淺析中國(guó)當(dāng)代大學(xué)的遺傳基因
——兼談中國(guó)太學(xué)和中世紀(jì)大學(xué)的差異

劉廣明，朱新榮

（河南工業(yè)大學(xué)法學(xué)院，河南鄭州450001）

淺析中國(guó)當(dāng)代大學(xué)的遺傳基因
——兼談中國(guó)太學(xué)和中世紀(jì)大學(xué)的差異

劉廣明，朱新榮

（河南工業(yè)大學(xué)法學(xué)院，河南鄭州450001）

中國(guó)太學(xué)與中世紀(jì)大學(xué)之間在設(shè)置方式、管理模式、課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)等方面有著各自的特征。中世紀(jì)大學(xué)被稱(chēng)為當(dāng)代大學(xué)的母體，中國(guó)太學(xué)雖然在中國(guó)高等教育史上占據(jù)重要的位置，但中國(guó)太學(xué)并不被看作中國(guó)當(dāng)代大學(xué)的源頭。分析中國(guó)當(dāng)代大學(xué)特征，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)在設(shè)置方式、管理模式、課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)等方面與中國(guó)太學(xué)有著天然的繼承性和同質(zhì)性；但同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)缺失了中世紀(jì)大學(xué)的本質(zhì)特征——大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由。中國(guó)太學(xué)的遺傳基因在中國(guó)當(dāng)代大學(xué)并沒(méi)有發(fā)生明顯的變異，中國(guó)太學(xué)應(yīng)視為中國(guó)當(dāng)代大學(xué)的源頭之一。

中國(guó)當(dāng)代大學(xué)；太學(xué)；中世紀(jì)大學(xué)

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)的源頭，學(xué)術(shù)界很多專(zhuān)家已經(jīng)進(jìn)行了較為詳細(xì)的研究，得出了中世紀(jì)大學(xué)是當(dāng)代大學(xué)的母體的結(jié)論。雖然很多學(xué)者承認(rèn)中國(guó)太學(xué)在中國(guó)高等教育史上占據(jù)重要的位置，但它卻并不被看作中國(guó)當(dāng)代大學(xué)的源頭。筆者在對(duì)中國(guó)太學(xué)和中世紀(jì)大學(xué)進(jìn)行分析比較的基礎(chǔ)上，得出了相反的結(jié)論：中國(guó)太學(xué)的遺傳基因在中國(guó)當(dāng)代大學(xué)并沒(méi)有發(fā)生明顯的變異，中國(guó)太學(xué)應(yīng)視為中國(guó)當(dāng)代大學(xué)的源頭之一。

一、中國(guó)太學(xué)與中世紀(jì)大學(xué)的相關(guān)特征

中國(guó)太學(xué)和中世紀(jì)大學(xué)在很多特征上有著較為明顯的區(qū)別，可從以下四個(gè)方面加以比較分析。

（一）設(shè)置方式：中國(guó)太學(xué)由政府設(shè)置，而中世紀(jì)大學(xué)多為自發(fā)產(chǎn)生

西漢時(shí)期，思想家董仲舒向漢武帝諫言：“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者……臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣?！盵1]566反對(duì)“郎選”“任子”等漢代選拔官吏制度，倡導(dǎo)新的人才拔擢制度，提倡設(shè)學(xué)校以廣教化并將其視為加強(qiáng)封建統(tǒng)治的關(guān)鍵。漢武帝聽(tīng)從其建議，于公元前135年在長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)。光武帝期間，興建太學(xué)的主要費(fèi)用由主管?chē)?guó)家財(cái)政的大司農(nóng)提供，至此，太學(xué)正式設(shè)立。太學(xué)自正式設(shè)立歷經(jīng)魏晉至明清，隨著政權(quán)的更替，名稱(chēng)上雖有所變化，但由政府設(shè)置這一本質(zhì)特征卻未發(fā)生變化。

