經(jīng)學(xué)解體與儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換＊

徐慶文

(山東大學(xué),山東 濟(jì)南 250100)

經(jīng)學(xué)解體與儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換＊

徐慶文

(山東大學(xué),山東 濟(jì)南 250100)

經(jīng)學(xué)作為訓(xùn)解和闡述儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)問,在傳統(tǒng)社會中具有了宰制萬態(tài)、牢籠百家的功用。讀經(jīng)、研經(jīng)也構(gòu)成了極重要的一門學(xué)問,成為“士”人進(jìn)仕的必經(jīng)之路。中國古代的教育機(jī)制,培育了士人群體對經(jīng)學(xué)的信仰,也培育了一代代經(jīng)師,他們構(gòu)成儒學(xué)的話語主體,也承載著延續(xù)儒學(xué)命脈的重任。20世紀(jì)后,隨著經(jīng)學(xué)的解體,傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的機(jī)制已經(jīng)不復(fù)存在。經(jīng)學(xué)學(xué)科地位的邊緣化、儒學(xué)話語權(quán)的失范、儒學(xué)詮釋的泛濫等成為困擾儒學(xué)發(fā)展的因素。

經(jīng)學(xué);儒學(xué);解體;存在方式

經(jīng)學(xué)作為訓(xùn)解和闡述儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)問,與儒學(xué)存在著互為表里的關(guān)系。由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說,自西漢武帝時期被一家獨(dú)尊之后,其地位雖然在兩千年的中國歷史上因某些原因而有過升降,其獨(dú)享或分享統(tǒng)治階級意識形態(tài)的“話語霸權(quán)”地位卻并沒有多少改變。而經(jīng)學(xué)也在經(jīng)師們的研習(xí)和詮釋下變得博大、浩翰、精深。

在傳統(tǒng)社會中,經(jīng)學(xué)的地位沒有任何人懷疑?！霸诼L的中國封建社會里,經(jīng)學(xué)由于統(tǒng)治階級的反復(fù)提倡,經(jīng)典就具有了宰制萬態(tài)、牢籠百家的功用。舉凡治國的道理、社會的準(zhǔn)則、教育的內(nèi)容、做人的規(guī)矩、知識的獲得等等,都可以通過研讀經(jīng)書的活動得到‘權(quán)威’的答復(fù)”,正因為如此,“在中國兩千多年的封建社會里,經(jīng)學(xué)具有崇高無上的地位,它對中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重大的影響”。①許道勛,徐洪興:《中國經(jīng)學(xué)史》,上海人民出版社,2006年版,第 410頁、第 411頁,第 65頁。經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)社會的顯赫地位也使其成為一個龐大的、舉足輕重的獨(dú)立學(xué)科?！白詽h武帝設(shè)置‘五經(jīng)博士 ’,《詩 》、《書 》、《禮 》、《易 》、《春秋 》成為政府法定‘經(jīng)典’”②許道勛,徐洪興:《中國經(jīng)學(xué)史》,上海人民出版社,2006年版,第 410頁、第 411頁,第 65頁。。而自隋唐開設(shè)科舉考試制度后,即有“九經(jīng)”③被漢人尊為經(jīng)的《論語》、《孝經(jīng)》不在“九經(jīng)”之列,但《論語》和《孝經(jīng)》屬“明經(jīng)”,各科所必須“兼通”的,因此它們實際上也是經(jīng)。后人有所謂“兼經(jīng)”之目,即是指《論語》和《孝經(jīng)》。設(shè)科取“士”的說法,“經(jīng)”實際上起到了科舉制度的課本的作用。所以,經(jīng)學(xué)對于“士”的重要性可想而知了。宋代,朱熹將《大學(xué) 》、《中庸 》從《禮記 》中獨(dú)立出來 ,與《論語 》、《孟子 》組成“四書”,并加注釋,“四書”、“五經(jīng)”又受到重視。元朝仁宗延祐年間 (1314—1320年)恢復(fù)科舉考試,正式規(guī)定以“四書 ”、“五經(jīng) ”取“士 ”,朱熹注釋的“四書 ”、“五經(jīng) ”成了法定的科舉考試的課本。

