)之外的人的自身生產(chǎn)及生活過程中的生活資料的交換、消費(fèi)、生活交往與休閑生活 (生活文明實(shí)現(xiàn))。當(dāng)然這種“日常生活”對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展有著巨大的制約性。

(2)社會(huì)日常生活工程的根本目標(biāo)

社會(huì)日常生活工程的根本目標(biāo)就是要通過影響人們的社會(huì)生活方式達(dá)到兩個(gè)目的:一是提高人民群眾的生活水平;二是改善人民群眾的生活質(zhì)量。

生活水平和生活質(zhì)量是社會(huì)生活方式在量和質(zhì)兩方面的反映。生活水平側(cè)重反映生活方式量的方面,它主要是指人們所擁有的、用以消費(fèi)的物質(zhì)、精神財(cái)富的數(shù)量,可以用貨幣或?qū)嵨镄问竭M(jìn)行直接的數(shù)量測(cè)定。生活質(zhì)量側(cè)重反映生活方式質(zhì)的方面,它是對(duì)人們生活進(jìn)步的綜合評(píng)估,是指人們的生活所達(dá)到的保證個(gè)人健康、自由、全面發(fā)展的程度,它一般難以用貨幣或?qū)嵨镄问綔y(cè)定,而必須要用一套綜合性的評(píng)估指標(biāo)來進(jìn)行測(cè)定。

我們認(rèn)為,衡量一種生活方式是否健全的根本標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)當(dāng)是這種生活方式能否使人的物質(zhì)生活和精神需要都得到合理的高質(zhì)量的滿足,能否實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人的內(nèi)在身心的平衡,從而逐步創(chuàng)造使人的個(gè)性得到全面發(fā)展的人類存在形式和生活條件。所以社會(huì)日常生活工程的根本目標(biāo)就是要養(yǎng)成人們健康的社會(huì)生活方式,使人民群眾的生活水平和生活質(zhì)量得到協(xié)調(diào)發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)人類生活的幸福、美滿和和諧。

(3)社會(huì)日常生活工程與社會(huì)生產(chǎn)的雙向互動(dòng)

在上述對(duì)“日常生活”的探討中,我們可以推論出社會(huì)日常生活工程的建設(shè)與社會(huì)生產(chǎn)之間是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系,二者之間相互影響,相互促進(jìn)。通過社會(huì)日常生活工程的建設(shè),改善人民群眾日常生活的水平和質(zhì)量,從而讓人民群眾在社會(huì)生產(chǎn)中充分發(fā)揮自己的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

就生產(chǎn)與生活這一對(duì)矛盾的范疇看,生活是目的,生產(chǎn)是手段,目的同手段相比永遠(yuǎn)是第一位的。矢志不移地為達(dá)到目的而奮斗,從來都是第一原動(dòng)力。大量的事實(shí)證明,什么年份的購(gòu)買力增強(qiáng),什么年份的經(jīng)濟(jì)就上漲,反之,如果購(gòu)買力下降,生活水平下降,那么經(jīng)濟(jì)水平便一定上不去。假若不顧生活的需要而盲目生產(chǎn),必然帶來生產(chǎn)過剩,其結(jié)果又會(huì)反過來引發(fā)生產(chǎn)萎縮。

我們通過社會(huì)主義新農(nóng)村的“菜籃子”、“米袋子”、“就業(yè)”、“再就業(yè)”、“社會(huì)保障”、“醫(yī)療保障”等一系列社會(huì)日常生活工程的建設(shè),改善和提高人民群眾的生活水平和生活質(zhì)量,必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,反之,社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展也有利于人民群眾日常生活的改善。我們一定要注意使社會(huì)日常生活工程的建設(shè)與社會(huì)生產(chǎn)之間協(xié)調(diào)發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)日常生活工程與社會(huì)生產(chǎn)的良性的雙向互動(dòng)。

3.社會(huì)日常生活工程的研究方法

(1)方法論選擇的依據(jù)

研究社會(huì)日常生活領(lǐng)域中的工程哲學(xué)問題,當(dāng)然要用哲學(xué)的方法,但是當(dāng)我們深入思考構(gòu)建社會(huì)日常生活工程哲學(xué)的方法論問題的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn),研究社會(huì)日常生活工程哲學(xué)或者研究社會(huì)日常生活領(lǐng)域中帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題,首先遇到的是用什么樣的思想、理論或者方法論范式來研究或“衡量”“社會(huì)日常生活工程”問題,或者說:第一,“社會(huì)日常生活工程”是不是工程;第二,“社會(huì)日常生活工程”既然不能用“工程”或者“自然工程”來替代,那么“社會(huì)日常生活工程”又有什么不同于“自然工程”的內(nèi)在本質(zhì);第三,“社會(huì)日常生活工程”既然與“自然工程”具有不同的內(nèi)在規(guī)定性,那么應(yīng)當(dāng)采用什么理論方法 (不同于自然科學(xué)的方法論)對(duì)“社會(huì)日常生活工程”的本質(zhì)、特征、規(guī)律等問題做出解釋和論證。