中世紀(jì)大學(xué)是隨著城市的發(fā)展而產(chǎn)生的，由當(dāng)時(shí)盛行的行會(huì)形式衍生?！巴鈬?guó)學(xué)者的各種團(tuán)體就在各個(gè)學(xué)習(xí)所在地聯(lián)合成了許多獨(dú)立的‘行會(huì)組織’”[2]，并從城市當(dāng)局和基督教當(dāng)局那里得到了承認(rèn)，這樣就誕生了歐洲最早的一批大學(xué)。雅克·勒戈夫的研究表明，中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的方式主要有三種：“自發(fā)的”大學(xué)、遷徙中誕生的大學(xué)和“創(chuàng)建”的大學(xué)。這些大學(xué)在最初首先接受了確定其章程及特許權(quán)的諭旨或建校憲章。第一所是由腓特烈二世于1224年建立的意大利那不勒斯大學(xué)，另一個(gè)是羅馬的圖盧茲大學(xué)，最后的例證是西班牙的大學(xué)[3]62。從以上這三種方式可以發(fā)現(xiàn)，在中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的過(guò)程中，政府并沒(méi)有起到主導(dǎo)創(chuàng)建作用，大學(xué)的產(chǎn)生多為自發(fā)形成。

（二）管理模式：太學(xué)隸屬中央政府部門(mén)機(jī)構(gòu)管理，而中世紀(jì)大學(xué)具有大學(xué)自治的傳統(tǒng)

太學(xué)由中央政府直接創(chuàng)辦，從太學(xué)的創(chuàng)建到博士及博士弟子的選拔都是由中央政府重要部門(mén)太常負(fù)責(zé)?！独m(xù)漢書(shū)·百官志》本注曰：“太常，卿一人……每選試博士，奏其能否?！庇帧逗鬂h書(shū)·朱浮傳》注引《漢官儀》載：“博士，秦官也……太常差選有聰明威重一人為祭酒，總領(lǐng)綱紀(jì)?！闭f(shuō)明博士和祭酒的選拔由太常負(fù)責(zé)。此外“太常擇民年十八以上，儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子?？?guó)縣官有好文學(xué)……詣太常得受業(yè)如弟子”[1]875?？梢?jiàn)，博士弟子的選拔由太常負(fù)責(zé)。但是，太常隸屬其上層管理機(jī)構(gòu)中央的管轄，太學(xué)的管理由中央確立。教師和學(xué)生對(duì)于學(xué)校的管理沒(méi)有自主決定的權(quán)利。

中世紀(jì)大學(xué)管理模式分兩種類(lèi)型：一種是以波倫亞大學(xué)為代表的“學(xué)生大學(xué)”。這類(lèi)大學(xué)由學(xué)生出任校長(zhǎng)主管校務(wù)，教授的選聘、學(xué)費(fèi)的數(shù)額、學(xué)期的時(shí)限等，均由學(xué)生決定。另一種是以巴黎大學(xué)為代表的“先生大學(xué)”，這類(lèi)大學(xué)由教師掌管校務(wù)，制定教學(xué)，確定和管理學(xué)生，舉行考試，授予學(xué)位等。這兩類(lèi)學(xué)校有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是反對(duì)外界干涉學(xué)校的生活，極力維護(hù)自己管理自身事務(wù)的權(quán)利。一旦遭到某種干涉和控制，學(xué)生行會(huì)以舉校遷移捍衛(wèi)自己的權(quán)利，教師行會(huì)則以停止工作（包括已在教會(huì)或國(guó)家其他部門(mén)擔(dān)任職務(wù)的該校畢業(yè)生同時(shí)停止工作）來(lái)表示反抗[4]21。無(wú)論是“學(xué)生大學(xué)”還是“先生大學(xué)”，都充分說(shuō)明了中世紀(jì)大學(xué)擁有自治的權(quán)利。

（三）課程設(shè)置：中國(guó)太學(xué)以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，而中世紀(jì)大學(xué)以“七藝”為基礎(chǔ)劃分學(xué)科

董仲舒認(rèn)為，政治的統(tǒng)一必須以思想的統(tǒng)一為前提。由于儒家重視正名定分，教化人“循三綱五紀(jì)，通八端之理”，核心以“教化為本”，它從統(tǒng)治政策的高度論證了道德教化的重要性和必要性，主張“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，把教育提高到治國(guó)、平天下的絕對(duì)高度，“古之王者，莫不以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”[1]563，正是在這一思想指導(dǎo)下，“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議得到了肯定。因此漢代太學(xué)主要課程設(shè)置上則以五經(jīng)《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》為主，同時(shí)要求學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，注重“微言大義”，依內(nèi)容的深淺程度規(guī)定《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》的學(xué)習(xí)順序。

