諸子之前士階層的詩性特質(zhì)

常 昭

(山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟南 250014)

諸子之前士階層的詩性特質(zhì)

常 昭

(山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟南 250014)

士首先是一個社會階層,屬于貴族下層,可以接受教育,擁有知識技能和具體的職事。作為一種人格特質(zhì),士有志于道,有理想抱負和精神追求,可稱之為“文化士”,以區(qū)別于宗法上的士。文化士懂詩達禮,以詩交際,賦詩和引詩彰顯了士之詩性文化空間。禮是詩性智慧的大背景,對周天子的虔敬是詩性倫理的來源。士的詩性特質(zhì)對士形象的確立影響主要體現(xiàn)在語言方式、思維方式和生存方式上。

諸子之前;士;文化士;詩性

士,是中國古代文化中的一個極具民族特色的名詞。士作為一個階層或者說是一種特定的人格品質(zhì),在歷史長河中自始至終顯示出洶涌澎湃的精神活力,也正是由于士這一獨特的思想文化載體,使得中華文化在略顯沉重灰暗的總體背景下,又總有令人感慨系之、涵詠不盡的魅力。以士階層為基石的周代貴族群體,從形式上傾向于世俗生活的雅化、詩化,對中國文人階層的審美方式以及生活方式影響深遠。因而探討士階層又特別是“文化士”在早期的精神追求與文化特質(zhì),對于理解士文化乃至整個傳統(tǒng)文化都有著重要意義。

一 先秦士的文化特質(zhì)

考察“士”這一名詞或者說歷史現(xiàn)象,可以追溯到上古時期。當(dāng)前有關(guān)“士”的字形、字義的考察早有學(xué)者研究,眾說紛紜。大致看來,早期的士應(yīng)屬個體名稱,指成年人。東漢許慎《說文解字》曰:“士,事也。數(shù)始于一,終于十,從十一?？鬃釉?推十合一為士?！倍斡癫檬?“凡能事其事者,稱士。”[1]20從字源的應(yīng)用上看,“士”的最初含義只是指男子?！对姟吩?“女也不爽,士貳其行。”“于嗟女兮,勿與士耽?！盵2]324此處士者,夫也,泛指男子。大約在西周時期,才出現(xiàn)了作為一個社會階層的士,士階層應(yīng)是周代宗法制度的產(chǎn)物?，F(xiàn)代歷史學(xué)家一致認為 (理論上的理想狀態(tài)):周代每世卿大夫以嫡長子繼承父位仍為卿大夫,其諸弟為士;士的嫡長子仍為士,其余諸子為庶人。至此士成為一個群體名詞,有著鮮明的階層特點,但基本上這只是一種血緣上的劃分。

士與國子、國人、庶人等概念之間存在交集。在周代社會制度下,“士”這個階層本身就具有較多的變數(shù),既與上層貴族階級有著天然的血緣聯(lián)系,又有著大量的平民階層作為來源基礎(chǔ),因而這一階層,就成為周代社會構(gòu)成中最活躍的一個階層。數(shù)量的變動,身份的沉浮,使得這一階層的社會屬性也不斷發(fā)生變化,同時卻大致具備了區(qū)別于其他社會階層的文化屬性。首先士有技能?！蹲髠鳌ふ压吣辍?“天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣輿,輿臣隸,隸臣仆,仆臣臺。馬有圉,牛有牧,以待百事?！盵2]2048“輿”“隸”“仆”“臺”“圉”“牧”都是有著具體職事的官職名稱,都是位于士之下的具體管事者,這也說明士相對于其他貴族階層來說是有一定實踐技藝的。其次士有知識。由于士與貴族階級的血緣關(guān)系,士具備接受文化教育的可能性和渠道。西周的學(xué)校制度分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩個級別?！皣鴮W(xué)”教育對象為奴隸主貴族子弟,包括士在內(nèi)的貴族子弟從小就受到嚴格的教育,《禮記·內(nèi)則》詳列了不同的年齡階段所接受的不同教育內(nèi)容:“十有三年,學(xué)樂,誦詩,舞勺?！睋?jù)《周禮·地官·保氏》所載,大司樂教國子以“樂德”、“樂語”、“樂舞”,師氏以三德三行教國子;保氏養(yǎng)國子以道,乃教之六藝以及六儀?？芍髦軙r期士所接受的教育包括德、行、藝、儀等領(lǐng)域,而以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容,基本上涵蓋了社會知識的方方面面。再者士有智慧?？鬃又v“推十合一”指士對于推理判斷等思維方法的講求?！栋谆⑼x》所謂“通古今,辨然否”,指士熟識歷史史實,懂得審時度勢,具備明辨是非的能力。至此士已經(jīng)演化成為一個知識人的實體。

