試論馬克思主義與中華民族共有精神家園的互動(dòng)關(guān)系

宮 麗

（華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430074）

試論馬克思主義與中華民族共有精神家園的互動(dòng)關(guān)系

宮 麗

（華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430074）

從學(xué)理上闡釋馬克思主義與中華民族共有精神家園之間的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于明確中華民族共有精神家園建設(shè)的指導(dǎo)方向，整合思想資源，深化馬克思主義中國(guó)化的理論研究，都具有重要意義。二者的互動(dòng)關(guān)系主要體現(xiàn)在：馬克思主義融入中華民族共有精神家園具有必要性和可能性；馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果是中華民族共有精神家園的核心元素，馬克思主義能夠?yàn)榫窦覉@的建構(gòu)提供重要的思想指導(dǎo)以把握方向；中華民族共有精神家園的建構(gòu)有利于實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值的提升與理論的深化。

馬克思主義；中華民族共有精神家園；互動(dòng)

精神家園是任何民族與個(gè)人發(fā)展之必需和安身立命之根本。中國(guó)的發(fā)展，中華民族的復(fù)興，中華文化的傳承，馬克思主義的創(chuàng)新，都離不開(kāi)中華民族共有精神家園的建構(gòu)。黨的十七大報(bào)告提出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的重要決策，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)中華文化的理論自覺(jué)達(dá)到了一個(gè)新境界，昭示著中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期對(duì)文化建設(shè)提出的新挑戰(zhàn)和新要求。

建設(shè)中華民族共有精神家園，不是簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)，而是要在弘揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上確立新的方向、目標(biāo)和內(nèi)涵。建立在前人優(yōu)秀文化成果基礎(chǔ)之上的馬克思主義并不是一成不變的理論，它在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收人類(lèi)文明的新成果，代表著人類(lèi)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，因而極具真理性和價(jià)值性。當(dāng)代中華文化的發(fā)展，中華民族共有精神家園的建設(shè)，自然離不開(kāi)馬克思主義目標(biāo)和方向的引導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)更是精神家園建設(shè)重要的思想資源。同時(shí)，馬克思主義也需要在融入精神家園的過(guò)程中不斷深化和完善自身。因而，從學(xué)理上闡釋馬克思主義與中華民族共有精神家園之間的互動(dòng)關(guān)系，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。它是明確中華民族共有精神家園建設(shè)的指導(dǎo)方向、整合思想資源的理論前提，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化研究縱深發(fā)展之邏輯必然。

一、馬克思主義融入中華民族共有精神家園的現(xiàn)實(shí)條件

馬克思曾經(jīng)指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！保?］11這句話(huà)對(duì)于馬克思主義理論本身也同樣適用。縱觀中國(guó)近現(xiàn)代歷史，馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展無(wú)不與中華民族的命運(yùn)緊密相聯(lián)，無(wú)不與建構(gòu)和維護(hù)中華民族共有精神家園的實(shí)踐息息相關(guān)。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)改變了近代中國(guó)的命運(yùn)，使中華民族不僅面臨著“亡國(guó)”“亡天下”的民族危機(jī)，也遭遇了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度解體的社會(huì)危機(jī)以及傳統(tǒng)精神家園瓦解的文化危機(jī)。對(duì)此，張岱年先生指出：“從廣義文化的視角來(lái)看，中國(guó)近代的民族危機(jī)根本上就是一種文化危機(jī)?！保?］在劇烈的社會(huì)變遷與動(dòng)蕩下，儒家文化的核心地位受到了動(dòng)搖，隨之受到?jīng)_擊的還有承載社會(huì)整合力、向心力與凝聚力的中華民族傳統(tǒng)的精神家園。在國(guó)人求索變革的歷史進(jìn)程中，雖然有洋務(wù)派的自強(qiáng)新政，康有為的變法維新，孫中山的民主革命，但最后拯救中華民族命運(yùn)的還是旨在改造世界，為人類(lèi)尋求自由、解放的科學(xué)理論——馬克思主義。

