中國政治文化的和諧性與現(xiàn)代政治人格的培育

郭星星

(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院,陜西西安710062)

一、當(dāng)代中國政治文化的和諧性分析

政治文化指的是“民主政治社會(huì)的公民,在一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的歷史條件下,在政治實(shí)踐和社會(huì)化的過程中形成的關(guān)于政治體系、政治過程、政治產(chǎn)品等政治現(xiàn)象的相對(duì)穩(wěn)定的政治心理傾向和政治價(jià)值傾向?！盵1]我國的政治文化是在傳統(tǒng)政治文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中、在中西文化的碰撞中產(chǎn)生的。它的發(fā)展不僅受傳統(tǒng)臣民文化的影響,而且受到了西方市民文化的強(qiáng)烈影響。它是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中西文化、古今文化的融合。因此,我國當(dāng)代政治文化的突出特點(diǎn)就是其和諧性。不僅表現(xiàn)在縱向上與傳統(tǒng)政治文化和諧,在橫向上與西方公民文化的和諧,還表現(xiàn)在我國政治文化內(nèi)部各個(gè)構(gòu)成要素的和諧。

首先是當(dāng)代中國政治文化與傳統(tǒng)政治文化的可融性。我國幾千年的文明發(fā)展史,傳統(tǒng)政治文化中的封建意識(shí)、臣民意識(shí)、宗法觀念以及“人治”模式和家國同構(gòu)的格局給我國當(dāng)代政治文化的發(fā)展造成一種無形的障礙。但不能對(duì)傳統(tǒng)政治文化持絕對(duì)否定的態(tài)度,正如當(dāng)代著名學(xué)者杜維明所提到的傳統(tǒng)儒學(xué)時(shí)指出:“沒有充分體現(xiàn)自由的價(jià)值,卻有公益的價(jià)值;沒有理性的價(jià)值,卻有同情的價(jià)值;沒有法的價(jià)值,卻有理的價(jià)值;沒有人權(quán)的價(jià)值,卻有責(zé)任的價(jià)值;沒有個(gè)人主義的價(jià)值,卻有社群倫理的價(jià)值?！盵2]中國傳統(tǒng)政治文化是一個(gè)有機(jī)的思想體系,主要由修身、治國、平天下三個(gè)部分構(gòu)成。修身是指人生在世,要修養(yǎng)成為完人圣人,實(shí)現(xiàn)完美的人格和理想的道德境界,這是一個(gè)人立身處世的基本功。它要求擺脫利益的束縛,實(shí)現(xiàn)人自身的和諧。治國是指實(shí)行仁政德治,以民為本、以安民為務(wù),把愛民、富民、寬民作為基本治國方略,勤政為民,選賢任能以此保證社會(huì)的長治久安,實(shí)現(xiàn)群體和諧。中國傳統(tǒng)政治文化講平天下,是以實(shí)現(xiàn)世界大同作為理想的目標(biāo),其真諦是實(shí)現(xiàn)天人和諧。這三個(gè)環(huán)節(jié)是一個(gè)完整的思想體系,其核心便是和諧,即以人際和諧為基礎(chǔ),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體和諧,最終達(dá)到天人和諧的理想目標(biāo)。由此可見,和諧作為一種文化理念,是中國傳統(tǒng)文化的重要命題與核心精神。這種以和諧理念為指導(dǎo)的文化,淡化社會(huì)利益的分化、沖突,強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益,有助于樹立人們的集體主義價(jià)值觀,提高社會(huì)成員的道德素質(zhì),形成強(qiáng)大的凝聚力和合力,這些因素融入當(dāng)代政治文化,可指引我國當(dāng)代政治文化走向和諧。