中世紀(jì)大學(xué)的課程分設(shè)四科。文科教授“七藝”，是預(yù)備的、普通教育性的，先于其余各科。學(xué)生修畢文法、修辭學(xué)和辯證法原理（三藝）后，得到文學(xué)學(xué)士學(xué)位，到了修畢哲學(xué)的全部課程和“四藝”（算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)理論）各科，獲得文學(xué)碩士學(xué)位之后，才能投考一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科：神學(xué)科、醫(yī)學(xué)科、法學(xué)科。課程基本上由文獻(xiàn)構(gòu)成，因?yàn)樵诿块T(mén)學(xué)科都有“權(quán)威”，閱讀文獻(xiàn)是教學(xué)與知識(shí)的基礎(chǔ)[5]。

（四）培養(yǎng)目標(biāo)：中國(guó)太學(xué)以培養(yǎng)政府的官吏為主，而中世紀(jì)大學(xué)以培養(yǎng)各方面的專(zhuān)業(yè)人才為主

太學(xué)學(xué)習(xí)五經(jīng)內(nèi)容以道德、經(jīng)學(xué)、治國(guó)、斷事等為主。太學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，提高了自身的道德修養(yǎng)并掌握了治國(guó)的基本知識(shí)。這些為太學(xué)生的仕途奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，太學(xué)生入仕為官，需要參加策試考試，但通過(guò)策試入仕為官的人數(shù)很少，考試不合格的太學(xué)生往往學(xué)畢回鄉(xiāng)，但并沒(méi)有失去入仕為官的機(jī)會(huì)。如李育“少習(xí)《公羊春秋》，沈思專(zhuān)精，博覽書(shū)傳，知名太學(xué)……州郡請(qǐng)召，育到輒病去。常避地教授……建初元年，衛(wèi)尉與廖舉育方正，為議郎”[6]746。

中世紀(jì)大學(xué)大多屬于職業(yè)性機(jī)構(gòu)。大學(xué)的畢業(yè)生就職于各級(jí)國(guó)家機(jī)構(gòu)和教會(huì)機(jī)構(gòu)，在低一級(jí)的職業(yè)中，就職于公共的公證機(jī)構(gòu)[7]。中世紀(jì)大學(xué)與一般教堂學(xué)校不同，它是從事高級(jí)教學(xué)和研究的機(jī)構(gòu)，從事文學(xué)、藝術(shù)、法律、醫(yī)學(xué)及神學(xué)等多種專(zhuān)業(yè)的研究。中世紀(jì)大學(xué)辦學(xué)性質(zhì)與任務(wù)，以及各種專(zhuān)業(yè)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容分配、教學(xué)方法等各個(gè)層面，決定了中世紀(jì)大學(xué)的職能基本上是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能人才——官吏、牧師、法官和醫(yī)生，突出知識(shí)的實(shí)用性。

二、中國(guó)當(dāng)代大學(xué)對(duì)中國(guó)太學(xué)特征的繼承

從以上對(duì)中國(guó)太學(xué)特征的分析可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)與中國(guó)太學(xué)存在著一定的繼承關(guān)系。

（一）設(shè)置方式方面的繼承性

新中國(guó)成立后至改革開(kāi)放前，我國(guó)實(shí)施的是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，與之相對(duì)應(yīng)的辦學(xué)體制是政府為高校投資者、管理者和舉辦者的“三體合一”。改革開(kāi)放后，我國(guó)高等教育辦學(xué)體制思路有了改變，出現(xiàn)了不同辦學(xué)和管理體制下的聯(lián)合，以及合作辦學(xué)等，投資者、舉辦者、規(guī)制者分合兼有、多元并存。值得注意的是，民辦院校的出現(xiàn)改變了以往單一的高校設(shè)置方式，是我國(guó)高等教育史上一個(gè)巨大的飛躍。但是，我們對(duì)待民辦高等教育雖然有了“十六字方針”（積極鼓勵(lì)、大力支持、正確引導(dǎo)、加強(qiáng)管理），但也有“國(guó)家嚴(yán)格控制民辦高等教育的發(fā)展”，“而‘十六字方針’，其實(shí)只貫徹了‘加強(qiáng)管理’四個(gè)字，而且只是加強(qiáng)監(jiān)管，并沒(méi)有理智地、科學(xué)地管理”[8]?？梢?jiàn)，我國(guó)民辦高校與公立大學(xué)相比無(wú)論是在數(shù)量上還是影響力上差距都是相當(dāng)遠(yuǎn)，在中國(guó)當(dāng)代大學(xué)的基本建設(shè)中起主導(dǎo)地位的還是繼承了中國(guó)太學(xué)的政府主導(dǎo)的辦學(xué)模式。