《左傳·襄公十四年》:“自王以下各有父兄子弟以補察其政。史為書,瞽為詩,工誦,箴諫,大夫規(guī)誨,士傳言,庶人謗,商旅于市,百工獻藝。”[2]1959這段話列舉了當(dāng)時各階層人的職能,“傳言”就強調(diào)了士在社會活動中的主要職能。《禮記 ·曲禮》:“問士之子,長,曰能典謁矣。幼,曰未能典謁也。問庶人之子,長,曰能負薪矣。幼,曰未能負薪矣?！眰鬟_賓客告請之事和掌管接待事務(wù)是士成年的一大標志?！抖Y記·玉藻》云:“士曰傳遽之臣,于大夫曰外私。”《周禮·夏官》云:“凡會同作士從,賓客亦如之。作士適四方使,為介?！盵2]849士常被派作使者,游歷于諸侯之間?！笆份d筆,士載言。”士掌握會同盟要之辭,善于運用出色的口才和外交手段游說于各諸侯國之間,成為春秋時期內(nèi)政外交活動的重要角色。綜合來看,士的社會特征,一是有具體職能,負責(zé)管理具體的實踐事項;二是主要履行語言職能,可以說是靠議論上的特長存在于社會之中。

士的另一文化特征是具有理想與抱負。士是以道自任的理想主義者?！爸居诘?據(jù)于德,依于仁,游于藝?！盵2]2481非同尋常的理想抱負,富有獻身精神,以及強烈的主體意識,這是士區(qū)別于其他社會成員的核心所在。士對詩的自覺運用和沉浸其中出于具有獨立身份和文化選擇能力的士的自主行為。士具有推己及人、努力實踐、善于學(xué)習(xí)的特點,自覺以世俗生活的雅化詩化藝術(shù)化當(dāng)作精神追求。這種理想與抱負是由詩樂教育的傳統(tǒng)培育出來的,反過來又強化了社會對于詩樂的重視。

