論蘇格拉底的理性倫理學(xué)

武建峰

(山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院,山西太原030006)

蘇格拉底在哲學(xué)史上的貢獻(xiàn)不僅在于他恢復(fù)了古希臘理性主義精神,更在于賦予理性以實(shí)踐 (道德)意義。蘇格拉底的出現(xiàn),使哲學(xué)的研究對(duì)象從“自然”轉(zhuǎn)向“自我”,從此“自我”、“理性”、“道德”、“社會(huì)公正”、“國(guó)家本質(zhì)”等等便成為哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。蘇格拉底的哲學(xué)堪稱“理性主義的倫理學(xué)”,他首次將倫理學(xué)納入哲學(xué)視野,提出了“德性即知識(shí)”的理性主義命題;同時(shí)為尋求真正的倫理學(xué)知識(shí),他提出了“是什么”的科學(xué)思維范式,奠定了西方人的基本思維模式,極大的推進(jìn)了科學(xué)與文明的進(jìn)步。為此,蘇格拉底當(dāng)之無(wú)愧地被稱為西方的“圣人”。

一、蘇格拉底理性主義倫理學(xué)產(chǎn)生的背景

蘇格拉底哲學(xué)的產(chǎn)生既是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、歷史發(fā)展在思想理論上的表現(xiàn),同時(shí)又是哲學(xué)自身內(nèi)部發(fā)展的邏輯必然。這里主要從哲學(xué)自身內(nèi)部發(fā)展的角度 (即歷史邏輯的角度)論述蘇格拉底理性主義倫理學(xué)產(chǎn)生的背景。

蘇格拉底的哲學(xué)是從批判早期自然哲學(xué)和智者學(xué)派開(kāi)始的。自然哲學(xué)主要探索萬(wàn)事萬(wàn)物統(tǒng)一的本原和宇宙萬(wàn)物生成衍化的原因。然而自然哲學(xué)家卻自以為是、各自為政,形成了形形色色、林林總總的獨(dú)斷式的宇宙生成論。如在關(guān)于萬(wàn)物統(tǒng)一的本原問(wèn)題上,就有“有形與無(wú)形本原” (如“水”、“火”、“氣”和“無(wú)定”)之分,又有“一本原與多本原”(如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)本原說(shuō)和恩培多克勒的“四根說(shuō)”)之分,更有“動(dòng)本原與靜本原”之分等。這些理論造成了眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的局面,一定程度上導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)思想界的混亂。這在蘇格拉底看來(lái)是令人無(wú)法容忍和接受的。那么,究竟什么才是真正的知識(shí)?究竟關(guān)于什么的知識(shí)才是真正的知識(shí)?真正的知識(shí)是如何產(chǎn)生的?在這些疑問(wèn)的困擾之下,蘇格拉底最終認(rèn)為:自然哲學(xué)家們?cè)趯?duì)哲學(xué)對(duì)象、目的、途徑、方法等問(wèn)題上的看法都是膚淺和錯(cuò)誤的,自然萬(wàn)物的真正主宰和原因并不是物質(zhì)性的本原,而是它的內(nèi)在目的,亦即“善”。對(duì)自然本性的認(rèn)識(shí)是我們有限的理性能力所不及的,況且在他看來(lái),認(rèn)識(shí)自然本身就是對(duì)神圣自然的褻瀆和不敬,因此我們只能認(rèn)識(shí)我們自己?！拔覀冏约骸辈攀菓?yīng)該被認(rèn)識(shí)和探索的對(duì)象。只有通過(guò)認(rèn)識(shí)我們自己,才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物存在的根據(jù)和原由,才能獲得確定的、可靠的、具有普遍性和必然性的知識(shí)。蘇格拉底使哲學(xué)研究的對(duì)象從“自然”轉(zhuǎn)向“自我”,將哲學(xué)從“天上”拉向“人間”。

盡管當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)的智者學(xué)派也關(guān)注社會(huì)和人生問(wèn)題,但是由于他們過(guò)分拔高個(gè)體的主體性、過(guò)分強(qiáng)調(diào)和推崇經(jīng)驗(yàn)感覺(jué),如智者學(xué)派著名代表人物普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”,最終導(dǎo)致對(duì)普遍理性和確定性的貶低和否定,由懷疑主義走向了相對(duì)主義和詭辯論。因而他們不可能真正地認(rèn)識(shí)自己,更違背了哲學(xué)家愛(ài)智慧、求知識(shí)的初衷。智者學(xué)派雖給人以思想啟蒙,但其破壞性遮蔽了其積極作用。為此,蘇格拉底喊出了“認(rèn)識(shí)你自己”的口號(hào),并將其作為自己哲學(xué)的最高命題,從而為其理性倫理學(xué)的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。綜上所述,蘇格拉底哲學(xué)的產(chǎn)生是自然哲學(xué)衰敗和智者學(xué)派濫觴的必然結(jié)果。[1]