在這樣一種機(jī)制下,經(jīng)的范圍擴(kuò)大,由七經(jīng)、九經(jīng)至十二經(jīng)、十三經(jīng),經(jīng)的內(nèi)容變得龐雜。由之,讀經(jīng)、研經(jīng)也構(gòu)成了極重要的一門學(xué)問,成為“士”人進(jìn)仕的必經(jīng)之路。于是,經(jīng)成為“士”的吃飯工具和進(jìn)取的法寶?！笆俊钡拇婊?、興旺發(fā)達(dá)與讀經(jīng)、研經(jīng)的工夫深淺有了直接的關(guān)系?！笆俊毕胍詈?就要讀經(jīng)、研經(jīng),通過科舉改變命運(yùn)。讀經(jīng)、研經(jīng)成為士人的追求和事業(yè)。

社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。在科舉制度盛行的傳統(tǒng)社會,“士”通過科舉入仕多少帶有士人們的理想化情感。而實際上,并非每個讀經(jīng)、研經(jīng)的“士”均有機(jī)會進(jìn)入仕途?？婆e制度經(jīng)過長期的發(fā)展及運(yùn)作后,成了一套復(fù)雜的官僚選拔系統(tǒng)。這其中的機(jī)制、技巧并非完全按照士人掌握經(jīng)學(xué)知識的多少和研習(xí)經(jīng)學(xué)的深淺來運(yùn)作。加之,當(dāng)經(jīng)學(xué)研究到一定程度后,經(jīng)學(xué)內(nèi)部的微言大義已經(jīng)成為人文學(xué)科的觀點(diǎn)爭論,無法作出正確與錯誤的簡單判斷。這樣,僅從科舉考試的試卷中,判定考生的水平高低就難免有失公允。主考官對經(jīng)的觀點(diǎn)和對文章格式的喜好直接影響著考生的錄取,而一些經(jīng)學(xué)造詣很高的考生,可能由于與考官的觀點(diǎn)不一致甚至相

應(yīng)該承認(rèn),在這樣一種機(jī)制下,由“士”入“仕”的官員們及由“士”落“師”的先生們成為儒學(xué)話語權(quán)的主體,是不會受到質(zhì)疑的。無論是“仕”還是“師”,他們自小飽受經(jīng)學(xué)浸潤①古代讀書人一般從五歲至十五歲為十年誦讀期,內(nèi)容為小學(xué)、四書、五經(jīng)、周禮、太極通書西銘篇、綱目、古文、古詩、各家歌訣;自十五歲至二十五歲為十年講貫,內(nèi)容為四書、五經(jīng)、周禮、性理、綱目、本朝事實、本朝典禮、本朝律令、文獻(xiàn)通考、大學(xué)衍義、天文書、地理書、水利農(nóng)田書、兵法書、古文、古詩;自二十五歲至三十五歲為十年涉獵,內(nèi)容為四書、五經(jīng)、周禮、諸儒語錄、二十一史、本朝實錄及典禮律令諸書、諸家經(jīng)濟(jì)類書、諸家天文、諸家地理、諸家水利農(nóng)田書、諸家兵法、諸家古文、諸家詩。,使他們完全有資格、有能力“言說”儒學(xué);而他們對儒學(xué)的“言說”,又成為“士”們學(xué)習(xí)的典范。在這相得益彰的過程中,“士”的隊伍壯大,經(jīng)學(xué)的內(nèi)容博大精深。當(dāng)然,士人們對經(jīng)學(xué)的理解也出現(xiàn)過許多分歧。如漢代的今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭,清代的漢學(xué)和宋學(xué)之爭等,但這些均屬于經(jīng)學(xué)內(nèi)部的紛爭。爭論的各方雖言之鑿鑿,互相指責(zé)對方信奉的經(jīng)學(xué)的真?zhèn)?但他們構(gòu)成經(jīng)學(xué)話語權(quán)的地位當(dāng)毋庸置疑。這些承載儒學(xué)話語權(quán)主體的成員,幾乎是畢生精力都在讀經(jīng)、研經(jīng)。

