關(guān)于地域文化研究的幾個(gè)問(wèn)題

劉 德 龍

(山東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì),山東濟(jì)南250004)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)、日新月異。各省之間、各市縣之間你追我趕比速度,比效益。那么,我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展好不好、快不快,主要看什么?是不是應(yīng)該這樣看:昨天,主要看經(jīng)濟(jì)指標(biāo):看一個(gè)地方投了多少資,上了多少項(xiàng)目,打造了多少名牌,創(chuàng)造了多少財(cái)稅收入;今天,主要看環(huán)境生態(tài):看一個(gè)地方的城市建設(shè)好不好,生態(tài)怎么樣,社會(huì)安定不安定;明天我們看什么呢?應(yīng)該主要看社會(huì)文化:看一個(gè)地方對(duì)文化重視不重視,文化底蘊(yùn)深厚不深厚。為什么這樣說(shuō)?因?yàn)?隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的加速發(fā)展,文化的作用越來(lái)越重要,甚至起著最終決定作用。近些年,挖掘、研究、弘揚(yáng)、開發(fā)利用地域文化的熱潮一浪高過(guò)一浪,已經(jīng)成為各個(gè)地區(qū)提升當(dāng)?shù)匚幕肺?推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè),同時(shí)提高當(dāng)?shù)刂群兔雷u(yù)度,增強(qiáng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的重要途徑和有力措施。

一、充分認(rèn)識(shí)地域文化對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用

任何地域文化的最大特點(diǎn)都是它的地域性。地域文化主要是在地域內(nèi)自然地理?xiàng)l件下形成的。某個(gè)民族、某個(gè)人類群體生存地的物產(chǎn)資源、經(jīng)濟(jì)狀況、歷史遭遇、氣候情況等決定著當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)。地域文化受古今行政區(qū)劃的影響,更受自然環(huán)境的制約。常言道,一方水土養(yǎng)育一方百姓,一方百姓創(chuàng)造一方文化。水土因素、自然環(huán)境狀況對(duì)地域文化的影響更具決定性。例如江南水鄉(xiāng)產(chǎn)生的是“采茶調(diào)”、“二泉映月”,到西北高原就是“黃土高坡”、“走西口”。人們往往用一段知名度很高的順口溜來(lái)表述陜西的地域文化:八百里秦川塵土飛揚(yáng),三千萬(wàn)兒女齊吼秦腔,來(lái)一碗燃面喜氣洋洋,沒(méi)有辣子嘟嘟囔囔。秦腔是陜西地域文化的代表性文化符號(hào)。但是到江蘇、浙江、上海、安徽等地,家喻戶曉、傳唱最多的就是昆曲、越劇、滬劇、黃梅戲。從地方戲產(chǎn)生的源流來(lái)說(shuō),昆曲、越劇、黃梅戲只能誕生在江南水鄉(xiāng),而秦腔、“花兒”只能發(fā)源于陜西、甘肅、青海等地。再比方說(shuō)在兩湖地區(qū)流行的是“洪湖水浪打浪”,到西藏、青海就唱“青藏高原”這樣的歌曲,而到新疆,代表性的歌曲是“達(dá)坂城的姑娘”,騰格爾演唱的“天堂”則只能產(chǎn)生在大草原……因?yàn)?這都是當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境條件和既有的物質(zhì)文化條件所決定的。

各個(gè)地區(qū)的地域文化,是中華民族文化中極具亮點(diǎn)、極富特色的重要組成部分。地域文化具有不可估量的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。越是民族的越是世界的,越是地方的越具有全國(guó)性。無(wú)論是聯(lián)合國(guó)還是我們國(guó)家評(píng)審認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都是地域特色非常鮮明的東西。

(一)從中華民族文化的傳承來(lái)看,地域文化是源流,是載體,是支撐

作為中華民族的傳統(tǒng)文化,一體多元,一元多體。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一體的,一體中又包含多元。這個(gè)多元很重要的一方面,就是各地的地域文化。用江河源流來(lái)比喻,從上游來(lái)說(shuō),各地的地域文化是一條條小溪小河,匯集成了中華民族傳統(tǒng)文化這條大江河;往下游看,這條大江河也會(huì)分出很多支流,這些支流就是各地的地域文化,而且是中華民族文化的一個(gè)個(gè)必不可少的載體。中華文化傳承五千年,主要體現(xiàn)在各地的地域文化上。

(二)對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō),地域文化是窗口,是名片,是動(dòng)力,也是目標(biāo)

