試論生態(tài)德育的價(jià)值意蘊(yùn)

劉亞平

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生學(xué)院,山西太谷030801)

黨的十七大報(bào)告中指出:“要建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧,實(shí)現(xiàn)人類與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,是科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)的重要內(nèi)容和基本要求。生態(tài)的保護(hù)和治理需要全社會(huì)高度重視并持之以恒地做出巨大努力,生態(tài)環(huán)境建設(shè)在采取必要法律、行政、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等措施的同時(shí),迫切需要大力加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)?！吧鷳B(tài)道德教育是公民的‘德性’和生態(tài)人格的養(yǎng)成教育,是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,邁向生態(tài)文明的靈魂教育,有著非常重要的戰(zhàn)略地位?！盵1]

一、生態(tài)道德的價(jià)值內(nèi)涵

生態(tài)道德是一種新型的德育范疇,它反映著人與自然、人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系;它不僅是人類道德進(jìn)化的必然產(chǎn)物,而且是人類社會(huì)進(jìn)一步走向文明的重要標(biāo)志;它要求人們對(duì)自然環(huán)境承擔(dān)道德責(zé)任,或者說人們?cè)趯?duì)待自然環(huán)境時(shí)應(yīng)該遵守相應(yīng)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范;并且要求人們從倫理道德的角度去反思對(duì)待自然環(huán)境的態(tài)度和行為,從人與自然和諧發(fā)展的高度提出相應(yīng)的道德原則。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,人類在享有科技文明的同時(shí),也種下了苦果,生態(tài)環(huán)境的破壞給人類的生存與發(fā)展帶來巨大的危機(jī)。生態(tài)道德教育是伴隨著生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的,并且成為當(dāng)今道德教育的主要內(nèi)容之一。

(一)生態(tài)道德是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之意

實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求,也是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分。生態(tài)道德建設(shè)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了智力支持,同時(shí)生態(tài)道德建設(shè)也是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之意?！昂椭C社會(huì)中的人與自然和諧發(fā)展,是要求人們以符合生態(tài)倫理的生產(chǎn)方式、生活方式和活動(dòng)方式去合理開發(fā)、利用、分配與消費(fèi)自然資源,使人類生存與發(fā)展的需求同自然資源的價(jià)值利用之間的矛盾不斷得到有效解決,使經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然界的可持續(xù)發(fā)展能力都得到維護(hù)與增強(qiáng),從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、資源、環(huán)境諸方面平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展的過程?！盵2]

自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基本物質(zhì)條件,沒有了適宜人類居住的場(chǎng)所,就根本談不上和諧社會(huì)的建立。人類是自然界的一部分,在自我發(fā)展的同時(shí)要維護(hù)自然界的平衡;滿足了自身利益的同時(shí)更要顧及子孫后代的利益,當(dāng)前我們正經(jīng)歷著一場(chǎng)從征服自然、改造自然、破壞生態(tài)平衡,到維護(hù)環(huán)境和生態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的轉(zhuǎn)變?！白匀毁Y源是人類文明和社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ),它不僅給物質(zhì)生產(chǎn)提供原料和動(dòng)力,而且也是解決人類生活需求的源泉。人類的生存和發(fā)展是與地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展分不開的,人類與其生活的環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。破壞生態(tài)就意味著損害人類,任意大規(guī)模地毀滅生態(tài)系統(tǒng)中其他構(gòu)成成分?jǐn)U大資源的稀缺性,都意味著人類在毀滅自己?！盵3]社會(huì)的和諧只有在人與自然的和諧中才能得到體現(xiàn)。只有妥善處理好人與自然的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,才能使人在良好的生態(tài)環(huán)境中工作和生活,人與自然才可以和諧發(fā)展。