二、蘇格拉底理性主義倫理學(xué)的精神內(nèi)核

“理性主義”貫徹蘇格拉底哲學(xué)思想的始終,是其思想的基本內(nèi)核。首先,從前面蘇格拉底道德哲學(xué)的產(chǎn)生背景中,可以看出,蘇格拉底是本著“學(xué)以致知”這一希臘傳統(tǒng)的理性精神而展開(kāi)其哲學(xué)之思的。這一點(diǎn)已從上文中蘇格拉底對(duì)自然哲學(xué)和智者學(xué)派的批判中得到了凸顯,此處不再贅述。

其次,蘇格拉底道德哲學(xué)中的基本命題“德性即知識(shí)”具有明顯的理性主義色彩。對(duì)蘇格拉底而言,人認(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)人自己心靈的內(nèi)在原則,即是認(rèn)識(shí)德性。徳性是善在人身上的具體表現(xiàn),它是人的本性。善由神平均分配給了每一個(gè)人,因而人人都具有德性。然而人并不是生來(lái)就符合人的本性,只有在理性的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性,才能使之展現(xiàn)出來(lái),成為現(xiàn)實(shí)的真正的善。為此蘇格拉底道出了“未經(jīng)審查的人生是沒(méi)有價(jià)值的”的至理名言。一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了他自己,才能實(shí)現(xiàn)自己的本性,完成自己的使命,最終成為一個(gè)有德性的人。因此,他把知識(shí)與德性等同起來(lái),得出了“知識(shí)即德性,無(wú)知即是罪惡”、“無(wú)人有意作惡”的結(jié)論。在蘇格拉底看來(lái),趨善避惡是人的本性,沒(méi)有人愿意去追求惡或他認(rèn)為是惡的東西,一個(gè)人是行善還是作惡,關(guān)鍵取決于他的知識(shí),故而每個(gè)人在他有知識(shí)的事情上是善的,在他無(wú)知的事情上則是惡的。

應(yīng)該指出“知識(shí)即德性,無(wú)知即罪惡”中的“知”與“無(wú)知”在蘇格拉底哲學(xué)中是有特定的含義和內(nèi)容的?！爸笔亲鳛橐环N對(duì)人的理性自我本質(zhì)的道德意識(shí),是實(shí)踐理性、倫理學(xué)意義上的“知”而非泛指的自然知識(shí)意義上的“知”。因此,一個(gè)對(duì)自己的理性自我本質(zhì)毫無(wú)知識(shí)的人顯然是罪惡的觀點(diǎn)便順理成章了。此外,在蘇格拉底那里,對(duì)理性自我本質(zhì)的“知”和“形”的合一,還不像我們現(xiàn)在區(qū)分的那樣清楚。因此一個(gè)有知識(shí)的人就一定是一個(gè)能時(shí)刻以此踐行的人,故有知識(shí)的人就是有德性的人,“知識(shí)即德性,德性即知識(shí)”。

再次,蘇格拉底提出的用于解決追求真正知識(shí)的途徑即“是什么”的科學(xué)思維范式更確信無(wú)疑地彰顯了蘇格拉底的理性主義色彩。

如果說(shuō)知識(shí)就是德性,德性就是知識(shí),那么我們究竟要認(rèn)識(shí)德性的什么?究竟什么樣的知識(shí)才能被看作是真正的知識(shí)?對(duì)此,蘇格拉底認(rèn)為認(rèn)識(shí)的目的就在于認(rèn)識(shí)事物的“是什么”,即是認(rèn)識(shí)和把握事物的定義或概念、本質(zhì)規(guī)定,也就是巴門尼德的真理之路。例如“什么是正義”、“什么是勇敢”、“什么是節(jié)制”、“什么是德性”等等,并且他所追問(wèn)的不是具體的和特殊的“勇敢”、“美”“公正”等,而是“美自身”、“勇敢自身”,也可以說(shuō)是“勇敢”、“美”的類本質(zhì)。由此可見(jiàn),追求的知識(shí)是使事物稱其為該事物的本質(zhì)規(guī)定性,是對(duì)一事物的普遍的、一般的、共性的、本質(zhì)的認(rèn)知,唯有它才是具有確定性、普遍性、必然性的知識(shí)。

最后,蘇格拉底認(rèn)識(shí)事物的具體方法也進(jìn)一步驗(yàn)證了蘇格拉底哲學(xué)中的理性主義精神。[2]

