論文化與經濟的相互融合——把握文化經濟發(fā)展的歷史新機遇

韓慶華 盧希悅 王傳榮

黨的“十六大”報告指出:“當今世界,文化與經濟和政治相互交融,在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！雹俳瓭擅?《全面建設小康社會,開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面——在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告》,2002年 11月8日。黨的“十七大”報告則進一步強調指出:“當今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”,并提出了“解放和發(fā)展文化生產力”,“創(chuàng)新文化生產方式”,“提高國家文化軟實力”等一系列戰(zhàn)略性新命題②胡錦濤:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》,2007年 10月15日。。然而,文化與經濟的相互交融,是通過什么形式和內容實現的相互交融,究竟是在什么深度和廣度上的相互交融,這種相互交融使人類社會經濟形態(tài)發(fā)展產生了什么樣的深刻變化和質的飛躍,如何建立與此相適應的經濟新學科,都是亟待研究及回答的重大理論問題和實踐問題。

一、文化與經濟的相互融合

在人類社會的經濟、政治、文化三位一體的構成中,經濟、政治和文化,雖然都有相對獨立的內容和形式,但又有不可分割的內在聯系。而在這種相互的聯系中,又有相互的交融。人類經濟發(fā)展的文明史,就是一部人類文化與經濟相互交融的歷史。

文化與經濟的相互交融,是文化精神與生產過程的融合。由于人是經濟活動的主體,而人的行為又受到人的人文精神和文化理念的支配,所以,在社會生產總過程的生產、交換、分配、消費諸環(huán)節(jié),以及經濟管理的各個層面,無一不受到人文精神及文化理念的支配和制約。正是從這些真實而確切的意義上說,文化與經濟的相互交融,實質上是人文精神與經濟過程的融合。在這種融合過程中,一個國家、民族或區(qū)域的文化力量,在事實上成為經濟發(fā)展深層的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。一個國家或區(qū)域經濟發(fā)展的縱向過程是如此,所有國家或區(qū)域經濟發(fā)展的橫向層面也是如此。除社會經濟制度、地理位置、自然資源、特殊歷史因素外,世界各個國家或區(qū)域經濟發(fā)展的諸多差別,其深層原因是各個國家或區(qū)域的文化差異?？梢哉f,“經濟的背后是文化,文化的未來是經濟”。也就是說,在當今世界,所有國家或區(qū)域經濟發(fā)展的差別中,都可找到深層的文化動因,并能由此判斷未來的經濟走勢。

文化與經濟的相互交融,是文化資源要素與經濟資源要素的融合。當代經濟發(fā)展的五個基本要素是物質資源、技術資源、人力資源、資金資源、信息資源。然而,隨著文化生產力的解放和發(fā)展,文化產品生產的豐富和發(fā)展,諸多文化元素、文化形態(tài),其中包括物質性文化遺產與非物質性文化遺產,都已經成為文化資源,與其他五個經濟資源要素相融合,共同成為經濟發(fā)展的六個要素。而且即使在原來的五個要素中,就要素的來源說,技術資源的創(chuàng)造和發(fā)明,人力資源的培養(yǎng)和優(yōu)化,信息資源的集中和擴散,都是依靠或來源于文化事業(yè)的發(fā)展。就是物質資源的科學開發(fā)和應用,資金資源的有效集聚和使用,也離不開文化的科學指導和有效支配。正因如此,文化才越來越成為綜合國力競爭的重要因素。從這個真實而確切的意義上講,在文化資源要素與經濟資源要素的融合中,已是文化中有經濟,經濟中有文化,抓文化也就等于抓經濟,而且是從更高的層面和立足點上抓經濟。抓住了文化,也就等于抓住了當今世界經濟發(fā)展的關鍵所在,登上了當今世界經濟發(fā)展的制高點。

