榜樣教育的馬克思主義人學(xué)透視

楊 婷

（武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖北武漢430072）

榜樣教育的馬克思主義人學(xué)透視

楊 婷

（武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖北武漢430072）

馬克思人學(xué)思想是馬克思主義理論體系的一個重要組成部分，是從哲學(xué)上對人所作的最高層次的思考。它對人的本質(zhì)、人的發(fā)展及規(guī)律、人的價值、人的需要等作了高度概括，為深刻理解榜樣教育的基點、核心、動力、價值、終極目標(biāo)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。以馬克思人學(xué)思想為指導(dǎo)，從哲學(xué)的高度透視榜樣主體、教育者、受教育者，科學(xué)分析榜樣教育的存在問題，才能全面理解榜樣及教育對象，調(diào)動教育對象的積極性，切實發(fā)揮榜樣的力量，從而增強榜樣教育的實效性。

榜樣教育；馬克思人學(xué)思想；榜樣主體

在榜樣教育中，如果離開“對人的深刻理解與正確把握”，就不能客觀全面地把握榜樣教育的規(guī)律和基本要素，榜樣教育的作用也就不能有效發(fā)揮。因此，在馬克思人學(xué)理論的指導(dǎo)下，從哲學(xué)的高度審視榜樣教育，全面理解榜樣教育的要素、過程和規(guī)律，是我們看待榜樣教育新的理論路徑。

一、現(xiàn)實的人：榜樣教育的基點

“現(xiàn)實的人”是馬克思人學(xué)思想的出發(fā)點。所謂現(xiàn)實的人，在馬克思看來，指的是不同歷史階段以及在同一個歷史條件下，在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位的群體和個人。不同的歷史發(fā)展時期，由于生產(chǎn)方式不同，人表現(xiàn)出不同的特征；同一歷史條件，因在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位不同，人又被劃分為不同的群體或階層。由于現(xiàn)實的人是處于一定的具體的現(xiàn)實的社會關(guān)系之中，受現(xiàn)實生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系制約的人，因此，它反映了人的本質(zhì)的現(xiàn)實性和差異性。人的現(xiàn)實本質(zhì)的差異又決定了人的多樣性和人的思想道德水平的多層次性。這就決定了榜樣教育必須突出針對性，即針對不同的教育對象，要選擇不同的榜樣個體，因材施教。

人是現(xiàn)實的、具體的、歷史的人，而非一成不變的現(xiàn)實存在者，無論是榜樣主體還是教育對象，都要受到具體的、現(xiàn)實的、歷史的條件制約。在不同的歷史時期或者同一時期不同階段，榜樣和教育對象的思想觀念、心理特征、價值取向會呈現(xiàn)復(fù)雜、多樣的特征。傳統(tǒng)的榜樣教育脫離了“現(xiàn)實的人”，無視人的層次性和多樣性，而把人看作可以用理性的、概念的方式予以描述的靜態(tài)存在者。在這樣的觀念指導(dǎo)下，教育對象被定位成整齊劃一、一成不變的“物體”；榜樣形象則成了千篇一律、完美無瑕的“神仙”。榜樣主體與教育對象現(xiàn)實需求多樣性之間的這種脫節(jié)，阻礙了教育對象對榜樣主體的認(rèn)同，最終導(dǎo)致榜樣教育效果呈現(xiàn)“兩張皮”。以馬克思人學(xué)思想審視榜樣教育，必須把現(xiàn)實的人作為榜樣教育的基點、基礎(chǔ)和前提。這就要求榜樣教育在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，面對改革開放以來人們的價值觀念發(fā)生巨大變化的實際，立足新時期變化了的現(xiàn)實，針對教育對象思想的復(fù)雜性、多樣性和易變性特征，選擇不同的榜樣類型，分清層次、有的放矢地進(jìn)行榜樣教育，充分彰顯榜樣的感召力和影響力，激發(fā)教育對象發(fā)自內(nèi)心的效仿，努力形成與榜樣相一致的優(yōu)良品德。