二 “文化士”概念的提出

考察諸子之前士文化的具體表現(xiàn)和主要特征,必先清楚諸子之前“士”的具體所指。

士自產(chǎn)生以來至春秋末年在概念上幾經(jīng)變遷。一是個體名詞;二是群體名詞,群體名詞中又有宗法上的士與文化上的士之分。宗法上的士指世卿大夫諸子,文化上的士指專門追求治術(shù)與學(xué)術(shù)的人?！稘h書·食貨志》:“學(xué)以居位曰士,辟土殖谷曰農(nóng),作巧成器曰工,通財鬻貨曰商?！边@是從社會組織上進行定義的。如《管子·小匡》:“士農(nóng)工商,國之石民也,不可使雜處,雜處則其言哤,其事亂,是故圣王之處士必于閑燕。”[3]121何休《春秋公羊傳解詁》成公元年云:“古者有四民:一曰德能居位曰士;二曰辟土殖谷曰農(nóng);三曰巧心勞手以成器物曰工;四曰通財貨曰商。”[2]2289這兩條材料記載了古代士在性情上、道德上的特點。綜合來說,士作為一種人格,表現(xiàn)為有知識、有技能、有志于道,以積極進取的心態(tài)盡心于社會,努力實現(xiàn)個人價值等等。這時的“士”已不再單純指一個社會階層,而是超越于社會階層之上成為一種精神領(lǐng)域的概念,也就是說“士”字所指的不僅是在社會上屬于“貴族中的下層”,“士之嫡長子”,“四民之一”,“有職事之人”等范圍,而且指在精神追求上有所歸屬的一類人。這個“士”也許并未在史籍中明言某個具體的人物,但又確確實實體現(xiàn)在很多活躍于西周至春秋末年政治外交領(lǐng)域中的人物身上。也就是說,這些人或為相,或為執(zhí)政大夫,或為卿,或為家臣、弟子,身份或貴或賤,地位或高或低,只要具備了這一人格特質(zhì)的人,即可為本文所論的士階層的一員。士的概念演化由具體的個人,到一個由血緣確定的階層,再到一個由精神確立的階層,這是本文立論的一個關(guān)鍵點。為了便于討論,這類士姑且稱之為“文化士”。本文所論述的士,也正是這一層面上的士之內(nèi)涵。

士的內(nèi)涵確定了,士的外延具有較大的包容性,可以說身份為公卿大夫,而具備知識、才能,于統(tǒng)治國家有利的人物也可稱為“文化士”。如周文王“篤仁、敬老、慈少、禮下賢者,日中不暇食以待士,士以此多歸之”。這里的士就包括許多在殷王朝做官而叛殷歸周的人,如辛甲歸周后,被封為公卿,這時的他即屬文化士。相反有著貴族血統(tǒng)而缺乏知識、技能或?qū)τ谏鐣刃蚝蛡€人價值不復(fù)關(guān)心而不自知的人,就不在文化士之列。這一概念的提出區(qū)分了有文化的士和貴族下層的士兩種類型。本文所論僅及于有文化的士即“文化士”。

三 士與詩的結(jié)合

《文心雕龍·明詩》說:“春秋觀志,諷誦舊章,酬酢以為賓榮,吐納而成身文。”[4]59這段話說明了春秋時期用詩的盛況。文化士懂詩達禮,以詩交際,酬酢應(yīng)對,表情達意,潤色辭令,巧言動聽,最終名利雙收。錢穆先生認為:“當(dāng)時的國際間,雖則不斷以兵戎相見,而大體上一般趨勢,則均重和平,守信義。外交上的文雅風(fēng)流,更足表現(xiàn)出當(dāng)時一般貴族文化上之修養(yǎng)與瞭解。即在戰(zhàn)爭中,猶能不失他們重人道、講禮貌、守信讓之素養(yǎng),而有時則成為一種當(dāng)時獨有的幽默。道義禮信,在當(dāng)時的地位,顯見超出于富強攻取之上。……春秋時代,實可說是中國古代貴族文化已發(fā)展到一種極優(yōu)美、極高尚、極細膩雅致的時代?！盵5]71禮樂治國的理念造就了詩的文化環(huán)境。在春秋列國不斷交游、行走的文化士人在詩的濃厚氛圍熏染下,使用詩性思維來構(gòu)造內(nèi)政外交的諸種方針,成為必然。

周代貴族子弟接受教育的工具和途徑就是詩書禮樂。如《禮記·王制》云:“樂正崇四書,立四教。順先王詩、書、禮、樂以造士。春秋教以禮樂,冬夏教以詩書?！盵1]1342“禮”是國家禮儀和日常生活中的重要組成形式,主要體現(xiàn)為樂。而“樂”是通過對音樂及舞蹈的感染力來激發(fā)人的宗教情感,從而感受和接納統(tǒng)治者所附加的歷史文化傳統(tǒng)的熏陶。相比而言,兩者都是間接地發(fā)生作用的。而“書”是記載歷史的產(chǎn)物,主要記錄史實,后人在論說時也常在一定限度上變通以用以說理。作為先代史實,“書”具有神圣性質(zhì),引用的場合勢必受到限制。再就是“書”的篇幅相比“詩”要長大,結(jié)構(gòu)形式比較復(fù)雜,行文又多為散文句式,不利于記誦和傳播。這樣一來,社會交往中詩的運用最為直接和簡潔,相比“禮”“樂”在藝術(shù)形式上更簡便易懂,相比“書”更易于記誦。再加之在春秋末年,“詩”的數(shù)量已相對固定,人們對各篇章的意義也有著共識?！霸姟背蔀槿藗兘涣鳒贤?、完成使命的基本語言載體,逐漸成為一個具有特定交往意義的話語系統(tǒng),在宴會或外交等眾人聚集的場合,用詩可以起到以一當(dāng)十的交際效果。