文化與經濟的相互交融,是文化生產力與物質生產力的融合。在當今世界和當代中國的文化與經濟發(fā)展中,文化元素轉化為文化形態(tài),文化形態(tài)轉化為文化財富,文化財富轉化為文化資源,文化資源轉化為文化產品,文化產品生產轉化為文化產業(yè),文化產業(yè)轉化為經濟發(fā)展的支柱或主導性經濟產業(yè),在這一連串的轉化中,也就形成了一種新的生產力,即文化生產力。新生的文化生產力,與原有的物質生產力相互交融,共同融合為現代社會物質和文化的生產力。就是在原有的物質生產力中,特別是科學技術作為第一生產力,它本身就是以文化知識為基礎和底蘊的生產力,是人的智力和智能的心血結晶與延伸。從這個特定的意義上說,文化生產力不僅是生產文化產品的生產力,而且還是蘊育和創(chuàng)造物質生產力的生產力。所以,文化生產力與物質生產力的融合,必將大幅度提高人類的社會生產力。

文化與經濟的相互交融,是物質產品文化化與文化產品物質化的融合。就物質產品的文化化來說,其實并不是什么新問題,因為在古今中外的所有物質產品中,都蘊含著不同程度的文化含量,而且越來越多的物質產品都紛紛打上了文化的烙印,即各種商標和品牌。顯然,這是一股方興未艾的物質產品文化化的新潮流。與此同時,文化產品物質化的新潮流,也在迅速興起和發(fā)展。電腦、電視機、錄放機、收音機、照相機、攝像機、游戲機、學習機、手機等等,既是文化產品傳播、交流和消費的物質工具,又是文化產品傳播、交流和消費的文化形式。就其元素結構而言,它是物質產品;但就其功能和使用價值而言,它又是一種特殊的文化產品。總之,在物質產品文化化與文化產品物質化的過程中,已是物質產品中有文化,文化產品中有物質。正是由于物質產品文化化與文化產品物質化相融合,才使人們的物質文化生活豐富多彩,進入了人類物質文化產品生產消費和生活的新時代。

文化與經濟的相互交融,是文化資本化與資本文化化的融合。在市場經濟條件下,文化與經濟相互交融,就必然有文化產品的商品化,文化商品價值的貨幣化和資本化,即文化的資本化。也就是說,在文化成為文化生產力,文化產品的生產走上產業(yè)化、工業(yè)化、規(guī)?；⑴炕?、市場化、國際化的軌道之后,使相當一部分文化元素、文化形態(tài)或文化資源的潛在價值轉化為現實價值和資本價值,當作一種文化投資加入整個社會資本的運動。而文化的資本化,又使其他社會資本或產業(yè)資本投向文化建設和文化產業(yè),即資本的文化化。這種文化資本化與資本文化化的資本融合,深刻改變了社會資本和產業(yè)資本的投向、結構、規(guī)模、功能及其運行方式,從而為文化經濟的興起和發(fā)展奠定了資金基礎。

文化與經濟相互交融,是文化軟實力與經濟硬實力的融合。僅就文化力量而言,既有文化軟實力,也有文化硬實力。一切可以看得見,摸得著,能計量的文化力量,如博物館、圖書館、影劇院、科研機構、大專院校等文化基礎設施,以及一切物質性文化或自然遺產,都可看作文化硬實力。而文化軟實力,則是指一切難以舉目可觀、觸手而及、精確計量的文化力量,如儒家文化、道家文化、民族風情、地區(qū)民俗,特別是民族或區(qū)域的人文精神,即人的理想信念、道德品格、價值取向、思維方式和行為習慣等,皆可看作文化軟實力。當然,文化自身的軟實力和硬實力,相對于能源、交通、冶煉、制造、建筑等經濟硬實力而言,都可看作文化軟實力。文化所以越來越成為綜合國力競爭的重要因素,是因為在所有的衡量綜合國力的指標中,都有文化力量的存在和顯示,特別是在文化軟實力與經濟硬實力的融合中,文化力量已經躍升為經濟發(fā)展的主導性因素甚至是決定性因素之一。