（二）管理模式方面的繼承性

古代太學(xué)在管理上實(shí)行等級(jí)制度，皇帝是最高管理者，其次為太常、祭酒（相當(dāng)于校長(zhǎng)）、博士（太學(xué)生教師）。中國(guó)當(dāng)代大學(xué)的管理模式仍然是自上而下的行政管理組織機(jī)構(gòu)。黨委書(shū)記、校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)院（處）長(zhǎng)，院（處）長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)系主任，系主任領(lǐng)導(dǎo)教研室主任，實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制，一級(jí)管一級(jí)，隸屬關(guān)系清晰，構(gòu)成一個(gè)金字塔式的組織結(jié)構(gòu)[9]。此外，太學(xué)對(duì)于太學(xué)生、博士以及一些學(xué)校的具體問(wèn)題的管理制定了相應(yīng)規(guī)定，做到有章可循。例如，對(duì)于博士的選拔要求嚴(yán)格且有一定的標(biāo)準(zhǔn)，博士的待遇按照官員的待遇實(shí)施，史書(shū)上記載：“博士，秦官，掌通古今，秩比六百石?！盵1]103對(duì)于太學(xué)生的管理也有具體的規(guī)定，例如考試的科目有具體規(guī)定，學(xué)習(xí)年限滿(mǎn)學(xué)制為八年。在當(dāng)代中國(guó)大學(xué)，雖然對(duì)于高校教師實(shí)行聘用制，但在待遇和編制上實(shí)質(zhì)上是按照國(guó)家公務(wù)員標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行；而且規(guī)定在校教師必須通過(guò)國(guó)家統(tǒng)一的教師資格考試。國(guó)家對(duì)于學(xué)生的入學(xué)形式和來(lái)源、學(xué)習(xí)課程、專(zhuān)業(yè)設(shè)置和考試科目、學(xué)制年限等都進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)定?？梢?jiàn)，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)在對(duì)教師及學(xué)生的管理上也部分地繼承了太學(xué)的遺傳因素。

（三）課程設(shè)置的繼承性

儒家講“化民成俗”，致力于授徒講學(xué)，借助教育這一手段來(lái)宣揚(yáng)自己的思想主張，所以最重視教育，而太學(xué)作為由官方創(chuàng)辦的教育形態(tài)就承擔(dān)著這方面的功能[10]?？梢哉f(shuō)，儒家經(jīng)典是中國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的旗幟。

當(dāng)代中國(guó)高等教育也從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖思想政治領(lǐng)域內(nèi)教育的主導(dǎo)地位。從古代的“儒家思想”到當(dāng)代的“馬克思主義”，我們不能否認(rèn)，這種意識(shí)形態(tài)思想的教育與太學(xué)是一脈相承的，同時(shí)也是我們國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和歷史的共同產(chǎn)物。

（四）培養(yǎng)目標(biāo)方面的繼承性

太學(xué)教育的主要目標(biāo)是推行教化，培養(yǎng)官吏，為國(guó)家服務(wù)，維護(hù)封建統(tǒng)治。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，《中華人民共和國(guó)高等教育法》第四條指出：高等教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。第五條指出：高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。從《高等教育法》中總結(jié)出，當(dāng)代大學(xué)的職能以培養(yǎng)人才為本，發(fā)展科學(xué)為源，但終是以服務(wù)社會(huì)為中心。古代太學(xué)培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的擁護(hù)者和治理者，而當(dāng)代中國(guó)大學(xué)是為了培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)、共產(chǎn)主義的接班人?？梢?jiàn)，其目的都是為了維護(hù)所在的社會(huì)階級(jí)的統(tǒng)治。