文化士對于詩的利用主要體現(xiàn)在兩種情形,一是賦詩,二是引詩。有關(guān)賦詩的情況,近來不少學(xué)者做過研究。據(jù)初步統(tǒng)計,《左傳》所記賦詩場景約有三十多處,總計涉及今傳《詩經(jīng)》六十余篇。[6]139-178賦詩活動多集中在春秋中期,即魯僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公年間,大約持續(xù)百余年。至春秋末年,賦詩活動在《左傳》中記載不復(fù)多見?！秶Z》賦詩共五處,賦詩七首七次。綜觀這些賦詩的情形紛繁復(fù)雜,有的表達情誼,有的陳述憂患,有的企求事項,有的應(yīng)答問題,賦詩者的身份有的是執(zhí)行外交手段的官吏,有的是富有文化品位的貴族,他們在精神指向上,均符合文化士之特點。文化士的賦詩在外交會盟、燕享娛樂等不同場合中產(chǎn)生了獨特的影響與效果?！百x《詩》言志”常常對詩的解讀造成誤導(dǎo)。但就當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那榫硜碇v,這并沒有妨礙他們之間的交流。相反,賦詩雙方都能很好地響應(yīng)對方,以所賦詩來理解對方并能及時給以應(yīng)對。這足以說明,在當(dāng)時的語境之下,詩已成為以文化士為核心的知識人的語料,人們可盡可能地從中汲取營養(yǎng)。

外交場合中賦詩除了實現(xiàn)外交目的外,還可盡其禮儀。如《左傳·昭公十六年》記載鄭之大臣為晉執(zhí)政韓起送行餞別的宴會上,鄭六卿與韓宣子之間的一番賦誦,不必正面談?wù)搰?卻能到位地表達出國家與國家之間的外交策略,賓主雙方都達到了自己的目的,可謂皆大歡喜。

士對于詩的使用還有一種重要形式即言語引詩,也可謂士稱詩。士通過對詩的引用和吟詠來交際應(yīng)酬,增加言語的文采力量,或以詩評論人物、議論時政以加重語氣,增強語勢。評論人物、時政往往引詩為證。如《左傳·昭公七年》中載仲尼曰:“能補過者,君子也。《詩》曰:‘君子是則是效。’孟僖子可則效已矣?！盵2]2051這類以詩為證的辭令,可以較輕易地令對方折服。詩在此時已非純文學(xué)作品,而是有權(quán)威性的判斷標準了。在文化士的言談中常引詩以為古訓(xùn),用以證實自己的言論并增強說服力。如《左傳·昭公四年》子產(chǎn)在申述自己的治國策略時,面對國人的謗言,毫不退縮,引詩以表白自我的堅強意志,更加顯得義正詞嚴。

文化士對詩的稱引還有一種情況就是闡釋詩義,用以說教。抽象的禮義教化不易傳授,借助于詩的形象化語言來說明教化理論,可以清楚明白地傳達給他人。如《左傳·襄公八年》中子駟、子國、子耳欲從楚,子孔、子蟜、子展欲待晉。子駟力勸他人從楚并引逸詩為證,使用了夸張的手法以加強語氣。