辯證法被蘇格拉底形象地稱為“助產(chǎn)術(shù)”。它是認(rèn)識(shí)事物“是什么”的具體的、明確的、可操作的方法,它是獲取“事物是什么”的有效途徑和藝術(shù)。蘇格拉底在實(shí)施助產(chǎn)術(shù)時(shí)所采用的方式是“問(wèn)答法”,即通過(guò)發(fā)問(wèn)與回答的形式,運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段,使對(duì)方對(duì)所討論的問(wèn)題從具體到抽象、從特殊到普遍,一步步逐漸深入,最后得出正確的認(rèn)識(shí),生下自己孕育的真理胎兒。這種方法一般被劃分為四個(gè)環(huán)節(jié):反譏——揭露對(duì)方的矛盾和漏洞,挫其銳氣;歸納——啟發(fā)、引導(dǎo)對(duì)方從具體到抽象一步步深入;誘導(dǎo)——利用啟發(fā)、比喻等方式,幫助對(duì)方說(shuō)出蘊(yùn)藏于其頭腦中的思想;定義——通過(guò)對(duì)所論對(duì)象的共同性做出說(shuō)明,最終獲得確切的概念認(rèn)識(shí),并牢牢掌握。

三、蘇格拉底理性主義倫理學(xué)的總體評(píng)價(jià)

綜上所述,從蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”的口號(hào),到創(chuàng)立“德性即知識(shí)”的倫理學(xué),引出“是什么”的科學(xué)思維范式,再到提出具體探求事物本質(zhì)的可操作的“助產(chǎn)術(shù)”辯證法,理性主義精神自始至終貫徹到底,因此可以說(shuō)理性主義是蘇格拉底道德哲學(xué)的理論內(nèi)核和精髓。從某種意義上可以說(shuō),蘇格拉底把倫理學(xué)科學(xué)化了,然而他的本意并非是要建立一門像自然科學(xué)一樣的新的科學(xué)——倫理學(xué),而是要在倫理道德領(lǐng)域中尋找出一種僅從自然中不能獲得的確定的、普遍的、可靠的知識(shí),因而尋找的是一種哲學(xué)意義上的倫理知識(shí)。[3]

此外蘇格拉底所建立的理性主義倫理學(xué)中所體現(xiàn)的道德的主體性也值得我們深思。與建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的家庭倫理和宗教語(yǔ)境中的盲目崇拜的道德倫理不同,蘇格拉底的道德倫理思想直接訴求于人自身的主體性,將蘊(yùn)藏于人自身的理性智慧看做道德實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和依據(jù)。蘇格拉底直接訴求的不是他者的他律,如宗教的說(shuō)教、法律的禁令和規(guī)范,而是行為者自身的主體性 (自律)——一種發(fā)自內(nèi)心的純?nèi)槐救坏闹腔劾硇缘墓廨x。

然而,不幸的是蘇格拉底卻以“褻瀆神明”和“腐化青年”兩項(xiàng)罪責(zé)被雅典公民處死。但是從色諾芬的《回憶蘇格拉底》一書(shū)中可以看出,所謂“褻瀆神明”和“腐化青年”簡(jiǎn)直就是無(wú)稽之談,真是“欲加之罪何患無(wú)辭”!葉秀山教授在《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》中對(duì)蘇格拉底之死所做出的分析是相當(dāng)精準(zhǔn)獨(dú)到的。他認(rèn)為“蘇格拉底之死”,“是一個(gè)悲劇,它體現(xiàn)了雅典的悲劇,也體現(xiàn)了整個(gè)希臘的悲劇,他不僅是哲學(xué)的悲劇、思想的悲劇,而且首先是社會(huì)的、政治的悲劇”?？梢哉f(shuō)蘇格拉底之死是當(dāng)時(shí)雅典現(xiàn)存制度的矛盾造成的。也有人認(rèn)為“使生蘇格拉底死和使死蘇格拉底生的乃是他對(duì)知識(shí)的不懈追求”,也是相當(dāng)深刻的。這說(shuō)明蘇格拉底的哲學(xué)思想及其精神充分體現(xiàn)在他的生命的始終,可以說(shuō)是為真理而奮斗終身,乃至奉獻(xiàn)出自己的生命。[1]

總之,蘇格拉底傳承了傳統(tǒng)希臘哲學(xué)的理性主義精神,將實(shí)踐理性納入哲學(xué)視野,使哲學(xué)從求勝求智轉(zhuǎn)向求真求善,以追求知識(shí)為人之本性,劃時(shí)代地實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一次重大轉(zhuǎn)折。蘇格拉底本人及其哲學(xué)思想都是極其偉大的,不愧為人類思想的偉大導(dǎo)師。

[1]葉秀山.蘇格拉底及其哲學(xué)思想 [M].北京:人民出版社,1986:85.

[2](古希臘)色諾芬,吳永泉譯.回憶蘇格拉底 [M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1986:27.

[3]張志偉.西方哲學(xué)史 [M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2002:49.