文化與經濟的相互交融,是文化生產方式與物質生產方式的融合。按照馬克思主義基本原理,各個歷史時代生產方式的差異,主要是根據生產工具先進和落后程度來區(qū)分的。如馬克思所說:“各種經濟時代的區(qū)別,不在于生產什么,而在于怎樣生產,用什么勞動資料生產?！雹亳R克思:《資本論》第 1卷,北京:人民出版社,1975年,第204頁?！笆滞颇ギa生的是封建主為首的社會,蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家為首的社會?！雹隈R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,1975年,第108頁。隨著電子信息等高新技術的廣泛應用和推廣,文化生產方式發(fā)生了深刻變革,也使文化產品發(fā)生了如同核裂變式的增生和擴展。戲劇、電影、曲藝、相聲、歌舞、雜技、小品等,可以在一個遠端生產,而在億萬個家庭終端欣賞。不必到動物園,在家里也可看到非洲的動物世界;未必親臨埃及旅游,在家里也可仔細觀賞“金字塔”。正是這種新的文化生產方式的產生和發(fā)展,并與物質生產方式相融合,極大地改變了人們的物質和文化生活方式。文化生產方式的變革,不僅大大解放和發(fā)展了文化生產力,也必將極大促進物質生產方式的變革和發(fā)展。

文化與經濟的相互交融,是文化市場化與市場文化化的融合。隨著“大力發(fā)展文化產業(yè)”,“繁榮文化市場”等戰(zhàn)略舉措的提出,部分文化產品的商品化和文化的市場化成為當代中國經濟發(fā)展的必然趨勢。諸多文化產品對人民群眾文化需要的滿足,是要通過市場機制來實現的。同時,在文化市場化和繁榮文化市場的過程中,還發(fā)生了市場文化化的新趨勢。這不僅表現為市場總額中文化份額的增加,而且還表現為原有市場物質份額中文化含量的增加,以及市場文化環(huán)境、文化氛圍、文化品位、文化導向的優(yōu)化。由文化市場化與市場文化化相融合而產生的新的市場容量和市場結構,作為一種市場的引力和導向力,必將為中國社會主義市場經濟的完善和發(fā)展開拓新的更大的市場空間。

文化與經濟相互交融,是文化藝術與科學技術的融合。文化與經濟相互交融,最直接也是最重要的交融點,則是文學藝術與科學技術的融合。文學藝術的想像思維特別是科幻文學的科幻思維,對科學技術發(fā)明創(chuàng)造具有預見和催發(fā)作用。而科學技術的發(fā)展,又進一步促進和催發(fā)了文學藝術的裂變、新生和發(fā)展。對此,福樓拜說,科學與藝術在山腳下分手,在山頂上會合。李政道則認為,21世紀將是科學與藝術兩者會合的頂峰時代。也就是說,將是文學藝術與科學技術相互交融,即文化與經濟融合的頂峰時代。就文學藝術與科學技術相融合的更深層的融合點來說,則是文學藝術的想像思維為科學技術發(fā)明創(chuàng)造提供前導性預言,而科學技術的邏輯思維又為文學藝術發(fā)展提供邏輯理念。除此而外,科學技術研究的新成果,又為文學藝術的創(chuàng)新發(fā)展開拓新的空間,提供新的技術手段。所以,文學藝術與科學技術的融合,是文化與經濟相融合的核心內容和關鍵形式。

