鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前新教傳教士傳播西方文化的特點(diǎn)

□晉洪宇

( 中央廣播電視大學(xué)，北京 100031)

一、傳播背景和傳播主體心態(tài)的變化

新教是伴隨資本主義的興起而出現(xiàn)的。基督教新教在世界范圍內(nèi)也因資本主義的擴(kuò)張而大張其勢(shì)。近代資本主義在歐美興起后，西方殖民侵略勢(shì)力對(duì)外進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)和文化擴(kuò)張，不僅為傳教活動(dòng)提供了空前動(dòng)力，創(chuàng)造了技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上的條件并提供政治上的保證，而且這種擴(kuò)張?jiān)诤艽蟪潭壬弦驳靡嬗趥鹘淌康膸椭团浜?。但在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，雖然中國(guó)已成為西方覬覦的對(duì)象，但仍是一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，清政府對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，只允許西方人在廣州一帶短暫居留和進(jìn)行貿(mào)易，對(duì)于傳教則嚴(yán)加禁止。這些成了新教傳教士來(lái)華初期活動(dòng)的重要背景。

與此相對(duì)應(yīng)的是傳播主體心態(tài)的變化。在晚明時(shí)期，耶穌會(huì)士來(lái)華，雖然在整體上屬于西方殖民主義擴(kuò)張范疇，但當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛、文化發(fā)達(dá)，西方是以欣賞的姿態(tài)看待中國(guó)的。以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士沒(méi)有居高臨下、盛氣凌人的霸主心態(tài)。但是到了18世紀(jì)中晚期，情況就大不相同了。西方各國(guó)在高速發(fā)展，中國(guó)卻日漸停滯而落后。蔑視取代了欣賞。1794年馬格爾尼對(duì)當(dāng)時(shí)的大清國(guó)給予了這樣的評(píng)論：“中華帝國(guó)是一艘破舊、瘋狂的超級(jí)戰(zhàn)艦，一百五十年來(lái)她幸運(yùn)地依靠能干而機(jī)警的官員們的努力，得以漂浮在水面上，靠她的塊頭和外表嚇唬她的鄰居……她也許還不會(huì)馬上沉沒(méi)，她也許作為一艘破船還會(huì)隨波逐流，然后在岸上撞成碎片，但她永不可能在舊的基礎(chǔ)上重建?！备袡?quán)威的是黑格爾的論點(diǎn)。他從自己的思想體系出發(fā)，對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化發(fā)表了很多否定性評(píng)論。他認(rèn)為，雖然“很早我們就已經(jīng)看到中國(guó)發(fā)展到了今天的狀態(tài)……但中國(guó)文明在古代經(jīng)過(guò)發(fā)展后，就不再前進(jìn)……那種不斷重復(fù)出現(xiàn)的、停滯的東西取代了我們稱(chēng)之為歷史的東西”。同樣的中國(guó)觀也反映在新教傳教士身上。他們否定中國(guó)以偶像崇拜和迷信為特征的精神生活，比如中國(guó)人的祭神祭祖活動(dòng)，社會(huì)道德的墮落，悠久、豐富文化發(fā)展的停滯，專(zhuān)制、排外、虛弱的政府等。但是由于沒(méi)有堅(jiān)船利炮的幫助，此時(shí)的傳教士還沒(méi)有顯露出盛氣凌人的姿態(tài)。這與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的情形又有所不同。

二、傳播活動(dòng)主要集中于南洋一帶

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，新教傳教士傳播活動(dòng)地點(diǎn)主要集中于南洋一帶，以馬六甲、巴達(dá)維亞、新加坡為中心。由于清廷不準(zhǔn)傳教，傳教士不能在廣州、澳門(mén)等地公開(kāi)傳教，因此，較早來(lái)華的傳教士馬禮遜和米憐主要選擇在南洋一帶活動(dòng)。隨后來(lái)華的傳教士也都選擇在南洋的華人聚居區(qū)開(kāi)展活動(dòng)。他們除了布道、發(fā)展教徒之外，最主要的工作是辦印刷所、興學(xué)校、開(kāi)醫(yī)院，進(jìn)行西學(xué)的傳播?；浇虃鹘淌吭缙诔霭嬷形臅?shū)刊的地方共有7處，即廣州、馬六甲、巴達(dá)維亞、新加坡、檳榔嶼、曼谷和澳門(mén)，共出版報(bào)刊138種，其中馬六甲43種，巴達(dá)維亞31種，新加坡42種，廣州7種，澳門(mén)6種，曼谷與檳榔嶼各1種。因此，馬六甲、巴達(dá)維亞與新加坡是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前傳教士出版中文書(shū)刊的主要基地。在興辦學(xué)校方面，新教傳教士創(chuàng)辦的第一所學(xué)校是1818年于馬六甲開(kāi)辦的英華書(shū)院。英華書(shū)院在馬六甲辦了25年之后，于1842年遷往香港。因紀(jì)念馬禮遜而設(shè)的馬禮遜學(xué)堂于1834年在澳門(mén)創(chuàng)辦。在醫(yī)院方面，馬禮遜與李文斯頓1820年聯(lián)合在澳門(mén)開(kāi)設(shè)一家診所；1827年，馬、李又與新來(lái)華的郭雷樞醫(yī)生在澳門(mén)開(kāi)設(shè)一所眼科醫(yī)院；1835年11月4日，新來(lái)華的伯駕在廣州創(chuàng)辦了一家眼科醫(yī)院(又叫新豆欄醫(yī)局或博濟(jì)醫(yī)院)，推動(dòng)了西醫(yī)在中國(guó)的傳播。