中國古代的教育機(jī)制,培育了士人群體中兩個突出的特點(diǎn)。一是對經(jīng)學(xué)的興趣不斷增加,甚至達(dá)到信仰的程度。對經(jīng)學(xué)的耳濡目染、長期浸潤,培養(yǎng)了士人們對經(jīng)的興趣。不可否認(rèn),古代士人們開始讀經(jīng)并不一定是因為興趣,部分是被強(qiáng)迫的,部分是無奈的。畢竟,經(jīng)是與他們的命運(yùn)緊密相連的,至少在他們開始讀經(jīng)時是這樣認(rèn)為的。他們開始讀經(jīng)時對仕途充滿信心,而不斷地讀研經(jīng)書,也使他們對經(jīng)有了新的認(rèn)識,從開始的被迫到后來的刮目相看。當(dāng)他們獨(dú)立思考的意識逐漸增強(qiáng)時,有了對經(jīng)的體悟,也有了對經(jīng)的器重。他們由對經(jīng)初讀的討厭到部分的認(rèn)可,再到感嘆經(jīng)的博大精深,最后變得頂禮膜拜了。于是,士人們對經(jīng)的興趣增加了,這種興趣甚至演變成為一種信仰,構(gòu)成士人們生活和奮斗的精神支柱。剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,父慈子孝的家庭倫理關(guān)系,以犧牲個人利益換取整體利益乃至國家利益的處事原則等成了古代士人們生活的真實寫照?！跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂”、“位卑未敢忘憂國”的憂患理念,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識,“有容乃大”的寬容精神等無不是長期浸潤儒家經(jīng)書,受儒家思想影響的結(jié)果。二是經(jīng)學(xué)大師的不斷出現(xiàn)。由于古代士人畢生都在研讀經(jīng)學(xué) (入仕之士每年也要學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)),所以,他們對經(jīng)學(xué)的熟悉程度和領(lǐng)悟經(jīng)學(xué)理論的深度也就逐漸增強(qiáng),久而久之,一大批經(jīng)學(xué)大師級人物就培養(yǎng)出來了。更何況古代朝廷均設(shè)有專門研習(xí)經(jīng)學(xué)的機(jī)構(gòu)②兩 漢時期,設(shè)五經(jīng)博士,負(fù)責(zé)輔導(dǎo)京師太學(xué)讀經(jīng);西晉時期,國家置經(jīng)學(xué)博士十九人,并特設(shè)國子學(xué),置國子祭酒 1人,國子博士 1人,助教 15人;東晉設(shè)太學(xué)博士;隋唐以后設(shè)國子監(jiān),專門負(fù)責(zé)全國經(jīng)學(xué)教育,直到晚清設(shè)學(xué)部。,培養(yǎng)儒學(xué)專門人才。而研習(xí)經(jīng)學(xué)的機(jī)構(gòu)往往負(fù)責(zé)輔佐朝廷官員的學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)任務(wù),甚至負(fù)責(zé)輔佐皇帝讀經(jīng)的任務(wù),因此,專門研習(xí)經(jīng)學(xué)機(jī)構(gòu)的人員不能有絲毫的馬虎,必須是全國上乘的經(jīng)學(xué)人員來擔(dān)任。這樣,經(jīng)學(xué)大師級人物就不斷出現(xiàn)。從西漢設(shè)五經(jīng)博士起,到晚清結(jié)束,歷朝歷代均出現(xiàn)許多經(jīng)師。賈誼、董仲舒、穀梁赤、鄭玄、孔穎達(dá)、朱熹、陸九淵、王陽明、章學(xué)誠、崔述、劉逢祿、皮錫瑞等等,無不是飽學(xué)之士,他們對經(jīng)學(xué)的詮釋,成為儒學(xué)命脈延續(xù)的重要內(nèi)容。