在研究、討論“社會(huì)日常生活工程”的工程本質(zhì)的時(shí)候,或者說,在我們認(rèn)定“社會(huì)日常生活工程”也是工程的時(shí)候,實(shí)際上是自然科學(xué)方法論或者說是自然工程的方法范式,或者說是根據(jù)“自然工程”的一般標(biāo)準(zhǔn)而做出的判斷。中國(guó)工程院院士殷瑞鈺(1935-,鋼鐵冶金專家,原任冶金部總工程師、副部長(zhǎng)等職,后任鋼鐵研究總院高級(jí)工程師、名譽(yù)院長(zhǎng))認(rèn)為,工程有廣義和狹義之分,廣義的工程即人類的一切活動(dòng),包括社會(huì)生活的許多領(lǐng)域,如“211工程”、“希望工程”、“再就業(yè)工程”、“安居工程”等也是工程。殷瑞鈺院士的這種劃分,遵循的就是自然工程方法論,他看到了“211工程”之類的社會(huì)工程也具有“自然工程”的本質(zhì),即“工程是重要而復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐過程”,是人類對(duì)世界的改造活動(dòng)。當(dāng)然殷瑞鈺等主張當(dāng)前工程哲學(xué)中的“工程”應(yīng)主要是面向狹義的工程,即“自然工程”。

由此我們可以得出以下啟示:

第一,從人與世界的改造、認(rèn)識(shí)關(guān)系中,選擇人與自然世界的改造和認(rèn)識(shí)關(guān)系,進(jìn)而用自然科學(xué)—自然技術(shù)—自然工程的邏輯進(jìn)路或者方法把工程分為“狹義”和“廣義”,然后,用自然科學(xué)—自然技術(shù)—自然工程三元論的方法,為“自然工程”定位,即自然—科學(xué)—技術(shù)—工程—產(chǎn)業(yè)(經(jīng)濟(jì))—社會(huì)。這是自然科學(xué)方法論在“社會(huì)工程”也是“工程”問題上可借鑒性的確立。

第二,從人與世界的改造、認(rèn)識(shí)關(guān)系中,選擇人與社會(huì)世界的改造和認(rèn)識(shí)關(guān)系,進(jìn)而用社會(huì)科學(xué)—社會(huì)技術(shù)—社會(huì)工程的邏輯進(jìn)路或者方法研究社會(huì)工程,用社會(huì)科學(xué)—社會(huì)技術(shù)—社會(huì)工程三元論為“社會(huì)工程”定位,即社會(huì)—社會(huì)科學(xué)—社會(huì)技術(shù)—社會(huì)工程—社會(huì)事業(yè)—社會(huì)和諧。這是借鑒自然科學(xué)方法論應(yīng)用于社會(huì)工程哲學(xué)的研究初衷。

第三,從社會(huì)世界進(jìn)而社會(huì)工程的特殊復(fù)雜性中,選擇不同于自然科學(xué)、自然工程的方法,揭示社會(huì)工程不同于自然工程的特殊本質(zhì)和規(guī)律性,這是解決社會(huì)工程哲學(xué)問題的根本所系。如果說自然世界本身就充滿偶然性的話,那么作為社會(huì)世界就更加充滿著偶然性。社會(huì)世界中偶然性之所以更加普遍,就是因?yàn)樯鐣?huì)世界中有“人”的因素,特別是“人”的極其復(fù)雜的思想和精神活動(dòng)的干預(yù)和介入,而社會(huì)工程哲學(xué)所要追問的恰恰是人與社會(huì)世界的實(shí)踐(改造)關(guān)系。這時(shí)自然科學(xué)方法論的局限性就暴露出來了,在方法論上率先實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新就自然成了構(gòu)建社會(huì)工程哲學(xué)的一個(gè)邏輯前提了。

(2)社會(huì)日常生活工程中的方法論問題

第一,比較排除法。一個(gè)工程在規(guī)劃設(shè)計(jì)階段往往先要提出幾種方案,通過比較分析,排除經(jīng)濟(jì)效益差的或者風(fēng)險(xiǎn)大的,解決這一問題原則上可以用數(shù)學(xué)上的優(yōu)選法,但是實(shí)際工程中大量運(yùn)用的還是比較簡(jiǎn)單的比較分析法。

第二,試點(diǎn)推廣法。工程作為有風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng),實(shí)施過程中先要試點(diǎn),成功后再推廣。新產(chǎn)品試制中的中間試驗(yàn)段就是試點(diǎn)的例子,社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和再就業(yè)工程中都有試驗(yàn)階段。

第三,系統(tǒng)集成法。工程不管大小,都是一個(gè)系統(tǒng)。要解決的問題往往是綜合性的,用到很多技術(shù),包括通用技術(shù)和專用技術(shù)。把現(xiàn)成的技術(shù)綜合起來運(yùn)用,解決工程問題,這正是現(xiàn)代大型工程中經(jīng)常采用的方法。

第四,歷史與邏輯相一致的方法。社會(huì)日常生活工程的研究要求我們,一方面,緊緊“圍繞”、“跟隨”社會(huì)歷史中調(diào)整重大社會(huì)關(guān)系的各種重大社會(huì)日常生活工程,進(jìn)行深入系統(tǒng)的案例分析,如實(shí)反映其本來面目;另一方面,又要?jiǎng)?chuàng)造性地對(duì)社會(huì)歷史中調(diào)整重大社會(huì)關(guān)系的重大社會(huì)日常生活工程,進(jìn)行思想“加工”和“改造”,構(gòu)建起社會(huì)日常生活工程哲學(xué)的內(nèi)在邏輯,使社會(huì)日常生活工程哲學(xué)既“依賴”、“跟隨”社會(huì)日常生活工程,又高于、超越社會(huì)日常生活工程,實(shí)現(xiàn)兩者在歷史與邏輯上的一致。