士對詩的熟知及詩在社會生活中的廣泛運用形成了春秋時期諸子之前的泛詩文化現(xiàn)象。泛詩現(xiàn)象詩化了文化士的理論思維,加強了理性言說的形象化特征,奠定了傳統(tǒng)文化中的詩意精神,在后代的詩歌及至散文、小說甚至諸多實用文體中都有體現(xiàn)。

四 士之詩性文化空間

意大利哲學(xué)家維柯 (Giambattista Vico)在《新科學(xué)》中提出“詩性的智慧 (Poetic W isdom)”的理論,基本上是指人類早期的特有的思維方式,東西方古文化不約而同地具備這一思維方式。[7]181在我國,主要是在西周及春秋時期,上層貴族階層所接受的禮樂文化教育以及在這種教育體制下所形成的對于禮、樂、詩的細膩理解與審美感悟,使其自覺地運用詩性語言和創(chuàng)造詩意的境界。這一思維方式、生命意識和藝術(shù)精神就是中國古代貴族階層獨具的“詩性智慧”。

(一)禮是詩性智慧的大背景

周代的禮樂制度是詩性智慧產(chǎn)生的肥沃土壤。早在“小邦周”時期,周文化就已經(jīng)顯示出重禮讓的特色。提倡“耕者皆讓釁,民俗皆讓長”的社會道德規(guī)范,吸引和感化了周邊小國,并逐步征服天下。周文王禮賢下士,敬老護小,親迎太公,奠定了禮制的基本面貌。周公在此基礎(chǔ)上為鞏固分封制以及確保西周統(tǒng)治者的基本利益和至高地位,從上層建筑、意識形態(tài)方面規(guī)定了一系列的典章制度,這一系列具有鮮明等級色彩的制度的總和即為“禮”。周禮融自然規(guī)律和人倫秩序為一體,努力實現(xiàn)自然和人倫的完美合一,蘊涵著個人和家國利益渾然一體的理想色彩,是上古三代歷經(jīng)千年積淀而成的文化結(jié)晶。禮儀和禮樂都是“禮”的物化表征,這使得禮有寓意深刻的揖讓儀式、精密復(fù)雜的程序設(shè)計和等級森嚴的名物制度,形成了一套富有象征意味的統(tǒng)治秩序。自上而下的行政權(quán)威,由神而人的意識指向,乃至演奏的樂曲、陳設(shè)的青銅器具、鐫刻的銘文以及繪畫、建筑等諸種類型的藝術(shù),使得禮樂儀典帶有威嚴鄭重的外在形態(tài)。總之,禮樂制度以權(quán)力為保障,以內(nèi)心的誠惶誠恐為驅(qū)動力,進入到了貴族階層的思維形式之中,所以說禮樂制度為當(dāng)時的古典貴族營造了一種帶有濃郁的精神象征意義的氛圍和環(huán)境。

周初分封制雖本于血緣關(guān)系,但主要還是以行政架構(gòu)為首要目標,這是周人在政治關(guān)系上的一種革新意識的反映。其目的在于建立由天子、諸侯、卿大夫到士一層層自上而下的尊卑分明的臣屬關(guān)系,從而形成周天子的絕對權(quán)威?！对姟ば⊙拧け鄙健氛f:“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?！盵2]463相比夏商而言,周代的專制王權(quán)更為集中,文化更為統(tǒng)一,人們對于天子的虔敬即是詩性倫理的來源?！霸谝磺忻褡逯?虔敬是一切倫理的、經(jīng)濟的和民政的德行之母?！盵7]181當(dāng)人們面對至高無上的天子,充滿虔敬,內(nèi)心至為純凈質(zhì)實,他們用詩來傳達他們對于事物的感受和理解,用詩來解決和檢驗現(xiàn)實中遇到的各種問題。詩成為當(dāng)時文化階層社會生活的精神的寶典,是傳承人文精神的利器,也是體現(xiàn)我國先民詩性智慧的寶庫,在長期的作詩、獻詩、誦詩、用詩的過程中,風(fēng)、賦、比、興、雅、頌的概念內(nèi)涵日益豐富,并且漸漸為社會文化士所熟知。