在近百年的中國(guó)化過(guò)程中，馬克思主義不斷與中國(guó)具體國(guó)情相契合，與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，與中華文化相融合，從而被賦予了中國(guó)式的創(chuàng)造性闡釋?zhuān)_(kāi)辟了全新的境界。回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義中國(guó)化絕非坦途，而是經(jīng)歷了一個(gè)不斷磨合的探索過(guò)程。新民主主義和社會(huì)主義革命的勝利，中國(guó)改革開(kāi)放三十年的發(fā)展，社會(huì)主義文化的繁榮，和諧社會(huì)的建構(gòu)，無(wú)不是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合成果的最好證明。而對(duì)馬克思主義的誤讀也曾帶來(lái)嚴(yán)重的后果，理論的政治功能普遍化和絕對(duì)化、否定傳統(tǒng)文化、拒斥西方文化和推行“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治文化幾近摧毀了民族發(fā)展的文化之根。

從“新文化”到“新民主主義文化”再到“中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化”，中華民族的先進(jìn)分子從未放棄重建中華民族共有精神家園的努力，而且以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的當(dāng)代中華民族共有精神家園已初步建成，但從客觀上講，各地域、各民族、各層次、各類(lèi)別的中華民族成員對(duì)這一當(dāng)代中華民族共有精神家園并非完全認(rèn)同，當(dāng)代中華民族共有精神家園的建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)。當(dāng)前，面對(duì)全球化、市場(chǎng)化、信息化、價(jià)值多元化的多重考驗(yàn)，馬克思主義與中華民族共有精神家園的融合顯得更為必要。在全球化的背景下，文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，文化的民族特色和身份變得模糊和淡化，世界各文化之間的競(jìng)爭(zhēng)激烈，文化的安全問(wèn)題日顯突出。在市場(chǎng)化背景下，一些人過(guò)度地追求金錢(qián)和物質(zhì)的享受而忽視了道義和精神的提升，心靈日益空虛；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)法則滲透到社會(huì)生活各領(lǐng)域，傳統(tǒng)的禮儀與規(guī)范遭到冷遇，又加劇了人們內(nèi)心世界的沖突。信息化的發(fā)展改變了人們生產(chǎn)、生活和思維的方式，加速了人們求新求變的心理過(guò)程，沖擊著傳統(tǒng)的觀念與思維。網(wǎng)絡(luò)為人們提供一個(gè)了解世界的窗口，一個(gè)釋放壓力的空間，一個(gè)表達(dá)思想的平臺(tái)，但也有可能讓人誤入虛幻的歧途。全球化、市場(chǎng)化、信息化又帶來(lái)了價(jià)值的多元化趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念、馬克思主義的社會(huì)理想面臨著空前的沖擊和挑戰(zhàn)，建設(shè)一個(gè)符合時(shí)代發(fā)展要求的中華民族共有的精神家園迫在眉睫。

二、馬克思主義融入中華民族共有精神家園的理論前提

中國(guó)近代史上有過(guò)多次求學(xué)于西方的經(jīng)歷，涉及器物、制度和思想文化各個(gè)方面，但從未有哪個(gè)理論能夠像馬克思主義那樣對(duì)中國(guó)社會(huì)影響如此深刻和巨大。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，馬克思主義能夠融入中華民族共有精神家園，這與馬克思主義自身的理論品格及其與中華民族共有精神家園的內(nèi)在統(tǒng)一性密不可分。

（一）馬克思主義自身的理論品格是其能夠融入中華民族共有精神家園的生命力所在

作為人類(lèi)文化高度發(fā)展的結(jié)晶，馬克思主義是科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的總概括，它來(lái)源于人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果，又引領(lǐng)和推動(dòng)著人類(lèi)文化的發(fā)展。

德里達(dá)曾在《馬克思的幽靈》中大聲疾呼：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)：無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！保?］21這“某種精神”即是馬克思的批判精神。馬克思主義的批判性不僅在于它作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器去抨擊資本主義制度的弊端，更在于它敢于進(jìn)行自我批判。自我批判是不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)因，也是其理論中最具活力的部分。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“如果我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定，那么我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，所謂無(wú)情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮。”［4］今天我們“要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那就是一種隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價(jià)值重估和自我再闡釋的”［3］124。

馬克思主義的實(shí)踐性在于它超越抽象的形而上學(xué)而從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)去指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他就指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”［1］57。對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注使得馬克思主義傾聽(tīng)實(shí)踐的呼聲，專(zhuān)注于將理論應(yīng)用于實(shí)踐，在解決問(wèn)題中把握社會(huì)前進(jìn)的脈搏，尋找歷史進(jìn)步的動(dòng)力。