三、采用了新的傳播媒介和傳播技術(shù)

“媒介即訊息?！眰鞑ッ浇楹图夹g(shù)是影響傳播效果的重要因素。1815年8 月5日，新教傳教士米憐創(chuàng)辦了世界上第一份中文近代刊物《察世俗每月統(tǒng)記傳》。此后到1842年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，新教傳教士又創(chuàng)辦了《特選撮要每月紀(jì)傳》、《天下新聞》、《東西洋考每月記傳》、《各國(guó)消息》等中文報(bào)刊。這些報(bào)刊在介紹宗教內(nèi)容、闡釋基督教義的同時(shí)，也刊登大量西學(xué)知識(shí)。以《察世俗每月統(tǒng)記傳》為例，該報(bào)在刊登80%的宗教方面的內(nèi)容之外，還有不到20%的西學(xué)方面的知識(shí)，如關(guān)于西方近代天文學(xué)說(shuō)的，包括《天文地理論》、《論行星》、《論地為行星》、《論地周日每年轉(zhuǎn)運(yùn)一輪》等；關(guān)于世界地理、歷史知識(shí)的，包括《有羅巴列國(guó)》、《論亞細(xì)亞列國(guó)》、《論亞非利加列國(guó)》、《法蘭西國(guó)作變復(fù)平略傳》等。傳教士早期在南洋從事中文書(shū)刊出版業(yè)的過(guò)程中，還引進(jìn)了一些先進(jìn)的傳播技術(shù)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，鉛印和石印技術(shù)相繼出現(xiàn)在中文刊物和書(shū)籍上。1827年創(chuàng)辦的《天下新聞》是最早采用鉛印的中文報(bào)刊。最先采用石印技術(shù)的中文書(shū)籍是1828年出版的《中文課本》。1838年創(chuàng)辦的《各國(guó)消息》是第一份采用石印技術(shù)的中文刊物。

新的傳播媒介和傳播技術(shù)的采用，使西學(xué)得以以更快的速度在更廣的范圍內(nèi)傳播，加速了中國(guó)的近代化進(jìn)程。

四、傳播主體主動(dòng)的本土化與傳播客體被動(dòng)的西化

傳教士在華從事的一切活動(dòng)從主觀上來(lái)說(shuō)都是為了傳教，但是單純的傳教并不能如他們所愿使中國(guó)人接受基督教義。為實(shí)現(xiàn)傳教目的，傳播主體在傳播方式上主動(dòng)進(jìn)行了本土化努力。傳播是一個(gè)傳播主體和客體雙方主動(dòng)調(diào)整與適應(yīng)、選擇與變通的過(guò)程，在整個(gè)過(guò)程中，本土化對(duì)傳播效果起著非常重要的作用。所謂的本土化，它有兩層含義：一是對(duì)傳播主體而言，在一個(gè)語(yǔ)言、思維方式均與母國(guó)有迥然之別的民族傳播時(shí)，既要注重精神上的融通，又要與時(shí)代精神相溝通，以與傳播客體達(dá)到某種精神上的認(rèn)同，并與當(dāng)?shù)貧v史文化傳統(tǒng)相融合，從而更好地借助客體文化要素實(shí)現(xiàn)其傳播，即當(dāng)?shù)鼗?；二是?duì)傳播客體而言，面對(duì)外來(lái)文化的介入，積極主動(dòng)地做出反應(yīng)，依靠其文化地理對(duì)其進(jìn)行選擇吸收和再構(gòu)建，把它融入本民族的文化，豐富本民族的文化內(nèi)涵，即民族化。