人們常說(shuō):入鄉(xiāng)問(wèn)俗,入鄉(xiāng)隨俗。我們要到一個(gè)陌生地方去,首先需要了解當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩砬闆r,否則心中沒(méi)有底數(shù),去投資恐怕就下不了決心,甚至去開會(huì)、去旅游都會(huì)猶豫不決。所以說(shuō),地域文化是一個(gè)地方的窗口,外界要了解一個(gè)地方,首先的和主要的方式是通過(guò)這個(gè)窗口來(lái)觀察。這就像社交中生人見面互送名片一樣,地域文化就是一個(gè)地方的名片。地域文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是一個(gè)重要?jiǎng)恿?經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度,文化必須跟上來(lái),經(jīng)濟(jì)要文化化,文化要經(jīng)濟(jì)化。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的文化是貧困的文化,沒(méi)有文化的經(jīng)濟(jì)是愚昧的經(jīng)濟(jì)、缺乏品位的經(jīng)濟(jì),也是難以提升的經(jīng)濟(jì)。文化品位不提升,經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量和水平也很難再上一層樓。同時(shí),地域文化也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展應(yīng)有的重要目標(biāo)。文化建設(shè)也好,精神文明建設(shè)也好,不僅僅是手段,應(yīng)該都有它自身的目的性。社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程的加快和地域文化研究的逐步深入,地域文化的經(jīng)濟(jì)功能逐步顯現(xiàn)。地域文化不僅能為地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和文化氛圍,而且通過(guò)與地域經(jīng)濟(jì)的相互融合,形成文化經(jīng)濟(jì)從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展,成為地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的重要推動(dòng)力量和增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)因素。隨著文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和消費(fèi)逐步由物質(zhì)形態(tài)向文化觀念形態(tài)轉(zhuǎn)移,經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的使用價(jià)值逐步從實(shí)用化向藝術(shù)化、審美化方向發(fā)展,企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)從產(chǎn)品質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)上升為企業(yè)文化和企業(yè)形象力的競(jìng)爭(zhēng),文化附加值逐步成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的決定因素。富有濃郁地域文化氣息的經(jīng)濟(jì)品牌,以“文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”形式進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),以及注意利用優(yōu)秀地域文化加強(qiáng)文化建設(shè)的企業(yè)更容易在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝。隨著文化生產(chǎn)和創(chuàng)造向商品化、產(chǎn)業(yè)化方向轉(zhuǎn)變,以文化資源開發(fā)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)開始成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè),成為地域經(jīng)濟(jì)的重要支柱。許多地域文化資源豐富的地區(qū),通過(guò)卓有成效的地域文化研究和媒體宣傳,使區(qū)域內(nèi)不少鮮為人知的歷史名勝、地方風(fēng)物,重大事件的遺址,名人活動(dòng)場(chǎng)所等,成為觀光名勝和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先頭兵和突破口,取得經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益雙豐收。

(三)從應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn),保持我們民族文化的生命力和國(guó)家文化安全的需要來(lái)認(rèn)識(shí),地域文化有著不可替代的作用

要在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化步伐日趨加快的形勢(shì)下保持文化的多樣性,只有切實(shí)保留和延續(xù)各地域文化自身的豐富內(nèi)涵和鮮明特色,才能保障整個(gè)中華民族優(yōu)秀文化在全球化的浪潮中堅(jiān)守陣地,增強(qiáng)生機(jī),不被西方文化蠶食甚至吞并。

二、當(dāng)前地域文化研究的主要特點(diǎn)

各具特色的地域文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的多樣化綻放,是塑造、培育中華民族精神的不竭源泉。中華主流文化對(duì)于地域文化具有導(dǎo)向、凝聚和規(guī)范作用,促其融合擴(kuò)展、認(rèn)同主流和趨同一體;地域文化則以自身的個(gè)性風(fēng)格與特殊內(nèi)容,給主流文化傳統(tǒng)不斷提供豐富的能量與養(yǎng)料。這種雙向互動(dòng)與相輔相成是中華文化及其民族精神多元互補(bǔ)、綜合創(chuàng)新的本質(zhì)體現(xiàn),也是中華文化及其民族精神薪火相傳、永續(xù)常新的內(nèi)驅(qū)力所在。深化地域文化研究對(duì)于傳承文明,加強(qiáng)愛國(guó)主義教育,弘揚(yáng)民族精神,繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué),建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化,推動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展,具有重大意義。當(dāng)前地域文化研究主要呈現(xiàn)以下特點(diǎn)。