馬克思主義的開(kāi)放性在于它不是僵化的教條，而能隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)移和研究對(duì)象的變化不斷吐故納新、去偽存真、與時(shí)俱進(jìn)。馬克思曾說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保?］雖然馬克思主義理論體系是在吸收和改造人類(lèi)優(yōu)秀思想文化的基礎(chǔ)上形成的，但它并沒(méi)有就此停滯，而是不斷借鑒和吸收了最新的文明成果，不斷深化和發(fā)展。

馬克思主義的世界性在于它是在 “歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的背景下產(chǎn)生并在全球化的世界圖景中不斷發(fā)展起來(lái)的。在理論活動(dòng)的早期，馬克思就發(fā)現(xiàn)了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)和表現(xiàn)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)變成世界性的了……精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神生產(chǎn)成了公共的財(cái)產(chǎn)?！保?］246馬克思主義不只是19世紀(jì)資本主義世界的社會(huì)批判理論，而且是一個(gè)世界性的理論，它關(guān)注的是全人類(lèi)的自由解放。作為人類(lèi)文明高度發(fā)展的結(jié)晶，馬克思主義既是民族的也是世界的，既具有永恒的歷史性?xún)r(jià)值又能夠自覺(jué)面向世界與未來(lái)。

（二）馬克思主義理論與中華民族共有精神家園在功能與價(jià)值取向上相融相通，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性

從功能來(lái)看，精神家園是人創(chuàng)造的源于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的意義世界和理想的境界。中華民族共有的精神家園的建構(gòu)旨在為中華民族的發(fā)展確立社會(huì)共同理想和精神信仰，增強(qiáng)民族認(rèn)同感、歸屬感和凝聚力，這與作為中國(guó)特色社會(huì)主義道路思想指導(dǎo)的馬克思主義具有一致性。馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)行深入考察，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，勾畫(huà)出共產(chǎn)主義這一人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高階段的藍(lán)圖?！肮伯a(chǎn)主義的社會(huì)理想不僅是對(duì)人類(lèi)歷史的總結(jié)，更重要的是人類(lèi)發(fā)展的必然歸屬”［6］。中國(guó)社會(huì)發(fā)展不同階段所提出的奮斗目標(biāo)，如“四個(gè)現(xiàn)代化”、“富強(qiáng)民主文明”、“全面建設(shè)小康社會(huì)”、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”等，都是向這一最高理想的接近。

從價(jià)值取向上來(lái)看，一般意義的精神家園 “是人們的精神信仰和精神世界，是個(gè)人或民族共同體的精神支柱、情感寄托和心靈歸宿，是生命的價(jià)值追求和終極關(guān)懷”［7］。這種對(duì)于生命價(jià)值和人生意義的追問(wèn)與反思，對(duì)人的解放與自由、全面發(fā)展的關(guān)注，對(duì)人性的終極關(guān)懷正是作為時(shí)代精神精華的馬克思主義哲學(xué)同樣極力關(guān)注的問(wèn)題和追求的最高價(jià)值所在。

三、馬克思主義在中華民族共有精神家園中的地位與作用

馬克思恩格斯所處的時(shí)代與今天有著很大不同，但他們關(guān)注和批判的社會(huì)問(wèn)題至今并未完全得到解決，關(guān)于人的異化、人如何發(fā)展的問(wèn)題仍然嚴(yán)峻而突出。當(dāng)代中華民族共有精神家園的構(gòu)建需要馬克思主義及其中國(guó)化成果作為重要內(nèi)容和思想指導(dǎo)。

（一）馬克思主義的基本原理對(duì)中華民族共有精神家園具有思想指導(dǎo)的作用

馬克思說(shuō)過(guò)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］9發(fā)揮精神理論的指導(dǎo)作用是馬克思主義理論當(dāng)代價(jià)值的集中體現(xiàn)，中華民族共有精神家園的建設(shè)同樣需要馬克思主義的指導(dǎo)以保證正確的方向。

馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。實(shí)踐證明，只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。馬克思主義在黨和國(guó)家生活中的指導(dǎo)地位，決定了它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)思想，也能成為中華民族共有精神家園的指導(dǎo)思想。