三、中國(guó)當(dāng)代大學(xué)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)本質(zhì)特征的缺失

從以上中世紀(jì)大學(xué)的特征中可以發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)大學(xué)多為自發(fā)產(chǎn)生，大學(xué)擁有自治的權(quán)利，課程有學(xué)科專(zhuān)業(yè)之間的劃分，以培養(yǎng)人才為主要目的，這些都為我國(guó)當(dāng)代大學(xué)的發(fā)展提供了一定的借鑒和指導(dǎo)作用，但對(duì)其本質(zhì)特征的繼承卻有待商榷。

中世紀(jì)大學(xué)有兩個(gè)本質(zhì)特征：大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由。大學(xué)自治是指機(jī)構(gòu)本身不受外來(lái)干涉而具有的自我管理的權(quán)限。學(xué)術(shù)自由主要指大學(xué)教學(xué)和研究的自由[11]64。

中世紀(jì)大學(xué)自治實(shí)際上是行會(huì)自治，而且是學(xué)者行會(huì)自治。大學(xué)自治作為中世紀(jì)大學(xué)的關(guān)鍵特質(zhì)，在現(xiàn)代西方大學(xué)得到了很好的繼承和發(fā)展。我國(guó)的教育史上，“教授治?！背霈F(xiàn)在1912年。新中國(guó)成立后，由于政治體制方面的因素以及對(duì)“教授治校”內(nèi)涵的模糊甚至誤解，我國(guó)大學(xué)不再提“教授治校”。隨著高校現(xiàn)代化的發(fā)展，“學(xué)者治學(xué)”“教授治教”的呼聲越來(lái)越高。近年來(lái)，武漢大學(xué)推出了一系列以“回歸學(xué)術(shù)”為目的的“政學(xué)分權(quán)”改革，試圖從根本上突破傳統(tǒng)的“政學(xué)不分”的管理體制[12]，最后以失敗告終。北京師范大學(xué)目前正在實(shí)施“大部制”改革，新成立的南方科技大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)上任后，明確表示要在南方科技大學(xué)實(shí)現(xiàn)“去官化”“去行政化”的理想，要“在深圳搞一塊‘教授治?！脑囼?yàn)田”[13]。但從實(shí)際情況出發(fā)，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，大學(xué)自治尚處于探索階段，近期還很難取得大的突破。

學(xué)術(shù)自由是大學(xué)自治的延續(xù)。英國(guó)當(dāng)代研究中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)者科班（A.B.Cobban）說(shuō)：“學(xué)術(shù)自由思想的提出以及永久的警戒保護(hù)它的需要，可能是中世紀(jì)大學(xué)史上最寶貴的特征之一。”[11]65學(xué)術(shù)自由對(duì)大學(xué)的發(fā)展極為重要。然而，中國(guó)的特殊國(guó)情以及現(xiàn)階段的實(shí)際情況決定了學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力之間矛盾存在的必然性。在第二屆中外大學(xué)校長(zhǎng)論壇上，我國(guó)高校代表的發(fā)言一針見(jiàn)血地指出了中國(guó)當(dāng)代大學(xué)發(fā)展的問(wèn)題所在，同時(shí)也令人深思。例如，上海交通大學(xué)校長(zhǎng)謝繩武說(shuō)，學(xué)校的行政領(lǐng)導(dǎo)干預(yù)了太多的學(xué)術(shù)問(wèn)題，例如評(píng)定職稱(chēng)、劃分學(xué)院、聘請(qǐng)教員等。目前，雖然在高校中設(shè)置有職稱(chēng)評(píng)定委員會(huì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)、學(xué)位委員會(huì)等多種學(xué)術(shù)組織，但是，這些組織在管理過(guò)程中并沒(méi)有起到真正的參與決策作用。教授委員會(huì)的成立，雖然使學(xué)術(shù)的地位得到了一定的提高，但在具體的操作運(yùn)行中卻并沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。其原因在于高校中行政權(quán)力始終凌駕于學(xué)術(shù)權(quán)力之上?？梢?jiàn)，學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力這種矛盾在現(xiàn)階段還處于不斷的調(diào)節(jié)和整合之中。在中國(guó)，當(dāng)代大學(xué)要真正實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自由，還要付出百倍的努力。