文化與經濟相互交融,是消費動力與文化動力的融合。在經濟學的研究中,人們主要是把消費的需要和消費環(huán)節(jié)看作生產的動力。如馬克思所說,是“消費的需要決定著生產”,“消費制造出生產的動力”③馬克思:《〈政治經濟學批判〉序言、導言》,北京:人民出版社,1971年,第 22、14頁。。然而,當今世界各個國家和區(qū)域經濟發(fā)展的實踐告訴我們,一個國家和區(qū)域,如果缺少文化動力,很難有什么超常規(guī)跳躍式的經濟發(fā)展和增長。這是因為,由消費所創(chuàng)造的生產動力是由既定的生產規(guī)模和生產結構所決定的。由既定的生產及其由此決定的消費所創(chuàng)造的生產的動力是有限的,很難改變一個國家和區(qū)域經濟發(fā)展落后的被動局面,往往只能是周而復始或原地不動。在這種情況下,一個國家和區(qū)域的文化力量,即由文化所產生的文化動力,就成了經濟發(fā)展中具有突出地位與作用的生命力和創(chuàng)造力。正是這種文化力量或文化動力的優(yōu)劣差異,才產生了世界各個國家和區(qū)域經濟發(fā)展的諸多差別。實踐證明,一個國家或區(qū)域的經濟發(fā)展,只有實現消費動力與文化動力的融合,才能開創(chuàng)經濟發(fā)展和經濟增長的新局面。

綜上所述,在文化與經濟相互交融過程中,所發(fā)生的文化與經濟之間的多方位、多層次、多環(huán)節(jié)、多角度、多形式、多內容的多元性高度融合,正在深刻改變著當今世界和當代中國經濟發(fā)展的總體格局。而在總體格局的深刻變化中,一種嶄新的社會經濟形態(tài)即文化經濟形態(tài),已經孕育形成,并在迅速興起和發(fā)展。

二、文化經濟的由來和興起

以上所述,在文化與經濟的相互交融中,文化精神與生產過程的融合,文化資源要素與經濟資源要素的融合,文化生產力與物質生產力的融合,物質產品文化化與文化產品物質化的融合,文化資本化與資本文化化的融合,文化軟實力與經濟硬實力的融合,文化生產方式與物質生產方式的融合,文化市場化與市場文化化的融合,文學藝術與科學技術的融合,消費動力與文化動力的融合,已在文化與經濟相互交融的實踐發(fā)展中,從多方位和多層次上把二者融為一體,從而形成了文化經濟新形態(tài)。不過,要從理論與實踐的結合上確認文化經濟的形成和興起,還需要回顧人類社會經濟形態(tài)發(fā)展的歷史過程,從經濟形態(tài)產生和發(fā)展的歷史軌跡中找到文化經濟蘊育和生成的歷史性新起點。

所謂經濟形態(tài),是指人類社會經濟發(fā)展過程中,與一定的生產力發(fā)展水平相適應,具有一定形體和狀態(tài)特點的經濟關系或經濟運行方式。由于任何一種經濟形態(tài)的產生、發(fā)展和更替,都受到生產力發(fā)展水平的決定和制約,所以,馬克思認為“社會經濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”①馬克思:《資本論》第 1卷,北京:人民出版社,1975年,第 12頁。。而且,對人類社會經濟形態(tài),依照不同的特點或標準,可以作多種劃分。

按照人類社會生產資料所有制的不同特點,人類社會經濟形態(tài)可劃分為原始社會經濟制度、奴隸社會經濟制度、封建社會經濟制度、資本主義社會經濟制度、社會主義社會經濟制度與未來共產主義社會經濟制度。由這種劃分所確認的社會經濟形態(tài),是一種制度性經濟形態(tài),即不同社會的基本經濟制度,具有生產資料的私有性與公有性的不同特點。

按照人們實現社會經濟聯系的不同特點,人類社會經濟形態(tài)又可劃分為自然經濟、商品經濟及市場經濟和計劃經濟。這些經濟形態(tài),或者叫作經濟形式,不同于社會基本經濟制度。其中的自然經濟、商品經濟及市場經濟,可以在不同的社會基本經濟制度中得以生存、延續(xù)和發(fā)展。