馬克思主義哲學(xué)還包含十分豐富的方法論思想，其中一些科學(xué)的方法論對(duì)中華民族共有精神家園的建構(gòu)意義重大。精神家園指向意義世界但絕非空中樓閣，只有從中華民族的歷史出發(fā)，從中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，從時(shí)代發(fā)展的宏觀背景出發(fā)，才能富有實(shí)效；建構(gòu)中華民族共有精神家園只有始終堅(jiān)持以人為本的主體論方法，才能體現(xiàn)“共有”；在進(jìn)行資源整合的過(guò)程中只有堅(jiān)持矛盾分析的方法，一分為二地看待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化，才能去粗取精去偽存真；精神家園的建構(gòu)只有與物質(zhì)家園的建構(gòu)相適應(yīng)，才能發(fā)揮精神家園對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。

（二）馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華民族共有精神家園的重要組成部分

中華民族共有精神家園要求利用新的精神文化資源來(lái)重構(gòu)，不僅包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、其他民族的優(yōu)秀文化，還應(yīng)包括與時(shí)代精神相結(jié)合的現(xiàn)代文化。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，從革命文化到改革文化再到和諧文化，逐漸形成了以馬克思主義的基本理論為指導(dǎo)、符合時(shí)代精神的先進(jìn)文化。其中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中華民族共有精神家園的價(jià)值核心。它在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)民族的共同理想、弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和勇于改革、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神，有利于增強(qiáng)文化的民族吸引力和凝聚力。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系能充分實(shí)現(xiàn)和諧文化的利益調(diào)節(jié)和精神激勵(lì)功能?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是各民族根本利益的集中體現(xiàn)，是馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物”［8］。它凝結(jié)了先進(jìn)的思想理論、高尚的理想信念、良好的精神風(fēng)尚、基本的道德準(zhǔn)則，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值核心，因而也能作為中華民族共有精神家園的核心價(jià)值。

四、中華民族共有精神家園建設(shè)推動(dòng)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展

馬克思主義與中華民族共有精神家園的互動(dòng)還表現(xiàn)在精神家園的建設(shè)對(duì)于馬克思主義的作用上，它將推動(dòng)馬克思主義的民族化、時(shí)代化、大眾化，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。

一是有益于推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化（民族化）。哲學(xué)作為人類(lèi)文化的內(nèi)在組成部分，直接依托于各民族的生活實(shí)踐和思維方式，各種具體的哲學(xué)都具有鮮明的民族內(nèi)容和民族形式。推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新，必須以中國(guó)國(guó)情為背景，以中國(guó)問(wèn)題為依據(jù)，以馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化為目標(biāo)。盡管馬克思主義理論的種子早已在中國(guó)生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果，但客觀地講，馬克思主義至今還沒(méi)有能夠完全融入中華民族的文化心理之中。因此可以說(shuō)，馬克思主義在中國(guó)的未來(lái)發(fā)展，馬克思主義在中國(guó)生命的延續(xù)，將取決于馬克思主義中國(guó)化的程度，取決于馬克思主義與中華民族共有精神家園融合的程度。精神家園本身是人們對(duì)生活意義和生命歸宿的一種文化認(rèn)同，馬克思主義通過(guò)融入中華民族共有精神家園，能夠增強(qiáng)其自身在中華民族成員心中的理解度與認(rèn)同度，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。

二是有益于增強(qiáng)馬克思主義的時(shí)代化。馬克思主義的時(shí)代化要求馬克思主義應(yīng)該具備全球視野和世界胸懷，廣泛吸收和借鑒人類(lèi)思想文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，運(yùn)用馬克思主義基本原理去詮釋現(xiàn)實(shí)、審視現(xiàn)實(shí)，回答時(shí)代提出的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。只有這樣，馬克思主義的解釋力與說(shuō)服力才能體現(xiàn)出來(lái)，馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。時(shí)代性也正是精神家園內(nèi)在的特性之一。從精神家園的角度來(lái)看，能成為人們精神家園的一定是那些能夠符合時(shí)代發(fā)展要求、引領(lǐng)文化發(fā)展方向的東西，比如傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化中的精華以及能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、體現(xiàn)民族最高價(jià)值追求并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新的先進(jìn)思想文化。正因此，精神家園必將隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷更新和完善。馬克思主義與中華民族共有精神家園的融合將進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。