然而,從鴉片戰(zhàn)爭外敵入侵開始,經(jīng)戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動,再到清帝退位,儒學(xué)一步步退出了歷史的舞臺,由一家獨(dú)尊的地位變成無所依附的游魂。與之相對應(yīng),經(jīng)學(xué)也經(jīng)歷了晚清的漢宋之爭、今古文之爭、經(jīng)子之爭,更由于西方文化的進(jìn)入,逐漸走向解體。自 19世紀(jì)中葉以后,儒學(xué)遭遇了西方近代文化的強(qiáng)烈沖擊,儒家的知識體系和政治制度受到了巨大挑戰(zhàn)。1899年清廷下詔廢八股、詩賦,與之相對應(yīng)的是各地書院已漸改為學(xué)堂,1901年清政府發(fā)布《興學(xué)詔書》,正式要求全國廣設(shè)學(xué)堂,至 1905年傳統(tǒng)“儒學(xué)”(學(xué)校)已無形中取消。1905年,清政府正式?jīng)Q定廢止科舉,規(guī)定所有學(xué)校除保留經(jīng)學(xué)、修身之外,皆教授自然科學(xué)。經(jīng)學(xué)的地位由原來的法定經(jīng)典降到修身之學(xué)。而在西學(xué)實用學(xué)科的沖擊下,修身之學(xué)成了可有可無的學(xué)科了。1912年頒發(fā)的《普通教育印行辦法》中明確地寫著這樣的條款:“小學(xué)讀經(jīng)科,一律廢止,”“凡各種教科書,務(wù)合共和民國宗旨。清學(xué)部頒行之教科書,一律禁用”。1912年 7月 10日召開的全國臨時教育會議上,作為教育總長的蔡元培進(jìn)一步指出“普通教育,廢止讀經(jīng);大學(xué)校廢止經(jīng)科。而以經(jīng)科分人文科之哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)之門”。③《全國臨時教育會議開會詞》,《蔡元培全集》第二卷,中華書局,1984年版,第 264頁。至此,存在了二千余年的經(jīng)學(xué)被分散到文史哲學(xué)科,曾經(jīng)是最重要學(xué)科的經(jīng)學(xué)已經(jīng)不能再以學(xué)科的面目出現(xiàn),傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)終結(jié)了。

20世紀(jì),儒學(xué)步入了解體、離散、飄零的歷程,儒學(xué)走過風(fēng)風(fēng)雨雨,其地位起起落落。儒學(xué)經(jīng)歷了大浪淘沙式的滌蕩后,在 20世紀(jì)最后 20年又枯木逢春,老枝抽新芽。然而,人們又驚奇地發(fā)現(xiàn),由于經(jīng)學(xué)的解體,儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了至少三方面的困擾因素,即經(jīng)學(xué)學(xué)科地位的邊緣化、儒學(xué)話語權(quán)的失范、儒學(xué)詮釋的泛濫。