四、結(jié)論

劍橋大學(xué)原副校長(zhǎng)阿什比（EricAshby）曾說(shuō)過(guò)：“大學(xué)是繼承西方文化的機(jī)構(gòu)。它像動(dòng)物和植物一樣地向前進(jìn)化。所以任何類(lèi)型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物?！盵14]從以上對(duì)中世紀(jì)大學(xué)和中國(guó)太學(xué)的比較以及中國(guó)當(dāng)代大學(xué)對(duì)中國(guó)太學(xué)的繼承的分析，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)在設(shè)置方式、管理體制、課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)上對(duì)中國(guó)太學(xué)有著天然的繼承性和同質(zhì)性，與中世紀(jì)大學(xué)的本質(zhì)特征大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由卻大相徑庭。中國(guó)太學(xué)應(yīng)視為中國(guó)當(dāng)代大學(xué)的源頭之一。

[1]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[2]Hastings Rashdall.The Universities of Europe in the Middle Ages[M].Oxford：Oxford Universuty Press，1936：137.[3]雅克·勒戈夫.中世紀(jì)的知識(shí)分子[M].張弘，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[4]侯耀先.歐洲中世紀(jì)大學(xué)的獨(dú)立自主性及其啟示[J].黑龍江高教研究，2003（4）.

[5]雅克·勒戈夫.中世紀(jì)大學(xué)[M].王曉輝，譯.上海：上海人民出版社，2007：45.

[6]范曄.后漢書(shū)[M].鄭州：中州古籍出版社，1996.

[7]Alan B.Cobban，Universities in the Middle Ages[M].Liverpol：Liverpool University Press，1990：30.

[8]柯佑祥.民辦高等教育的發(fā)展研究[J].江蘇高教，1999（5）.

[9]夏民，耿華昌.大學(xué)自治中的行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力[J].黑龍江高教研究，2007（10）.

[10]王竹波，田婉琳.試論兩漢太學(xué)與儒術(shù)獨(dú)尊的制度性確立[J].學(xué)術(shù)論壇，2008（2）.

[11]賀國(guó)慶，王保星，朱文富，等.外國(guó)高等教育史[M].北京：人民教育出版社，2006.

[12]突破“政學(xué)不分” 回歸“學(xué)術(shù)本位”[N].人民日?qǐng)?bào)，2008204217.

[13]梁鐘榮.在深圳搞一塊“教授治?！钡脑囼?yàn)田[N].21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道，2009209221.

[14]阿什比.科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育[M].滕大春，譯.北京：人民教育出版社，1983：7.

A Preliminary Analysis on the Genetic Gene of Chinese Present Universities——Concurrently Talk about the Differences of Chinese Taixue and Medieval Universities

LIU Guang2ming，et al
（Henan University of Technology，Zhenzhou 450001，China）

They have their own characteristics between the Chinese Taixue and Medieval Universities in the setting ways，management models，course offering，educational aims.Medieval Universities has been regarded as the matrix of the Present Universities.Although the Chinese Taixue occupied the important position in the history of Chinese Higher Education， it is not be seen as the source of Chinese Present Universities.Analyzing of the characteristics of Chinese Present Universities， we can find that there are natural succession and homogeneity between Chinese Present Universities and Chinese Taixue in the setting ways，management models，course offering，educational aims，moreover there are no have big gap between with the substantive characteristics of Medieval Universities in university autonomy and academic freedom.The genetic gene of Chinese taixue hasn’t experience obvious changes in Chinese Present Universities，so the Chinese Taixue should been recognized as the one of the source of Chinese Present Universities.

Chinese present universities；taixue；Medieval universities

G649.29

A

1000-2359（2010）02-202532-04

劉廣明（1965-），河南工業(yè)大學(xué)法學(xué)院教授，教育學(xué)博士，主要從事高校德育、高等教育管理研究。

[責(zé)任編輯 孫景峰]

河南省軟科學(xué)項(xiàng)目“促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提高的系統(tǒng)工程問(wèn)題研究”（092400430029）

2009－09－20