按照人類社會經濟發(fā)展在不同歷史時期經濟資源要素投入的不同特點來看,可以劃分為“以土為本”的勞動經濟、“以物為本”的技術經濟和“以人為本”的文化經濟。蒸汽技術革命以前以農業(yè)文明為主的經濟,可稱為“以土為本”的勞動經濟;蒸汽技術革命至 20世紀中葉是以工業(yè)文明為主的經濟,可稱為“以物為本”的技術經濟;20世紀中葉以后,人的知識、智力和智能投入已成為經濟發(fā)展中具有主導性的資源投入。以信息化引領新工業(yè)化為主的現代經濟,即以文化文明為主的經濟可稱為“以人為本”的文化經濟。所以如此命名或命題,是因為在現代經濟發(fā)展中,人的主體地位和功能得到了前所未有的實現,作為文化范疇的人的知識,以及由人的智力、智能和智慧所延伸的現代高新技術資源投入,在本質上也是人的文化力量的投入,并且已經成為經濟增長的主導性和決定性因素。

20世紀 90年代末,世界很多國家和我國曾經討論過“知識經濟”問題。當時,對“知識經濟”比較一致的共識認為,所謂知識經濟,是指以知識為基礎,科學技術特別是高新技術成為經濟增長的主導性和決定性因素的現代經濟。其量的界限,關鍵是看科學技術對經濟增長的貢獻率是否占據主導地位或決定地位。當時,歐洲諸多國家的科技貢獻率在 50%-70%之間,美國高達 80%左右,可謂進入了知識經濟時代。我國的科技貢獻率雖無精確統(tǒng)計標準,但大致接近 50%。所以,江澤民當時曾說,中國的知識經濟已是“初露端倪”。這些說法,現在看來依然有理。不過,從另一個角度說,“文化經濟”的命題,似乎比“知識經濟”的命題更為確切。這是因為,知識經濟所依據的知識基礎,不管是自然科學知識還是哲學社會科學知識,它們都是文化;作為知識經濟核心要素的科學技術特別是高新技術,在實質上是人的智能的延伸,在本質上仍然是文化的力量或文化的范疇。

由此看來,文化經濟形態(tài)的生成和發(fā)展,不僅是對自古以來“以土為本”的勞動經濟的時代性超越,而且也是幾百年來“以物為本”的技術經濟的優(yōu)化和升華。在承認“知識經濟”命題合理性的基礎上,提出“文化經濟”的新命題,則是經濟理論科學研究的豐富發(fā)展和創(chuàng)新。在這個問題上,最難能可貴的是,三年以前,廣東省鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心,在《人民日報》率先發(fā)表了《把握文化經濟發(fā)展的新契機》,在我國首次提出了“文化經濟”的新命題。令人感到遺憾和可惜的是,如此超前和珍貴的特大經濟理論信息,卻沒有得到應有的社會重視。

三、把握文化經濟發(fā)展的歷史新機遇

雖然社會經濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程,但由于人總是經濟的主體和主人,所以,人們對某種經濟形態(tài)理性認識的正確與錯誤,特別是國家戰(zhàn)略性經濟決策及導向的正確與錯誤,會對某種經濟形態(tài)的發(fā)展產生促進與阻礙的正負兩個方面的作用。一個國家和民族,要想站在世界科技經濟發(fā)展的最高峰,不僅需要科技經濟發(fā)展的實踐行動,而且需要有科學的理論思維。正如恩格斯所說,“一個民族要想站在科學的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維”①馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,1971年,第467頁。。在當今世界文化經濟的到來和挑戰(zhàn)中,我們應當以科學的理論思維來研究和認識文化經濟的發(fā)展規(guī)律及特點,牢牢把握文化經濟發(fā)展的歷史新機遇。