其一,傳統(tǒng)教育機(jī)制的消解使經(jīng)學(xué)作為學(xué)科被邊緣化,儒學(xué)存在方式被迫改變。

這一過程其實發(fā)生在 20世紀(jì)初期的經(jīng)學(xué)被肢解到文史哲學(xué)科中,雖然北洋政府、民國政府等試圖恢復(fù)讀經(jīng)及儒學(xué)的意識形態(tài)的話語霸權(quán)地位,但五四運(yùn)動及新啟蒙運(yùn)動,使經(jīng)學(xué)遠(yuǎn)離了知識分子的知識領(lǐng)域,也徹底改變了傳統(tǒng)社會中經(jīng)學(xué)的存在方式。在傳統(tǒng)教育機(jī)制中,經(jīng)學(xué)對于士人們來說,不僅是知識,而且是興趣、是信念、是信仰。士人們的行為方式、思維習(xí)慣、做人做事的準(zhǔn)則等都以儒學(xué)為典范?？梢哉f,儒學(xué)是士人們的精神支柱,是他們生命中的重要組成部分,是他們生活的信念。傳統(tǒng)教育體制打破后,儒學(xué)的存在方式被迫改變,經(jīng)學(xué)作為一種知識分散到中文、歷史、哲學(xué)之中,知識分子已經(jīng)不再將其作為自己的信仰,也不會按照儒學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去做人,充其量把儒學(xué)看作是一種過時的道德說教。盡管在多元文化的社會中,也有人試圖建立信仰儒家體系,弘揚(yáng)光大儒學(xué),甚至有人提出建立儒教引導(dǎo)人們?nèi)バ叛?但從總體上說,儒學(xué)作為一種知識的存在方式已經(jīng)在中國知識分子心中形成共識。與之相對應(yīng)的是經(jīng)學(xué)的延續(xù)問題。在世代相傳的傳統(tǒng)社會中,讀經(jīng)、研經(jīng)不僅是士人們的首要選擇,也是士人們的唯一選擇。唯其如此,儒家經(jīng)典的繁榮昌盛也成為自然而然和理所當(dāng)然之事。然而經(jīng)學(xué)的解體,使其從士人們首選的學(xué)科淪落為一門學(xué)科的分支。在今天,數(shù)理化、文史哲等學(xué)科越分越細(xì)的狀況下,承載經(jīng)學(xué)的思想史、中國哲學(xué)學(xué)科中經(jīng)的領(lǐng)域變得越來越小,也越來越邊緣化。這一結(jié)果也直接影響讀經(jīng)、研經(jīng)的人員。他們必須先經(jīng)過小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的奮斗后,到了研究生,才有選擇思想史、中國哲學(xué)領(lǐng)域的環(huán)境,才能轉(zhuǎn)入經(jīng)學(xué)研究的專門領(lǐng)域。但轉(zhuǎn)入經(jīng)學(xué)研究后,還必須要同時學(xué)習(xí)其它知識 (外語、政治、計算機(jī)等等)。同時,現(xiàn)代社會科技的發(fā)達(dá),電子產(chǎn)品的光怪陸離,就業(yè)局勢的變化等等,對學(xué)子們的誘惑和沖擊,使他們很難坐下冷板凳專心致力于學(xué)問,與古人比,他們所學(xué)的經(jīng)學(xué)知識受到了非常大的局限。加之,一些研習(xí)經(jīng)學(xué)的學(xué)子本身對經(jīng)學(xué)的興趣不大,只不過是想借研習(xí)經(jīng)學(xué)解決飯碗問題。于是,在現(xiàn)在不斷擴(kuò)招研究生的教育體制面前,研習(xí)經(jīng)學(xué)的人越來越多了,而他們經(jīng)學(xué)的造詣卻不見有多少提高。在這樣的教育機(jī)制下,很難出現(xiàn)像朱熹、王陽明之類的經(jīng)師,甚至像20世紀(jì)的熊十力、馮友蘭、牟宗三這樣的學(xué)者也難出現(xiàn)了。依靠經(jīng)師傳承經(jīng)學(xué)的途徑真正遇到了麻煩。