其次是我國政治文化與西方公民文化在現(xiàn)代性上的一致性。西方國家的現(xiàn)代化具有先發(fā)性,其公民文化伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,發(fā)育比較成熟。中國是通過革命,直接跨入社會(huì)主義新紀(jì)元的,在一個(gè)短暫的時(shí)期內(nèi),完成西方發(fā)達(dá)國家花了幾個(gè)世紀(jì)完成的政治變化過程,政治文化尚處于發(fā)展和完善之中。雖然我國政治文化中臣民文化有很深的烙印,但在走向現(xiàn)代化的過程中,尤其是改革開放以來,我們不斷吸收和借鑒西方政治文化中的優(yōu)秀成果,在推崇集體主義政治價(jià)值理念的同時(shí),也注重個(gè)人權(quán)利;在提倡平等和公平的同時(shí),也推崇個(gè)體自由和獨(dú)立自主;在提倡以德治國的同時(shí),也推崇憲政精神。在堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治文化的基礎(chǔ)上,我國積極融合西方政治文化中的合理方面為社會(huì)主義政治民主服務(wù)。

最后是我國政治文化內(nèi)部的和諧性。我國的社會(huì)主義性質(zhì)決定了我國政治文化是人民利益和要求的體現(xiàn),以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),以共產(chǎn)主義為最高的政治信仰,具有共同的政治情感和政治心理傾向,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,維護(hù)國家憲法和法律,它的最終目標(biāo)是“每個(gè)人的自由發(fā)展”。改革開放以來,社會(huì)呈多元化發(fā)展格局,相應(yīng)我國公民的政治認(rèn)知、情感、態(tài)度也出現(xiàn)多樣化趨勢(shì),但政治價(jià)值傾向是一致的。倡導(dǎo)在馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為指導(dǎo)地位的前提下,成最廣泛的社會(huì)共識(shí),最大限度的團(tuán)結(jié)凝聚各種力量,發(fā)展各種健康有益的文化,用多樣化的文化形式豐富人民群眾的精神文化生活,滿足人民群眾多方面、多層次、多樣化文化需求。這種一致性對(duì)我國目前多樣化的公民政治認(rèn)知發(fā)揮著巨大的整合作用,從而有利于實(shí)現(xiàn)政治文化的內(nèi)部和諧性。

二、政治文化對(duì)政治人格的影響及中國政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

“‘人格’一詞,來自拉丁文的persona,它的原意是面具和臉譜,代表著戲中角色的特定身份。”[3]在政治學(xué)中,一般認(rèn)為“政治人格,也就是政治個(gè)性,是政治行為主體在政治生活中表現(xiàn)出來的政治性格特征的總和和慣常行為模式?！盵3]政治人格屬于微觀政治學(xué)領(lǐng)域,與政治文化有密切的聯(lián)系。政治文化是一個(gè)歷史范疇,在不同時(shí)代、不同社會(huì)形態(tài)、不同政治制度和社會(huì)形態(tài)發(fā)展的不同階段,有著不同的政治文化。政治人格是在政治文化的影響下形成的,不同的政治文化涵蓋著不同的政治人格。

中國傳統(tǒng)政治人格的形成土壤是中國的傳統(tǒng)政治文化。它的實(shí)質(zhì)則是以儒家思想為核心,為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的封建文化。幾千年來的封建等級(jí)、人治政治、王權(quán)崇拜使得“君主心腹、臣民手足”觀念深深植根于人們思想之中。臣民沒有獨(dú)立的權(quán)利,他們只有無盡的義務(wù)和無條件的服從。而封建制中所衍生出來的“三綱五?！钡确饨▊惱砭V常嚴(yán)重禁錮了各色臣民的頭腦?！鞍殉济襁@種對(duì)于君主的依附推而廣之,便進(jìn)而產(chǎn)生了以婦隨夫,以子隨父等一系列人身依附關(guān)系,這種依附關(guān)系泯滅了絕大多數(shù)人的自主意識(shí)?！盵4]正是由于傳統(tǒng)政治文化具有的這種鮮明特征,使得傳統(tǒng)政治人格也深深打上了“依附”的烙印。