維柯說:“學(xué)術(shù)權(quán)威們都告訴我們,古代民族中的波斯人以及近代才發(fā)現(xiàn)的中國人,都是用詩來完成他們最高的歷史。我們且提出一個重要的看法:如果各民族都是用法律來奠定的,如果在這些民族中,法律都用詩來制定的,如果這些民族最早的典章制度也都是保存在詩里,那么,必然的結(jié)論就是:凡是最早的民族都是些詩人?！盵7]276這段話揭示了一個事實,無論東西方,古老民族的早期文明階段都真切地存在過一個詩的世界。在那些詩意的古老國度里,又是只有中國早期的士才肯于突破貴族壟斷的樊籠,極大地發(fā)揮了士以“傳言”“盡職”為核心命脈的特點。賦詩、引詩,多種形式的利用詩,將詩言、詩理、詩意融合于所處的社會文化系統(tǒng)中去,這一切都令文化士這一具有中國古老傳統(tǒng)特色的階層在整個社會中作用獨特,又不可或缺。

(二)詩與士階層的結(jié)合彰顯士之詩性文化空間

中國先民重史,《尚書》《春秋》的完成與士密不可分?！蹲髠鳌贰秶Z》兩書所記載的大量文化士對詩的運用可以顯著體現(xiàn)出詩與士階層的結(jié)合所彰顯的詩性文化空間。

《左傳》以“君子曰”的名義共引詩 36處 47篇,其他還有“孔子曰”“仲尼曰”的形式引詩多處。這兩種情況都是借重他人的議論來增強說服力并表達作史者的主觀傾向的,敘述者從歷史學(xué)家回歸到詩人顯示了以已度人的詩性思維空間?！熬釉弧鳖愋鸵娫谄械奈恢么蠖嗵幱谖哪?全篇結(jié)構(gòu)上的這種有意安排可明確是借此形式表達個人評價。另外還有指出引詩者姓名以引詩的情況,引詩者的官職及行為判斷可歸入文化士范圍內(nèi)的有約 40余人次。①這里剔除了太子、王、公、侯、卿、大夫、諸侯等身份的引詩者。而對于文化士的劃定則包括了重臣、執(zhí)政司馬、上軍將、令尹、國佐、大傅、尹、太史等身份的引詩者。

如《左傳·隱公三年》篇末的“君子曰”中因提到的毛、菜、器、水聯(lián)想而及《采繁》《采蘋》《行葦》《泂酌》四詩詩題,是一種“興”的手法。又如《左傳·定公九年》以《召南·甘棠》所寫思念召公而愛護召公所栽之樹,來說明用其道,不棄其人的道理。這類引詩往往使得所說之理淺顯形象,易于為人接受。

士的詩性文化空間還表現(xiàn)在詩性文字運用上。士之言語講究文辭,往往不只是引用整齊有文采的詩句,還常引古書和諺語用以增強說服力,并增強語氣。這些引用的片斷大多內(nèi)容深刻而精警、形式上整齊而凝練,具有形象鮮明生動的特點,有的還有韻律,是一種詩性的語言。如《左傳·昭公五年》“仲尼曰:‘叔孫昭子之不勞,不可能也。周任有言曰:‘為政者不賞私勞,不罰私怨。’《詩》云:‘有覺德行,四國順之?！盵2]2040在這一段話里即借重仲尼之言總括全文,申發(fā)文義,并且在引言中又引用古之史官周任之語,顯得判斷有力、語意明確,“不賞”“不罰”兩個詞語前后映襯,語氣斬釘截鐵。其后又引詩,以形象化的語言作了補充。這兩次引用,一剛一柔,相互補充,文辭極盡簡練,意義舉一反三。