其二,經(jīng)師的消失帶來儒學(xué)話語權(quán)的失范。

經(jīng)學(xué)的發(fā)展歷程已經(jīng)證明,儒學(xué)話語權(quán)的獲得并不是一朝一夕的事情,也不是僅憑感性認(rèn)識能獲得的,而是要經(jīng)過扎扎實實的讀經(jīng)、研經(jīng)的過程。儒學(xué)話語權(quán)的取得必須具備懂得經(jīng)的真正含義、熟透經(jīng)的深層義理以及通俗的解經(jīng)表述三個基本條件。在傳統(tǒng)社會,經(jīng)師承擔(dān)著這一重任,他們是經(jīng)過畢生的經(jīng)學(xué)浸潤后,有了對經(jīng)學(xué)的深刻體悟后凸顯出來的,他們對儒學(xué)經(jīng)典的言說是相當(dāng)準(zhǔn)確和精當(dāng)?shù)?。而?jīng)學(xué)解體后,經(jīng)被沖擊的七零八落,讀經(jīng)已經(jīng)很難讀全,蔡元培先生曾指出:“為大學(xué)國文系的學(xué)生講一點(diǎn)《詩經(jīng)》,為史學(xué)系的學(xué)生講一點(diǎn)《書經(jīng)》與《春秋》,為哲學(xué)系的學(xué)生講一點(diǎn)《論語 》、《孟子 》、《易傳 》與《禮記 》,是可以贊成的。為中學(xué)生選幾篇經(jīng)傳的文章,編入文言文讀本,也是可以贊成的。若要小學(xué)生也讀一點(diǎn)經(jīng),我覺得不妥當(dāng),認(rèn)為無益而有損?！雹佟恫淘嗳?第 2卷),浙江教育出版社,1997年版,第 16頁。這段話已經(jīng)成為今天經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)的一個真實寫照。更何況在今天實用的社會中,經(jīng)已經(jīng)顯得那么無用,已經(jīng)成為一門可有可無的冷學(xué)科。與之相關(guān)聯(lián)的是經(jīng)師已經(jīng)成為歷史,現(xiàn)代社會經(jīng)師出現(xiàn)的機(jī)會已經(jīng)非常渺茫了。經(jīng)師的作古意味著解讀經(jīng)學(xué)的專業(yè)人員的消失,隨之而來的是儒學(xué)話語權(quán)的失范。許多人都評論儒學(xué),然而,有些人對儒學(xué)的言說似是而非,甚至評論儒學(xué)的硬傷、說外行話的現(xiàn)象時有發(fā)生。20世紀(jì) 80年代后,儒學(xué)熱不斷升溫,言說儒學(xué)的話語也熱鬧異常,然而,這些言說儒學(xué)的話語中,以偏概全者有之,一知半解者有之,胡說瞎說者有之。誰都能對儒學(xué)進(jìn)行言說,但是,真正能說到儒學(xué)的精當(dāng),言說的讓人信服的又不多,儒學(xué)熱有一種虛假繁榮之疑。在這種言說儒學(xué)熱浪中,一些專業(yè)研究人員出于對經(jīng)學(xué)常識的維護(hù),指出一些人對儒學(xué)言說的錯誤,又受到更多的“護(hù)儒者”的反擊,倒弄得自己成了外行,大有“秀才遇到兵”的尷尬,出現(xiàn)了懂得儒學(xué)的皮毛者代替經(jīng)師取得儒學(xué)話語權(quán)的局面。于是,儒學(xué)特別是經(jīng)學(xué)不是被弘揚(yáng)光大,而是被現(xiàn)代人的知識匱乏、學(xué)問淺薄給糟踐了。