傳播主體的本土化，無(wú)論是此前以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)傳教士，還是此時(shí)和此后的新教傳教士，都在努力踐行。明代來(lái)華傳教士利瑪竇，采用“以尊重當(dāng)?shù)匚幕癁榛A(chǔ)的、植根于謙虛的精神和對(duì)無(wú)論何方的人民都有同等價(jià)值的理解的”文化適應(yīng)策略，促進(jìn)了中西文化的交流。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的新教傳教士，視中國(guó)民眾的國(guó)民性而采取相應(yīng)的傳播策略，因此，他們?cè)谥袊?guó)的活動(dòng)沒(méi)有局限于布道演說(shuō)、散發(fā)傳道書(shū)、舉行宗教儀式等“直接的”傳教方式，而是選擇了醫(yī)務(wù)、辦學(xué)傳道等多種方式。以醫(yī)務(wù)傳道為例。醫(yī)務(wù)傳道是早期來(lái)華新教傳教士在實(shí)際活動(dòng)中總結(jié)出來(lái)的一種傳教方法。新教傳教士在中國(guó)民間從事醫(yī)務(wù)活動(dòng)，是從馬禮遜開(kāi)始的。1820年，馬里遜與遠(yuǎn)東印度公司的醫(yī)生李文斯頓一起，在澳門(mén)開(kāi)設(shè)了一間診所。此后，在東南亞一帶又相繼出現(xiàn)了一些醫(yī)院和醫(yī)學(xué)院。對(duì)醫(yī)務(wù)傳道的作用，遠(yuǎn)東印度公司醫(yī)生郭雷樞最早給予了系統(tǒng)論述。1835年底他在《中國(guó)叢報(bào)》上發(fā)表題為《關(guān)于雇請(qǐng)開(kāi)業(yè)醫(yī)生作為傳教士來(lái)華的建議》一文。文中他從中國(guó)民族性的角度論述了開(kāi)展醫(yī)務(wù)傳道活動(dòng)的基本理由。他認(rèn)為，“中國(guó)人經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)世俗的或身體上的利益，比對(duì)任何旨在提升他們的道德和智慧狀況的努力更有興趣……要讓中國(guó)人理解基督教真理的偉大與崇高，首先必須讓他們相信這些真理是有用的?！兵f片戰(zhàn)爭(zhēng)后的一段時(shí)間內(nèi)，傳教士有不平等條約作為開(kāi)路先鋒和護(hù)駕使者，在傳播姿態(tài)上儼然是世界霸主，但傳教效果卻微乎其微，因此，他們不得不在隨后的活動(dòng)中再次調(diào)整傳播策略，恢復(fù)以往對(duì)中國(guó)文化的尊重之態(tài)。

面對(duì)西方文化的傳入，中國(guó)社會(huì)的反應(yīng)也因時(shí)而異。明末清初，由于傳教士所確定的上層傳教路線，西方文化所及主要是士大夫階層。對(duì)基督教義，士大夫普遍持拒絕態(tài)度。而對(duì)西學(xué)，他們所持的態(tài)度大概有三種：吸納、排拒、調(diào)和融通。因此，對(duì)西學(xué)，上層社會(huì)中有一部分人，包括最高統(tǒng)治者，是主動(dòng)去接觸、學(xué)習(xí)和吸納的。傳授雙方處于良性的互動(dòng)狀態(tài)。但是這種良好的態(tài)勢(shì)到了18世紀(jì)末、19世紀(jì)的前半期卻中斷了，傳教士在中西文化的交流中唱著獨(dú)角戲，中國(guó)知識(shí)分子和上層對(duì)傳教士帶來(lái)的西學(xué)著作很少給予主動(dòng)關(guān)注。他們真正開(kāi)始以積極姿態(tài)關(guān)注西學(xué)并直接參與引進(jìn)西學(xué)，始自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)戰(zhàn)敗引起的民族危機(jī)，刺激了清政府的一批上層官員和社會(huì)上的一些知識(shí)分子開(kāi)始“師夷長(zhǎng)技”，他們開(kāi)始翻譯西學(xué)，學(xué)習(xí)西方，了解世界。

總之，在傳播西方文化的整個(gè)過(guò)程中，不管傳教士以何種姿態(tài)和方式進(jìn)行傳播，從客觀上來(lái)說(shuō)，他們的活動(dòng)都推動(dòng)了中國(guó)的近代化進(jìn)程。

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