詩滲透到士的日常生活各個方面中去?？梢哉f詩無孔不入于士之生活交際之中,形成了士的詩性邏輯。詩性邏輯所依憑的不是抽象的概念,而是具體的意象,語言表達時多運用形象性和具體性。如叔向?qū)懡o子產(chǎn)的書信中,評論子產(chǎn)后賦之政時,就引《周頌·我將》《大雅·文王》。子產(chǎn)致晉范宣子書中也引過《小雅·南山有臺》《大雅·大明》。

除此之外,士在會盟時的盟約、誓辭也多引用成說,求得語言形式的完美和意義的深化,對于語言修飾的自覺運用體現(xiàn)了士對詩性文字的追求。

五 詩性特質(zhì)對于士文化形象的確立之影響

先秦時代諸子之前文化士階層對詩的運用和理解彰顯了詩性特質(zhì),這種特質(zhì)對于士文化的定型與繁榮有著深遠的影響。士階層的文化特質(zhì)包含很多層面,單就士的詩性文化特質(zhì)而言,對士階層形象的確立主要從三個層面顯露出來:作為語言方式的文學(xué)性和抒情性,作為思維方式的直覺性與整體性,作為生存方式的詩意化與豐富性。

首先,作為語言材料的詩本身具有啟發(fā)性和感悟性,如詩中廣泛使用的賦比興的藝術(shù)手法,風(fēng)雅頌三部各司其職的功能分配,都可以給人以審美的愉悅享受,正是因此三百零五篇成為人們反復(fù)吟唱的經(jīng)典。如果僅僅把春秋時代文化士的用詩引詩看做是實用功利的,那就無法理解隨之而來的戰(zhàn)國時代游士的縱橫捭闔的俠義行為,更無法解釋實質(zhì)仍為文化士之代表的諸子百家的輝煌著作中的盎然詩味,更不必說戰(zhàn)國史策中洋洋灑灑的大幅辯論文章所散發(fā)的個性獨立、不卑不亢的生命意識和極盡渲染、鋪張揚厲的藝術(shù)風(fēng)格?！睹献印るx婁下》:“王者之跡熄而詩亡;詩亡,然后《春秋》作?！盵2]2727《春秋》雖為散文體,但其微言大義的語言運用技巧,一字寓褒貶的豐富意蘊又何嘗不是詩的流風(fēng)余韻呢?作為創(chuàng)作形式的詩亡了,而作為思維方式的詩性永存,在文化士階層的血脈相承中一代代萌生、壯大,有時衰微、有時繁茂。因而歷代文化人的著作中強調(diào)文學(xué)化的表達,以文抒憤,以詩解憂的觀念充斥了整個文學(xué)史。同時歷代社會風(fēng)氣重文學(xué)素養(yǎng),喜文學(xué)才華,甚而以詩賦取士,不能不說是士詩性特質(zhì)的一大作用。

其次,泛詩現(xiàn)象直接影響了后代文人的思維方式,士階層的詩性特質(zhì)更注重直覺和整體把握事物的能力。據(jù)統(tǒng)計,在《左傳》《國語》中所賦詩、引詩的范圍多在今傳《詩經(jīng)》篇目中,只有少量逸詩。[8]18-22以數(shù)百篇之詩,表達世間紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實生活要求賦詩引詩人要首先賦予詩某些特定的含義,而這一含義又能為對方所了解且熟悉,這需要長期的交流與協(xié)商,賦詩引詩的好尚培育了士敏銳的詩歌感受和細膩雅致的詩性思維,對詩的反復(fù)研磨訓(xùn)練了士對詩的直覺感悟能力。在后來的文學(xué)創(chuàng)作中,重直覺和整體性的思維模式令詩人們創(chuàng)造了羚羊掛角、無跡可求的藝術(shù)境界。士引詩用詩有時并非完全契合原義,卻總有一些內(nèi)在的聯(lián)系在表達著引詩、賦詩者的情緒和意愿。應(yīng)當(dāng)指出士在用詩時雖較少涉及詩之本義的具體情況,但卻格外注意詩歌的抽象意義的闡發(fā),應(yīng)該是士挖掘詩性隱喻的表現(xiàn),這是在實質(zhì)上對詩的活用和對詩的深化認識。從另一方面講,這種泛詩現(xiàn)象的盛行也導(dǎo)致了后代解詩的弊病。斷章取義,背離詩作原義的闡釋大行其道,影響到今文經(jīng)學(xué)的理路。