其三,文化多元化與儒學(xué)詮釋的泛濫。

文化多元是 20世紀(jì) 90年代后中國主動融入全球一體化發(fā)展的一個自主的選擇。全球一體化體現(xiàn)在文化上并非是一種文化模式,而是多元文化的共生共存。儒學(xué)作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表也將納入多元文化共存之中,然而,儒學(xué)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的主流意識形態(tài),畢竟與現(xiàn)代化隔了一層。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,經(jīng)學(xué)解體了,儒學(xué)也從主導(dǎo)意識形態(tài)話語的地位落入無所依附的孤魂。但這不代表儒學(xué)的消亡。實踐證明,曾經(jīng)孕育中華民族文化的儒學(xué)與這個民族根本無法割舍。于是,經(jīng)學(xué)解體后儒學(xué)如何發(fā)展,成為知識分子關(guān)注的重點(diǎn)。于是,出現(xiàn)了許多復(fù)興儒學(xué)的途徑。首先,一些學(xué)者嘗試用現(xiàn)代 (西方)思想重新詮釋儒學(xué),使儒學(xué)實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,從而達(dá)到一種再生的目的。這成為 20世紀(jì)以來中國知識分子努力的方向。五四運(yùn)動后現(xiàn)代新儒家的群體崛起從某種程度上來說就代表了這種致思取向。無疑,這是對儒學(xué)在現(xiàn)代社會的發(fā)展所持的一種積極的態(tài)度,應(yīng)該值得首肯。20世紀(jì) 90年代以來,受到西方當(dāng)代詮釋學(xué) (Her meneutics)的影響,一批具有中國傳統(tǒng)文化背景的學(xué)者也開始思考、研究中國古代經(jīng)典中存在的詮釋學(xué)現(xiàn)象,并力圖通過此種研究來構(gòu)建一種有別于西方詮釋學(xué)的中國經(jīng)典詮釋學(xué)。創(chuàng)造詮釋學(xué)、本體詮釋學(xué)、儒學(xué)詮釋學(xué)、中國解釋學(xué)等應(yīng)時而生②創(chuàng)造詮釋學(xué)以傅偉勛為代表,本體詮釋學(xué)以成中英為代表,儒學(xué)詮釋學(xué)以黃俊杰為代表,中國解釋學(xué)以湯一介為代表。。經(jīng)典詮釋學(xué)的建構(gòu)必須依靠對西方詮釋學(xué)理論的了解和吸納,更需要對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的詮釋實踐和詮釋經(jīng)驗的梳理、分析、歸納和轉(zhuǎn)換。毋庸置疑,學(xué)者們在西方解釋學(xué)的關(guān)照下,以在西方哲學(xué)方面的嚴(yán)格的訓(xùn)練和堅實的素養(yǎng),以及對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神和特質(zhì)的深入體悟和把握為基礎(chǔ),對中國思想傳統(tǒng)中的詮釋問題做出發(fā)人深省的思考和富有洞見的探索。但也不容否認(rèn),一些學(xué)者對中國哲學(xué)的基本精神和思想特質(zhì)缺乏同情的理解和深刻的體認(rèn),而完全套用西方詮釋學(xué)的方法和框架來比附、闡釋中國經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。由于一些學(xué)者尤其是年輕一代的研究者,他們在現(xiàn)代教育體制中,所受與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)密切相關(guān)的文字、音韻、小學(xué)、訓(xùn)詁等國學(xué)方面的基本功的訓(xùn)練甚少,對“四書”、“五經(jīng)”等基本典籍的熟悉、通曉和理解、體悟存在很大程度的缺憾和疏離,更加大了在理論研究上對西學(xué)的依賴?！坝捎谥形髟忈寙栴}的文化語境、歷史形態(tài)、理論基點(diǎn)、問題向度等畢竟大相徑庭,所以,如果在借鑒西方詮釋理論方面不能把握好恰當(dāng)?shù)姆执绾统叨?不能充分考慮中國哲學(xué)理念的獨(dú)特個性和中國詮釋問題的不同境遇,而把中國詮釋史完全解釋為西方詮釋理論的翻版”。①魏長寶:《經(jīng)典詮釋學(xué)與中國哲學(xué)研究的范式問題》,《哲學(xué)動態(tài)》2005年第 1期。其次,一些學(xué)者試圖從儒學(xué)與當(dāng)代社會的發(fā)展關(guān)系入手,論證儒學(xué)對于當(dāng)代社會的作用。儒學(xué)對于解決世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至信仰的差異所導(dǎo)致的磨擦、沖突發(fā)生等問題提供了豐富的文化資源。儒學(xué)主張的人與自然有機(jī)統(tǒng)一的天人觀為重新思考人與自然的關(guān)系提供了某種參考;“和而不同”方法論對于處理國與國之間、不同文明實體之間的關(guān)系具有指導(dǎo)意義;“民胞物與”思想對我們處理人與物關(guān)系具有重要的啟發(fā)作用;儒家的“仁者愛人”的仁愛觀、“有教無類”的教育觀、“己所不欲,勿施于人”的忠恕之道、“和為貴”的中和思想等等,對于化解全球化所導(dǎo)致的負(fù)面問題,建立和諧的國際關(guān)系,實現(xiàn)人類的共生共榮具有重要的參考價值等等,在學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。然而,正是在這一背景下,也有人拋開經(jīng)學(xué)的主旨,把一些似是而非的東西牽強(qiáng)附會到儒學(xué)之中,仿佛儒學(xué)是解決社會所有問題的靈丹妙藥,供人們?nèi)≈槐M。于是,在國學(xué)熱浪中,《易經(jīng)》成了看風(fēng)水、預(yù)測未來的學(xué)問,并以科學(xué)標(biāo)榜;《論語》被詮釋成怎樣與不同的人進(jìn)行溝通的人際關(guān)系的學(xué)問;《中庸》被戲說成官場厚黑學(xué)……。與之相對應(yīng)的是儒學(xué)經(jīng)典的走俏,但不是經(jīng)學(xué)典籍的走俏,而是《〈論語〉與現(xiàn)代管理》、《〈論語〉與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》之類的書籍走俏。