(二)生態(tài)道德是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的精神資源

可持續(xù)發(fā)展理念是為解決人類無限發(fā)展需求與自然資源的有限性之間矛盾而推出的,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,必須高度重視生態(tài)道德的教育與實(shí)踐。20世紀(jì)80年代以來,可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展觀在全球范圍內(nèi)引起廣泛的共鳴。1987年,聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》一書中,正式提出了可持續(xù)發(fā)展觀;1989年5月舉行的第15屆聯(lián)合國環(huán)境署理事會(huì)期間,經(jīng)過反復(fù)磋商,通過了《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》; 1992年,聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)召開后,我國在世界上率先制定了環(huán)境與發(fā)展十大對(duì)策,第一次明確提出轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展模式,走可持續(xù)發(fā)展之路; 1994年3月在我國國務(wù)院第十六次常務(wù)會(huì)議討論通過的《中國21世紀(jì)議程》,確定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。從此,可持續(xù)發(fā)展就成為我國一項(xiàng)基本國策,并進(jìn)一步構(gòu)成我國科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分,成為我國新的發(fā)展理念?！皩?shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,必須采取政治的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、法律的等多種手段,來規(guī)定人們的行為,以控制對(duì)自然的繼續(xù)掠奪和破壞。這是人類生存方式的一次歷史性轉(zhuǎn)折,實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),有賴于一個(gè)前期的‘軟件工程’作為‘啟動(dòng)器’,這就是生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)道德觀的確立和教育?！盵4]可持續(xù)發(fā)展思想具有濃厚的倫理道德意蘊(yùn),它不僅關(guān)注人類的全面發(fā)展,而且也關(guān)注自然的利益,認(rèn)為人類在利用自然資源滿足自己利益的同時(shí),要把大自然看成是全人類共同的家園,平等地享有權(quán)利,公平地履行義務(wù)。

生態(tài)倫理是人類在面臨生態(tài)環(huán)境惡化所帶來的生存危機(jī)進(jìn)行的反思,生態(tài)道德是面對(duì)危機(jī)提出的解決方法,是人類為了拯救惡劣的生態(tài)環(huán)境和實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展所做出的行動(dòng),體現(xiàn)出對(duì)自然環(huán)境的深切憂慮和人文關(guān)懷道德思想?，F(xiàn)在世界各國都面臨著巨大的環(huán)境壓力,可持續(xù)發(fā)展是唯一的解決辦法,只有把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在人口數(shù)量控制和質(zhì)量提高的基礎(chǔ)上 ,建立在資源節(jié)約的基礎(chǔ)上,建立在環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上,建立在生態(tài)改善的基礎(chǔ)上,才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的全面提高。由此可見,生態(tài)道德與可持續(xù)發(fā)展在本質(zhì)上是一致的,它們都是以解決生態(tài)危機(jī),協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,保證人類社會(huì)在良好的自然基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展為宗旨的。

(三)生態(tài)道德是人的全面發(fā)展的必然要求

所謂人的全面發(fā)展,是指“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個(gè)完整的人,占有自己全面的本質(zhì),人的全面發(fā)展是社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。人的全面發(fā)展包括本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)、需要的全面滿足、人的素質(zhì)的全面提高、自由個(gè)性的充分發(fā)展”。[5]人是社會(huì)發(fā)展的主體,是推動(dòng)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展全體人民的權(quán)益,促進(jìn)人的全面發(fā)展是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和目的,也是衡量各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展成敗功過的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展應(yīng)將人類置于“人與自然”及“人與社會(huì)”兩大系統(tǒng)之中,關(guān)注對(duì)人類綜合素質(zhì)的培養(yǎng),全面提升人類的生態(tài)素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,必須強(qiáng)調(diào)生態(tài)道德建設(shè)的重要作用,重新定位人類精神需求的內(nèi)容及層次,這也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。人類為了生存和發(fā)展,必須有能力改變自然和社會(huì),但同時(shí)必須促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的和諧,只有這樣才能從根本上保證和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

“生態(tài)道德以尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨,以未來人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。生態(tài)道德強(qiáng)調(diào)人的自覺和自律,強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融。”[5]與以往在改造自然中發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,不斷提高人類的物質(zhì)文化生活水平的思想與理念不同,生態(tài)道德突出強(qiáng)調(diào)在改造自然中要保持自然的生態(tài)平衡,要尊重和保護(hù)環(huán)境,不能急功近利,吃祖宗飯,斷子孫路,不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)取得經(jīng)濟(jì)的暫時(shí)發(fā)展。生態(tài)道德的構(gòu)建,是新時(shí)期人類道德的新境界,標(biāo)志著人類道德的進(jìn)步,也是人全面發(fā)展的必然要求。由此可見,要實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)就必須開創(chuàng)生態(tài)德育的實(shí)施途徑。