實踐是理論得以產生、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新的源泉,而理論則是實踐的指南。正像研究人類社會基本經濟制度需要有相應的政治經濟學,研究市場經濟需要有相應的市場經濟學一樣,研究文化經濟則需要有相應的文化經濟學。由于文化經濟形態(tài)是一種嶄新的經濟形態(tài),來勢迅速,方興未艾,而且中國的社會主義文化經濟又有別于其他國家的文化經濟,既有現實的社會主義文化和經濟特色,又有傳統(tǒng)文化的歷史特色,所以,在國際和國內都難以找到完整的參考依據。在這種情況下,我們只能以當代中國馬克思主義為指導,按照黨的“十七大”報告關于“推進學科體系、學術觀點、研究方法創(chuàng)新”的要求,以理論創(chuàng)新的科學精神,建樹自己的當代中國文化經濟學,并“賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色”。

研究和建樹當代中國文化經濟學,最大的理論難點是如何建立中國文化經濟學的理論體系。經過近十年來的思考和研究,筆者認為當代中國文化經濟學至少應當包括三個大的組成部分。

首先,要研究和概括文化經濟的基本理論。其中,一要揭示文化經濟的含義和由來,說明文化經濟的研究對象、任務和方法;二要從新的理論視角揭示文化與經濟的關系,著重說明文化力量在當今時代經濟發(fā)展中的突出地位和作用;三要深入研究和回答文化與經濟多元性交融及融合;四要揭示文化經濟中文化產品社會生產過程的特點和規(guī)律;五要研究和說明當代中國文化體系的構成,并對傳統(tǒng)文化中的疑難要素做出新的評價;六要研究和說明當代中國文化產業(yè)發(fā)展的現狀與走勢;七要研究和揭示文學藝術與科學技術的深層關系,因為它是文化與經濟相融合的核心內容;八要研究和說明終身教育在文化經濟發(fā)展中的基礎地位與作用;九要著重說明中國比任何國家都富有文化經濟發(fā)展的文化優(yōu)勢及其廣闊天地。

其次,要研究和總結中國文化與經濟發(fā)展的歷史之鑒。因為只有正確地總結過去,才能有效地把握現在,并科學地規(guī)劃未來。為此,一要研究和回答中國古代科技經濟發(fā)展所以能夠創(chuàng)造世界之最的文化成因;二要研究和回答中國古代科技經濟發(fā)展由興變衰的文化成因。也就是說,要從正反兩個方面的歷史經驗中,揭示文化力量與國運興衰變化的內在關系,把歷史的經驗和教訓,變?yōu)榇龠M當代中國文化經濟發(fā)展的寶貴財富。

最后,要研究和揭示人的創(chuàng)新思維與文化經濟的內在關系。文化經濟,在本質上是知識創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、經濟創(chuàng)新的現代經濟,而人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新理念、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新行為,則是起源于在實踐中不斷形成和發(fā)展的人的創(chuàng)新思維。所以,人的創(chuàng)新思維,不僅是文化核心內容,即人的理想信念、道德品格、價值取向、學術思想、思維方式、行為習慣等人文精神的靈魂,而且也是知識創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、經濟創(chuàng)新等一切創(chuàng)新的靈魂、先導、基因、動力和源泉。對此,一要研究人的邏輯思維與創(chuàng)新思維的關系;二要研究培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力的實踐途徑;三要研究一切創(chuàng)新都必須運用的創(chuàng)新思維方式和邏輯思維方式。

創(chuàng)建當代中國文化經濟學,無疑是一項十分艱巨而復雜的系統(tǒng)研究工程。但我們有文化經濟發(fā)展的豐富實踐,特別是源遠流長的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢和當代中國馬克思主義主流文化優(yōu)勢,以及改革開放以來經濟超常發(fā)展的中國優(yōu)勢,又有獻身當代中國文化和經濟問題研究的諸多人才,我們一定能夠依靠自己的文化力量,建樹起屬于自己、在某些方面也屬于人類文明的當代中國文化經濟學。本文作者長期研究中國文化和經濟問題的心血結晶——《中國文化經濟學概論》的即將出版,至少可以為當代中國文化經濟學的研究及創(chuàng)立、完善和發(fā)展,作“投石問路”和“拋磚引玉”的有益探索。