現(xiàn)代政治人格要求有獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)、主動(dòng)的參與意識(shí)和平等意識(shí)等。它是在現(xiàn)代政治文化影響下形成的一種政治人格。新中國成立尤其是改革開放以來,我國進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的國際新格局為中國政治文化的發(fā)展開拓了新的視角。在馬克思主義和中國化馬克思主義的引導(dǎo)下,對(duì)傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行了批判反思,超越了傳統(tǒng)政治文化的時(shí)代局限性和落后性,繼承了其精髓和理性的一面;同時(shí),伴隨著中外文化交流的日益頻繁,西方的自由、民主、獨(dú)立、參與、人權(quán)、法制等價(jià)值被人們所了解和接受,并成為我國當(dāng)代政治文化體系所追求的價(jià)值,形成了當(dāng)代具有中國特色的政治文化。它不是對(duì)西方公民文化的簡(jiǎn)單的“拿來”,而是中西文化的融合;不是對(duì)傳統(tǒng)政治文化的簡(jiǎn)單繼承,而是對(duì)傳統(tǒng)政治文化的超越。具體而言,它是以馬列主義為指導(dǎo)的、與我國政治體制相適應(yīng)的、具有明顯和諧性的政治文化。這種文化極大的影響了我國的政治人格由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

三、當(dāng)代中國政治文化的和諧性與現(xiàn)代政治人格的培育

我國當(dāng)代政治文化所具有的和諧性及其自由、民主、獨(dú)立、平等的價(jià)值取向?qū)ΜF(xiàn)代政治人格的培育具有重要作用。

首先,有利于營造政治文明的寬容精神,激發(fā)公民的政治參與,為現(xiàn)代政治人格培育提供倫理支撐。

“政治參與可以提高對(duì)國家的主人翁責(zé)任感,對(duì)政治體制的理解能力和寬容精神以及對(duì)政治建設(shè)的民主意識(shí),可以提高自己知政、議政和參政的能力?！盵5]政治參與激發(fā)了公民的積極性、自主性,有利于形成一種寬容精神。寬容精神是文化和諧性的體現(xiàn)。公民認(rèn)同、接受并實(shí)踐他們所共同生活的社會(huì)的基本價(jià)值和規(guī)范,這種認(rèn)同不僅是指對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同,還包括對(duì)他人的生活方式、價(jià)值選擇和個(gè)性的認(rèn)同和尊重。這種認(rèn)同實(shí)際就是一種寬容精神。在當(dāng)代,文化價(jià)值呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)下,我國政治文化以馬克思主義政治文化為主導(dǎo),充分融合了中國傳統(tǒng)政治文化和西方公民文化的合理方面,它體現(xiàn)出的包容性和和諧性實(shí)質(zhì)就是一種寬容精神的充分體現(xiàn)?，F(xiàn)代政治人格的培育和形成需要一種寬松的環(huán)境和寬容的精神。只有以寬容作為倫理準(zhǔn)則,才能更好的消除社會(huì)及公民個(gè)體間的不和諧因素,淡化社會(huì)中存在著的分歧和斗爭(zhēng),形成一種謙和、忍讓的精神;只有在寬容的環(huán)境中,人們才能更好的承認(rèn)與自己不同的信仰、思想和生活體系,允許不同觀念和信仰的和平共處;只有在寬容的環(huán)境中,人們才能有更好的自我認(rèn)知,形成獨(dú)立自主的意識(shí)。營造政治文明的寬容精神,可為現(xiàn)代政治人格的培育提供倫理支撐和創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定而友好的社會(huì)政治環(huán)境。

其次,有利于樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀,為現(xiàn)代政治人格的培育提供價(jià)值導(dǎo)向。

一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀,是一個(gè)社會(huì)的指導(dǎo)思想、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向的反映,它在維系社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中,發(fā)揮著重要的作用。政治文化和諧性的關(guān)鍵就在于確立全社會(huì)成員共同遵循的核心價(jià)值觀。一方面,運(yùn)用“文化軟力量”從價(jià)值觀的深度來解決問題、化解矛盾,增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力和整合力。另一方面,為政治生活中的個(gè)體的價(jià)值取向和行為方式提供價(jià)值指引。在我國,當(dāng)代政治文化是政治人格形成的土壤。我國當(dāng)代政治文化的和諧性要求有一致的價(jià)值追求,這為我國現(xiàn)代政治人格培育和塑造提供了價(jià)值指引。改革開放以來,我國在思想文化領(lǐng)域呈多元化發(fā)展格局,先進(jìn)文化和落后文化并存,正確思想和錯(cuò)誤思想、主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)相互交織。價(jià)值真空、價(jià)值錯(cuò)位在一定程度、一定范圍內(nèi)存在。但我國主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是健康的,民眾的政治價(jià)值傾向是一致的。以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),以共產(chǎn)主義為最高的政治理想和政治信仰,具有共同的政治情感和政治認(rèn)同傾向。這種一致性對(duì)我國目前多樣化的價(jià)值取向和公民政治認(rèn)知有一種隱性的整合作用,從而有利于樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀,為現(xiàn)代政治人格的培育提供價(jià)值指引。