二、生態(tài)德育的實(shí)施途徑

(一)強(qiáng)化整體主義原則教育

生態(tài)整體主義是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值,把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度,作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。千百年來,人類與自然關(guān)系是以人類為中心的,在生態(tài)道德教育的過程中應(yīng)該糾正這種根深蒂固的思想觀念,要幫助人們形成正確的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思維,要以人與自然的整體發(fā)展為指導(dǎo)思想。

首先,要樹立“整體生態(tài)觀”。恩格斯說:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,倒是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎意料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵6]從生態(tài)危機(jī)和生態(tài)整體觀的角度來看,人類幾千年來所犯的最致命的錯(cuò)誤就是以自己為中心、以自己的利益為尺度,沒有清楚而深刻地認(rèn)識(shí)到與人類的長(zhǎng)久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價(jià)值。這個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致了無數(shù)可怕的、難以挽救的災(zāi)難。今后,如果人類還要繼續(xù)以自己的意愿為唯一判斷標(biāo)準(zhǔn),則必將犯更多、更可怕的錯(cuò)誤,直至自己走向滅亡。其次,要樹立“整體環(huán)境觀”,加強(qiáng)環(huán)境道德教育是解決環(huán)境問題的重要途徑,要幫助人們理解自然界是整體的,人類只是其中的一部分,是與其他的物種相互作用,互相影響長(zhǎng)期演化而來的。自然界中的任何物種都是珍貴的,值得人們?nèi)プ鹬?去愛護(hù)。每一個(gè)物種都有與其相互聯(lián)系、相互依賴,共同發(fā)展的物種,生物鏈不容中斷,生態(tài)平衡不能再被破壞。第三,要樹立“整體價(jià)值觀”,在現(xiàn)代社會(huì),“人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到,在各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。[7]可持續(xù)發(fā)展不僅滿足當(dāng)代人的利益也不能危及人類未來的利益,而且還要求把局部利益和整體利益統(tǒng)一起來,這種統(tǒng)一不僅僅是一個(gè)國家內(nèi)某一地區(qū)的利益和全國整體利益的統(tǒng)一,更重要的是指一國利益和全人類利益的統(tǒng)一。

(二)強(qiáng)化和諧發(fā)展原則教育

十七大報(bào)告中指出:“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”,就是要處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明發(fā)展道路?！叭伺c自然之間本應(yīng)是一種相互依存的有機(jī)統(tǒng)一體,自然界作為人類社會(huì)的載體,人類社會(huì)的發(fā)展一刻也離不開自然界。”[8]強(qiáng)化和諧發(fā)展的生態(tài)道德教育是要引導(dǎo)人們重視人與自然的共生共榮,使人們意識(shí)到在道德行為上要注重人與自然的伙伴關(guān)系。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提,人類必須抱有“萬物一體”、“物吾與也”的思想,在從自然索取的同時(shí)正確對(duì)待自然規(guī)律的必然性,珍視自然,愛護(hù)自然。在具體實(shí)踐活動(dòng)中,要以人與自然的和諧為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,主張?jiān)诟脑熳匀坏倪^程中尊重自然的平等權(quán)利,實(shí)現(xiàn)生態(tài)良性循環(huán)。人的發(fā)展是與自然諸要素相互聯(lián)系的,在人的發(fā)展過程中,人與自然的和諧發(fā)展尤為重要,不能為了今天的發(fā)展而影響明天的發(fā)展,要把經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)建立在人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上。人與自然的和諧發(fā)展是在工業(yè)社會(huì)之后人們對(duì)以往生產(chǎn)生活方式的一種反思,強(qiáng)化和諧發(fā)展的原則教育要以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨,以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù),以未來人類社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步為著眼點(diǎn),來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

(三)強(qiáng)化人道主義原則教育

馬克思認(rèn)為“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決”。他還說道:“社會(huì) (指共產(chǎn)主義社會(huì))是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義?！盵9]從馬克思的這兩段話中可以看出,馬克思所說的未來的和諧文明社會(huì)也就是共產(chǎn)主義社會(huì)的重要內(nèi)容,就是實(shí)現(xiàn)“人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一”。