(一)地域文化研究被納入了建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的軌道,形成了全國(guó)性地域文化研究熱

從地域文化形成之日起,地域文化研究飽受政治環(huán)境、戰(zhàn)亂等因素影響,曲折起伏,持續(xù)不斷。盡管研究大多僅限于典籍的搜集整理層面,但也起到了傳承、發(fā)展地域文化的作用。20世紀(jì)80年代初,隨著思想領(lǐng)域撥亂反正,地域文化研究熱從最初的文史研究起步,波及地域文化、人文地理,吸引了眾多目光的關(guān)注和學(xué)術(shù)界的積極參與。伴隨著經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程的不斷加快和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,地域文化的挖掘、研究和開發(fā)利用越來(lái)越受到各地領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)部門及社會(huì)各界的高度重視和大力支持。當(dāng)前地域文化研究最典型的特征,是在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的大背景下,立足不同地域文化的個(gè)性特質(zhì),從人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、宗教等角度,采用跨學(xué)科比較研究的方法,探討地域文化的起源、發(fā)展、完善過(guò)程,從物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化的不同層面發(fā)掘、整理有代表性的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化,在傳承文明、延續(xù)歷史的同時(shí),利用文化特有的教化功能和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)功能,為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。與以往相比,當(dāng)前地域文化研究在研究目的、研究方法、研究手段以及研究的參與面等方面,都有了明顯改進(jìn)。

(二)當(dāng)前地域文化研究層面逐步由物質(zhì)形態(tài)的文化延伸至非物質(zhì)形態(tài)的精神文化層面

文化作為一種歷史現(xiàn)象,首先表現(xiàn)為人類文明歷史的物質(zhì)形態(tài),無(wú)論是史前文化還是有文字記載后的文化,最初都是以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),地域文化研究的成果大都集中在物質(zhì)層面。隨著文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,最初的表層文化必然要向深層的精神文化形態(tài)延伸擴(kuò)展。地域文化研究,除了對(duì)各時(shí)期的地域文化現(xiàn)象逐一考察外,還要對(duì)地域性的精神文化特征作理性的認(rèn)識(shí)與探討。西方興起文化地理學(xué)時(shí),也是先側(cè)重物質(zhì)文化領(lǐng)域的研究,到上世紀(jì)40年代后才逐步擴(kuò)展到非物質(zhì)文化領(lǐng)域的精神文化方面,包括語(yǔ)言文化、宗教文化、風(fēng)俗民情等。我國(guó)當(dāng)代地域文化研究也順應(yīng)了這種世界性的趨勢(shì),逐步從純物質(zhì)形態(tài)的考證轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)上的精神文化研究,著重探討地域文化名人之所以出現(xiàn)的自然環(huán)境和人文環(huán)境,深入研究地域特征明顯的學(xué)術(shù)流派的主要思想和成就,全方位探索地方文學(xué)、方志、風(fēng)俗、民間藝術(shù)等地域文化現(xiàn)象。這些反思與探索,對(duì)深入探討地域文化的內(nèi)驅(qū)力,闡釋地域文化的主要流派,加深對(duì)本土文化的認(rèn)同具有十分重要的意義。特別是近幾年對(duì)精神文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中作用的探討更是引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注。相關(guān)研究表明:精神文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用,可分為直接、間接兩種。直接作用即精神文化直接為人們的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)提供原動(dòng)力,使人們萌生行動(dòng)的欲望與決心,并排除影響行動(dòng)的心理障礙。間接作用則首先以創(chuàng)新精神造成體制創(chuàng)新的先發(fā)優(yōu)勢(shì),然后間接帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。浙江經(jīng)濟(jì)后來(lái)居上就是精神文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)典范例。浙江人自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔,敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn);重商傳統(tǒng)使其比較容易接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新事物,因而能在改革開放的環(huán)境里如魚得水;勇于創(chuàng)新的品格使浙江在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌中,不斷突破阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的條條框框,成為體制創(chuàng)新“多發(fā)區(qū)”;講求實(shí)效的思維習(xí)慣,使浙江人比較容易理解和接受黨的實(shí)事求是思想路線,不重名分,不搞爭(zhēng)論,大膽變通,全力發(fā)展。對(duì)這些“精神變物質(zhì)”現(xiàn)象的深入研究和生動(dòng)概括,有力拓展了地域文化研究的層次和領(lǐng)域,明顯增強(qiáng)了地域文化研究的時(shí)代感和實(shí)用性。