最后,士階層與詩的結(jié)合,促成了中國文化人的詩意化生存。詩的運用激發(fā)了人的主觀能動性,使人找到了可以實現(xiàn)自我人生價值的途徑。它使人以一種積極樂觀的態(tài)度應(yīng)對外物,處事、修身。有了追求,人就不會靈魂空虛,精神不振,更不會茍且偷生、悲觀厭世。古代的政治家、軍事家往往文武兼修,有文集、詩集傳世,在文學(xué)領(lǐng)域形成眾多典故,可以稱之為層層積累的文化術(shù)語,極大地豐富了詩文表達的張力。文化士又是中國古代文化價值的維護者,在強權(quán)政治的威脅下,文化士常常以詩意觀照自身的出處辭受,常常是處于最高霸權(quán)之下仍能保持人生的自主和人格的獨立,選擇一種彈性的生活姿態(tài)。“邦有道則仕,無道則卷而懷之?！盵2]2517“窮則獨善其身,達則兼濟天下?！盵2]2765縱觀古代文士多以這種儒道互補的人生觀為最高境界,說到底也是一種詩意的生存方式。

總之,士在產(chǎn)生發(fā)展的過程中就形成了自身以知識、道德和智能為角色定位的社會特點,他們是社會的精神生產(chǎn)者,控制著社會生活中的理論話語權(quán),在文明早期形成的詩性特質(zhì)對中國古代的精神產(chǎn)品發(fā)生著不可估量的影響,對士這一獨特文化階層的形象確立起了至為關(guān)鍵的作用。

[1]段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1988.

[2]阮 元.十三經(jīng)注疏 附校勘記[M].北京:中華書局,1980.

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[5]錢 穆.國史大綱:上冊[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

[6]俞志慧,君子儒與詩教 [M].北京:生活讀書新知三聯(lián)書店, 2005.

[7][意]維 柯.新科學(xué)[M].朱光潛,譯.北京:人民文學(xué)出版社, 1986.

[8]李春青.論先秦賦詩引詩的文化意蘊[J].齊魯學(xué)刊,2003(6).

The Poetic Qualities of ShiClass in the Spring and Autumn Period

CHANG Zhao
(College of Chinese Language&L iterature,Shandong N or m al University,Jinan250014,China)

Shiwas primarily a social class,belonging to the lower nobility.They were entitled to education,hence having knowledge,skills and the specific position as well.Those who possessed such special quality as being doctrine-motivated,being ambitious and being spiritually goal-driven could be called"Cultural Shi",as distinguished from the shi in patriachal clan system.Generally speaking,cultural Shi knew not only poetry,but also rites. They socialized with acquaintance through poems,composed poems and quoted poems,all these highlighting the poetic culture space of Shi.The riteswere the background of poetic wisdom,and the reverence for the emperor Zhou was the source of poetic ethics.The effect of Shi’spoetic quality on the establishmentof the image of Shiwasmainly reflected in the language style,the thinking style and the survival style.

Spring and Autumn Period;Shi;cultural Shi;poem

book=24,ebook=12

I207.22

A

1000-5935(2010)01-0024-05

(責(zé)任編輯 魏曉虹)

2009-10-08

山東省社會科學(xué)“十五”規(guī)劃重點項目“諸子之前泛詩現(xiàn)象研究”(06BWJ007)

常 昭 (1972-),女,山東桓臺人,山東師范大學(xué)文學(xué)院博士生,濟南大學(xué)講師,主要從事中國古代文學(xué)研究。