人類作為道德主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任。不僅擁有為了生存而開發(fā)和利用大自然的權(quán)利,也應(yīng)該相應(yīng)地?fù)?dān)負(fù)起一定的生態(tài)道德義務(wù)和責(zé)任。從生態(tài)規(guī)律的角度來認(rèn)識(shí)人與自然之間的辨證關(guān)系,認(rèn)識(shí)生物圈“失衡”的原因,使人類對(duì)于大自然的思維方式,價(jià)值觀念和生態(tài)行為自覺地置于科學(xué)世界觀的指導(dǎo)下,這是生態(tài)倫理學(xué)中的人道主義原則的哲學(xué)基礎(chǔ)?！叭祟惱煤烷_發(fā)自然的人道主義原則要求我們,用尊重自然的態(tài)度取代占有自然的欲望,用愛護(hù)自然的活動(dòng)取代征服自然的行為,用人類保護(hù)自然的自覺調(diào)節(jié)取代自然本身的自發(fā)調(diào)節(jié),用人對(duì)自然的義務(wù)感來償還對(duì)自然的占有和利用。這一切表明,人類必須合理地開發(fā)大自然,必須以人道主義原則對(duì)待大自然?！盵10]

人類的生存和發(fā)展都離不開自然,那么人類就必須確立新的人道主義,把應(yīng)用于人與人之間的道德規(guī)范推及自然界、推及動(dòng)物和植物。要保護(hù)人類生存的環(huán)境,維護(hù)大自然的生態(tài)平衡,除了用法律武器外,具有更大的廣泛性保護(hù)意義的就是對(duì)自然施以人道主義的保護(hù),使自然和人類一樣,享有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。在資源匱乏和環(huán)境污染日益嚴(yán)重的條件下,應(yīng)該把人類保護(hù)自然、節(jié)約資源提高到新的教育方向上來,新時(shí)代的人類生存面臨的生存困境就是資源的浪費(fèi)和資源的枯竭,因此只要把建立“節(jié)約型社會(huì)”的價(jià)值取向放在發(fā)展的核心地位,人類的“可持續(xù)生存”才能成為消費(fèi)合理性的評(píng)價(jià)尺度。人類的可持續(xù)生存,集中表現(xiàn)在對(duì)子孫后代的生存的關(guān)注上。只有子孫后代具有可持續(xù)生存的條件,人作為一個(gè)“類”的生存才能持續(xù)下去。人道主義特別重視未來對(duì)現(xiàn)在的作用,主張根據(jù)未來子孫后代的生存需要來確定我們現(xiàn)在的行為策略。我們現(xiàn)在還有資源,那么,我們?yōu)槭裁匆岢?jié)約呢?這不是根據(jù)我們現(xiàn)在的現(xiàn)狀做出的選擇,而是根據(jù)未來的需要做出的選擇。

綜上所述,無論是馬克思主義的人道主義,或是中國傳統(tǒng)文化的天人合一,還是當(dāng)代國際社會(huì)所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,都說明生態(tài)文明是一個(gè)人與自然全面統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)的重要標(biāo)志,這種統(tǒng)一不是人無條件服從于自然,也不是人統(tǒng)治自然,而是人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)德育的價(jià)值意蘊(yùn)在于,它是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之意,是實(shí)現(xiàn)我國政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力之源,也是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然要求。

[1]熊玉坤.當(dāng)前生態(tài)道德教育的迫切性 [J].大連大學(xué)學(xué)報(bào),2006(5):95-97.

[2]尹保華.人與自然和諧發(fā)展需要加強(qiáng)生態(tài)倫理建設(shè) [J].理論與實(shí)踐 (理論月刊),2004(12):99-100.

[3]徐嵩齡.環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展評(píng)論與闡釋 [M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999:30-31.

[4]韓躍紅,張?jiān)粕?生態(tài)道德在可持續(xù)發(fā)展中的作用和意義 [J].科技日?qǐng)?bào),1999-09-11(2).

[5]高健.論生態(tài)道德與人的全面發(fā)展 [J].山東省農(nóng)業(yè)干部學(xué)院學(xué)報(bào),2007(1):105.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集 (第四卷)[M].北京:人民出版社,1995:70-78.

[7]拉塞克·維迪努.從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望 [M].北京:教育科學(xué)出版社,1992:20-21.

[8]包松.重視消費(fèi)道德與可持續(xù)發(fā)展問題 [N].中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào),2003-08-22(3).

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集 (第三卷)[M].北京:人民出版社,1995:100-102.

[10]劉湘溶.人與自然的道德話語──環(huán)境倫理學(xué)的進(jìn)展和反思 [M].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,2004:30-32.