(三)當(dāng)前地域文化研究在地域文化典籍和遺存的搜集、整理、保護(hù)、展示及瀕危文化的搶救等方面有很大進(jìn)展

就歷史悠久、飽經(jīng)滄桑的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的地域文化來(lái)說(shuō),彌足珍貴的是其特有的“古樸與蒼涼”。在歷史遺留下的痕跡正越來(lái)越快地從地球上消失的今天,誰(shuí)能卓有遠(yuǎn)見地將其多保留一點(diǎn),將在未來(lái)贏得人類越來(lái)越多的關(guān)注,這已成為廣大地域文化研究工作者和社會(huì)有識(shí)之士的共識(shí)?；诖?地域文化典籍和遺存的搜集、整理、保護(hù)、展示及瀕危文化的搶救工作得到了明顯加強(qiáng)。諸如中原文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、閩文化、贛文化、蜀文化、三秦文化、三晉文化、嶺南文化等有代表性的地域文化,近年來(lái)在古籍整理和研究、歷史人物和歷史事件研究、通史研究、斷代史研究、文化藝術(shù)研究、民風(fēng)民俗研究及地域文化綜合性研究等方面取得了大量有價(jià)值的成果,同時(shí)一大批具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值和開發(fā)利用價(jià)值的考古發(fā)現(xiàn),為地域文化的傳承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在有識(shí)之士的多方奔走疾呼和社會(huì)各界的共同努力下,地域文化資源的損毀、遺失勢(shì)頭得到有效遏制。各地廣泛采取了實(shí)物收藏、文字音像記錄、保護(hù)和培養(yǎng)地方特色文化創(chuàng)造者和傳承者等多種形式,保護(hù)有特色的地域文化,對(duì)有濃郁地方特色的民風(fēng)民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)進(jìn)行地毯式普查及對(duì)瀕危文化實(shí)施搶救工程都取得了明顯成效。與文化資源開發(fā)相配套,博物館、民俗館以及各種形式的主題場(chǎng)館大量興建,一方面為保護(hù)、展示地域文化提供了物質(zhì)保障;另一方面也成為進(jìn)行愛故土、愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)教育,培育民族精神,增強(qiáng)凝聚力、向心力的有效載體。

(四)當(dāng)前在地域文化的研究力量、研究方法、研究成果方面還有許多不足

在研究力量方面,主要表現(xiàn)為“三個(gè)缺乏”:社科聯(lián)系統(tǒng)、社科院系統(tǒng)、地方志系統(tǒng)、院校系統(tǒng)及民間力量等地域文化研究機(jī)構(gòu)布局分散且有不同程度的重疊,缺乏統(tǒng)籌考慮和統(tǒng)一調(diào)度;學(xué)術(shù)隊(duì)伍建設(shè)乏力,缺乏專業(yè)研究人員特別是高水平的學(xué)術(shù)帶頭人;地域文化研究受重視程度與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求不相適應(yīng),缺乏合理的資金投入和社會(huì)力量支持。

在研究方法方面,主要表現(xiàn)為“三個(gè)不夠”:一是整合性研究不夠。不少地方的研究工作處于相對(duì)封閉、孤立的狀態(tài),缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和整體規(guī)劃,急功近利思想濃厚。不少地方熱衷于爭(zhēng)歷史名人、爭(zhēng)文化源頭,熱衷于區(qū)分地域文化間的“我早你晚”、“我主你次”,“人人都說(shuō)家鄉(xiāng)好”,孤芳自賞甚至相互貶低,地域文化間的互動(dòng)、交融研究明顯滯后。二是比較研究不夠。缺乏地域文化之間、同一地域文化的不同學(xué)術(shù)流派之間、同一學(xué)術(shù)流派的不同觀點(diǎn)之間的橫向和縱向、整體和個(gè)體的比較研究,不利于在更廣闊的空間和更長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握地域文化的本質(zhì)和內(nèi)涵。三是科學(xué)揚(yáng)棄不夠。有兩種傾向必須引起注意。第一種傾向,不是在肯定地域文化基本精神的前提下,充滿“溫情與敬意”地研究地域文化,而是采取孤立、靜止、片面的形而上學(xué)的方式,過(guò)分夸大地域文化中的消極因素,把傳統(tǒng)地域文化看成“封建社會(huì)的保護(hù)神”,心存疑慮和戒心,這必然導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義。另一種傾向則更為普遍。在近些年思想政治氛圍相對(duì)寬松,社會(huì)生活和人們思想多元化發(fā)展的環(huán)境中,對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和繼承出現(xiàn)了單純功利性利用等偏差,甚至嚴(yán)重存在不加分析批判地兼收并蓄的傾向,很少考慮傳統(tǒng)文化糟粕的腐蝕和危害作用,致使魚目混珠、泥沙俱下。