看來,經(jīng)學(xué)學(xué)科地位的提升、儒學(xué)話語權(quán)的重建、儒學(xué)在當(dāng)代社會中的合理性解構(gòu)重構(gòu)成為儒學(xué)復(fù)興的當(dāng)務(wù)之急。

20世紀(jì)最后 20年,伴隨著多元文化的展開,被拒斥、排斥、批判了 60余年的儒學(xué)又熱了起來。特別是 20世紀(jì) 90年代,儒學(xué)作為國學(xué)的一部分熱度升溫。經(jīng)學(xué)典籍乃至有關(guān)儒學(xué)的書籍熱銷,讀經(jīng)的呼聲響起,民間書院的重建,儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的成立等等,這一切,無疑預(yù)示著知識分子對傳統(tǒng)儒學(xué)難以割舍的情結(jié),也標(biāo)志著知識分子弘揚(yáng)光大儒學(xué)的信心與決心,更成為知識分子憑此奪回儒學(xué)話語權(quán)的努力,這無論如何也是應(yīng)該肯定、提倡并發(fā)揚(yáng)的。然而時過境遷,當(dāng)經(jīng)學(xué)不再承載知識分子命運(yùn)的重任時,在一切均以實用來衡量的當(dāng)代社會中,知識分子能否將畢生的精力致于鉆研最無用的經(jīng)學(xué)之中,已經(jīng)成為儒學(xué)發(fā)展的最關(guān)鍵問題。須知,經(jīng)師的培養(yǎng)、儒學(xué)話語權(quán)的失而復(fù)得等,要具有扎實的經(jīng)學(xué)基本功和專業(yè)訓(xùn)練,而這一過程沒有幾十年的沉寂、努力是不可能實現(xiàn)的。如果知識分子耐不住寂寞,徘徊于現(xiàn)實社會的名利場中,又去辦書院,又去讀經(jīng),無異于作秀,其結(jié)果令人不恥、不屑,那樣的經(jīng)不讀也罷,那樣的書院不辦也好。

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1003—4145[2010]02—0037—04

2009-12-01

徐慶文,山東大學(xué)儒學(xué)研究中心副教授、哲學(xué)博士。

龐樸先生主持的國家社科基金重點(diǎn)項目“20世紀(jì)儒學(xué)通志”之階段性成果,項目批準(zhǔn)號:07AZX002。反,而不被錄用。于是,在科舉考試中,一部分人的失敗并非因其不努力和對經(jīng)學(xué)理解的不深所造成,而是他們對經(jīng)的理解不能投考官之所好。失意、失落的士人便有了懷才不遇之感。然而,這些并不影響士人們對經(jīng)學(xué)的熱愛?？婆e落選的士人大部分選擇了教師的職業(yè)——無論是庠序的還是私塾的。為了證明自己的才能,他們把自己對經(jīng)學(xué)的理解、體悟全部傳授給了弟子,讓自己的弟子們延續(xù)自己對經(jīng)學(xué)的解讀。這樣代代相傳,加上已經(jīng)入仕的士人們對經(jīng)學(xué)的敬畏和推崇,就構(gòu)成了浩浩蕩蕩的經(jīng)學(xué)傳承主體,這些主體也擁有了儒學(xué)的話語權(quán)。

(責(zé)任編輯:艷紅)