三是有益于實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化。當(dāng)前，馬克思主義理論被廣泛理解與認(rèn)同主要還是在政治層面作為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和主流思想存在，其認(rèn)同度還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。馬克思主義自身的發(fā)展要求它必須走進(jìn)中國(guó)人民的內(nèi)心世界，但是中華民族文化多元一體、各民族文化風(fēng)俗各異的現(xiàn)實(shí)又使得馬克思主義由政治認(rèn)同上升為文化上的認(rèn)同面臨著種種困難。問(wèn)題正是哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)，不斷地創(chuàng)造性地回答時(shí)代問(wèn)題是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力所在。馬克思也曾經(jīng)指出，對(duì)于一個(gè)時(shí)代的意識(shí)，“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”［9］。在當(dāng)代，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足實(shí)踐，關(guān)注人類(lèi)的命運(yùn)，反映時(shí)代的訴求，回答實(shí)踐提出的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是馬克思主義哲學(xué)的使命所在。馬克思主義只有更加貼近生活，關(guān)注民生，突出其對(duì)生命歸宿的文化認(rèn)同或終極價(jià)值的理想認(rèn)知作用，才能在社會(huì)精神文化領(lǐng)域增強(qiáng)其理論的作用力與吸引力。中華民族共有的精神家園，重心在精神家園，著眼點(diǎn)卻在民族共有。所謂“共有”意在區(qū)別于個(gè)別和部分，要具有廣泛性和大眾化，不僅能夠被廣大社會(huì)成員所知曉，還要被廣泛理解、接受與認(rèn)同。親切的、大眾化的馬克思主義正是要通過(guò)融入中華民族共有精神家園來(lái)實(shí)現(xiàn)，讓宏大的理論走近日常的生活，讓哲學(xué)關(guān)照人們的生活。

綜上所述，馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合具有必要性和可能性，二者之間相互影響、相互制約的互動(dòng)關(guān)系也正體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義的相輔相成與互相促進(jìn)。馬克思主義與中華民族共有精神家園的融合是建立在中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的理論需求、情感共鳴與心理認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的。馬克思主義自身的理論品格及其與中華民族共有精神家園的內(nèi)在統(tǒng)一性是其融合的理論前提。中華民族共有精神家園需要馬克思主義以確保建構(gòu)方向，豐富、整合思想資源；馬克思主義也需要融入并指導(dǎo)中華民族共有精神家園以進(jìn)一步推進(jìn)其中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。理論是灰色的，而生活之樹(shù)常青。馬克思主義只有繼續(xù)關(guān)注和關(guān)照中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，走進(jìn)中華民族共有精神家園，才能不斷激發(fā)科學(xué)理論的活力。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］張岱年，方克立.中國(guó)文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：328.

［3］德里達(dá).馬克思的幽靈［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

［4］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：416.

［5］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：284.

［6］蘇榮才.共產(chǎn)主義——當(dāng)代中國(guó)青年精神家園的核心內(nèi)容［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，1991（2）.

［7］紀(jì)寶成.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)民族共有精神家園［J］.教學(xué)與研究，2008（4）.

［8］高永久，陳紀(jì).論中華民族共有精神家園的內(nèi)涵與價(jià)值核心［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2008（2）.

［9］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：83.

Analysis about the Interactive Relationship between Marxism and Chinese Spiritual Home

GONG Li
（Huazhong University of Science and Technology，Wuhan 430074，China）

To interpret the interactive relationship theoretically between Marxism and Chinese spiritual home has great significance to clear the direction for the construction of Chinese spiritual home，integrate ideological resources and deepen the study of Marxism in China.The relationship reflected in three aspects：Marxism integrates to Chinese culture with possibility and necessity；Marxism and｀its theoretical achievements in China are core elements of Chinese spiritual home，Marxism is an important guiding ideology for the construction of Chinese spiritual home；and to Marxism，the construction of Chinese spiritual home is conductive to enhance its value and deepen its theory.

Marxism；Chinese spiritual home；interactive relationship

B27

A

1000－2359（2010）03－0012－04

宮麗（1982－），女，遼寧葫蘆島人，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

［責(zé)任編輯 張家鹿］

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義與建設(shè)中華民族共有精神家園研究”（08JZD0002）

2010－02－05