研究力量和研究方法上的問(wèn)題和不足直接導(dǎo)致研究成果的“三多三少”:低水平的重復(fù)性研究成果多,高質(zhì)量的精品力作少;資料整理型和粗淺評(píng)述型的成果多,有一定思想深度且形成體系的綜合性研究成果少;就文化研究文化,就資料考證資料的成果多,從經(jīng)濟(jì)文化一體化的角度研究地域文化,開發(fā)利用文化資源,直接為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的研究成果少。深化地域文化研究仍然任重道遠(yuǎn)。

三、研究、開發(fā)、利用地域文化,應(yīng)當(dāng)破除狹隘僵化的觀念,堅(jiān)持科學(xué)理性的方法和經(jīng)世致用的原則

(一)地域文化的研究必須互補(bǔ)互促,互相借鑒

各個(gè)地方在進(jìn)行地域文化挖掘研究和開發(fā)利用中,比較研究應(yīng)成為自覺選擇。地域文化之間必須互相學(xué)習(xí)借鑒、互相促進(jìn)、互相彌補(bǔ),而不應(yīng)當(dāng)去爭(zhēng)“我早你晚”、“我主流你支流”、“我核心你邊緣”。不否認(rèn)有些地域文化確實(shí)發(fā)源早一些,內(nèi)涵深一些,影響大一些。但是不能用某一處或某幾處地域文化來(lái)取代各地的地域文化,而且想取代也無(wú)法完全取代。各自贊美家鄉(xiāng)無(wú)可厚非,不說(shuō)自己的家鄉(xiāng)好,怎么宣傳這個(gè)地方的優(yōu)勢(shì)?怎么招商引資?怎么吸引游客?怎么推動(dòng)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展?但是在贊美自己家鄉(xiāng)好的同時(shí),也不要否認(rèn)別人的家鄉(xiāng)好。既要美己之美,還要美人之美。不管地域文化發(fā)源早、晚,最后是否成為傳統(tǒng)文化主流,實(shí)際上地域文化都為中華民族的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),都各有它的優(yōu)勢(shì)、缺憾。我們?cè)谘芯?、開發(fā)地域文化時(shí),應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短,正確對(duì)待其他地域文化。

(二)研究地域文化不能僅僅是發(fā)思古之幽情,也不能搞小循環(huán)、圈內(nèi)循環(huán),更不能孤芳自賞、抱殘守缺

研究地域文化應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)服務(wù),為當(dāng)?shù)匾灾寥珖?guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù),為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》對(duì)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的論述中有一句非常重要的話:社會(huì)科學(xué)要“以重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究為主攻方向”。研究地域文化當(dāng)然也要遵循這個(gè)指導(dǎo)思想,堅(jiān)持古為今用,為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活服務(wù),以推動(dòng)本地乃至全國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化各方面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。如果離開了這一條,就不可能受到黨政領(lǐng)導(dǎo)重視,不可能得到社會(huì)各界支持。如果只是圈內(nèi)循環(huán),光是孤芳自賞,甚至抱殘守缺,不為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù),地域文化研究就很難出經(jīng)世致用的成果。

(三)必須堅(jiān)持科學(xué)對(duì)待、正確區(qū)分地域文化的方針原則

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的精華與糟粕,應(yīng)該說(shuō)是個(gè)老生常談的命題。五十多年前,毛澤東同志就講過(guò),從孔夫子到孫中山,對(duì)這些中華文化遺產(chǎn),我們要認(rèn)真研究,正確對(duì)待,取其精華,去其糟粕,批判地繼承。這盡管是“老生常談”,但是直到今天仍然有重申的必要。尤其對(duì)于傳統(tǒng)文化、對(duì)于地域文化,都應(yīng)該堅(jiān)持以這樣的原則來(lái)對(duì)待。近幾年在某些地方的地域文化研究和宣傳中,自覺不自覺地把地域文化中所有東西不分精華與糟粕,不管先進(jìn)與落后,一股腦地全盤繼承。對(duì)于這種傾向,必須認(rèn)真、切實(shí)、及時(shí)地糾正。在挖掘研究、宣傳利用地域文化過(guò)程中,既不能全盤否定,也不能全盤繼承。要在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上取其精華,棄其糟粕。