最后,有利于深化并貫徹“以人為本”的價(jià)值理念,培育獨(dú)立自主意識(shí)。

我國堅(jiān)持人民民主專政和人民代表大會(huì)制度,一切權(quán)力屬于人民,人民是國家的主人。毛澤東指出:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵6]我國政治文化是人民利益和要求的體現(xiàn),它以和諧理念為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的主體,一切工作都要做到“權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀”,[7]這是“以人為本”價(jià)值理念的充分體現(xiàn)。“以人為本”在政治上意味著任何個(gè)人都應(yīng)享有作為人的權(quán)利,任何公民都切實(shí)享有憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利,把最大限度地滿足人的正當(dāng)利益和合理要求作為思考一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,對(duì)任何個(gè)人權(quán)利都給予應(yīng)有的合理尊重。具體地說,就是要尊重人的生命、尊重人的價(jià)值、尊重人的個(gè)性、尊重人的人格、尊重人的自由等?！耙匀藶楸尽币髽淞⒅魅宋桃庾R(shí),也就是個(gè)體的一種獨(dú)立自主的意識(shí)?！罢稳烁袷紫葟?qiáng)調(diào)的是每一個(gè)社會(huì)個(gè)體所具有的獨(dú)立的政治意識(shí)?！盵8]中庸思想的盛行、良民意識(shí)的濃厚長期以來湮沒了個(gè)體人格。而建國后,我國傳統(tǒng)的政治教育和道德教育往往只注重集體主義觀念灌輸,從而抑制了個(gè)性的發(fā)展與潛能的激發(fā),抑制了獨(dú)立自主的意識(shí)的形成。鄧小平曾經(jīng)指出:“許多重大問題往往是一兩個(gè)人說了算,別人只能奉命行事。這樣,大家就什么問題都不用想了。”[9]雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步培育了人們的主體意識(shí),以及自由、平等的意識(shí),但以獨(dú)立自主為特征的政治人格還遠(yuǎn)未形成。加布里埃爾A.阿爾蒙德指出:“政治結(jié)構(gòu)的基本單位是個(gè)人角色。”[10]培育現(xiàn)代政治人格,其關(guān)鍵就是要把人作為社會(huì)的主體和中心,一切以人為目的,屏棄傳統(tǒng)的單純把人作為工具和手段的物本主義傾向,以社會(huì)發(fā)展中提升人的價(jià)值,培養(yǎng)人的獨(dú)立自主意識(shí),以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。“以人為本”的價(jià)值理念有利于培育社會(huì)成員的獨(dú)立自主的意識(shí),形成一種獨(dú)立的政治人格。

政治人格是在政治文化的影響下形成的,與政治文化有密切的聯(lián)系。不同的政治文化涵蓋著不同的政治人格。傳統(tǒng)政治人格的形成土壤是中國的傳統(tǒng)政治文化。在當(dāng)代,我國的政治文化是以馬列主義為指導(dǎo)的,與我國政治體制相適應(yīng)的先進(jìn)的政治文化,其突出特點(diǎn)就是和諧性。它的和諧性及其自覺自為、獨(dú)立自主及平等的價(jià)值取向在我國現(xiàn)代政治人格的培育中發(fā)揮著巨大作用。這就要求我們,以我國政治文化的先進(jìn)性與和諧性為依托,積極培育一種現(xiàn)代性的政治人格,努力促進(jìn)我國政治人格由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

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