二、主體的人：榜樣教育的核心

在馬克思人學(xué)思想中，人的主體性是在全面批判舊哲學(xué)的片面性的過程中建立的，是人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的能動性、自主性和自為性。其中能動性是人的主體性的最基本的內(nèi)涵，是人區(qū)別于其他活動對象的顯著標(biāo)志之一；自主性是人的主體性的一個重要內(nèi)容，是作為主體人的權(quán)利的充分反映；自為性是主體自主性的邏輯延伸，是主體的目的性的表現(xiàn)。與舊唯物主義的蔑視人、只把人看作某種手段或者工具相反，馬克思人學(xué)思想強調(diào)“人始終是主體”[1]，不僅教育者也是主體，而且受教育者也是主體，每個人各有其不同的主體性。

傳統(tǒng)的榜樣教育視教育者為唯一主體，榜樣主體和受教育者的主體性均得不到重視。這就導(dǎo)致在榜樣教育的實踐過程中，教育者憑借自己的“權(quán)威”，采取強制性管理方法和“灌輸式”的教育手段，忽視教育對象作為個體的內(nèi)心認(rèn)同和真實轉(zhuǎn)化，漠視教育對象個性發(fā)展的現(xiàn)實特點和多樣需求。這種在實踐中的單向注入和命令主義，嚴(yán)重挫傷了教育對象接受教育的主動性和效仿榜樣的積極性，抑制了榜樣主體應(yīng)有的生命活力和感染力。榜樣主體、受教育者成為缺少自主性、自為性的消極客體，弱化了榜樣教育的效果。馬克思人學(xué)思想中的榜樣教育，重視榜樣主體、教育者、受教育者等榜樣教育核心元素的主體地位，認(rèn)為它們不可分割、相互轉(zhuǎn)化、缺一不可。榜樣主體不僅是我們學(xué)習(xí)的對象，它在一定條件下也可以成為教育主體。當(dāng)教育者以身作則，率先垂范，以自己的行動踐行榜樣的精神時，榜樣的主體能力和主體作用便得以彰顯；受教育者在教育者施教的過程中處于客體地位，但受教者具有積極性和能動性，在接受過程中和自我教育中便成為主體。市場經(jīng)濟的全面發(fā)展、知識經(jīng)濟的到來對人的主體性的發(fā)揮提出了更高的要求，這就要求榜樣教育既要順應(yīng)形勢的發(fā)展，又要充分尊重人的主體人格，重視發(fā)揮人的主體能力和創(chuàng)造力。在榜樣教育過程中，只有教育者通過身教重于言教，躬身示范，榜樣主體的精神和品質(zhì)才能具體化、生動化，榜樣的主體性才能充分表達(dá)；只有教育者積極引導(dǎo)受教育者結(jié)合實際自主選擇榜樣，主動地進(jìn)行自我教育，學(xué)習(xí)榜樣主體的精神和行為，并自覺效仿，受教者的主體能力才能充分彰顯。

三、人的本性需要：榜樣教育的動力

從一定意義上講，人的發(fā)展依靠需要來推動。馬克思曾指出：“在現(xiàn)實世界中，個人有很多需要。”[2]盡管人的需要是復(fù)雜的、多層次的，但并非難以把握，人們可以依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和觀察視角來進(jìn)行劃分。其中人的本性的需要比較受到馬克思的重視，“在馬克思看來，人的需要是和人的本性聯(lián)系在一起的”[3]146，可以說，人的本性的需要是人自身發(fā)展的動力。由于人性是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的綜合，因而人的本性的需要，從某種角度上說也是人的自然需要、社會需要和精神需要的統(tǒng)一。其中自然需要是人作為自然存在物的需要，主要是人的生理需要；人的社會需要和精神需要是人作為社會的存在物和精神存在物的需要，是在自然需要基礎(chǔ)上的根本、高層次的需要，自然需要是人的精神需要和社會需要的前提，按照馬斯洛的觀點，自然需要如果得不到滿足，較高層次的需要就不會被引起。同樣，人的精神需要和社會需要反映了人對求真、向善和愛美的追求和人的相互交往、社會活動的現(xiàn)實需要，是區(qū)別動物本能的根本標(biāo)志。一味追求對自然需要的滿足，就將人與動物等同；反過來，只追求對人的精神需要和社會需要的滿足，就從根本上否定了人是自然界的產(chǎn)物。

榜樣教育要關(guān)注人的本性的需要，這是因為，作為思想政治教育的有效方式，榜樣教育的根本目的是為了人，即為了榜樣教育主體、客體的本性的提升和實現(xiàn)。榜樣主體作為現(xiàn)實生活中的人，也具有自然需要、社會需要和精神需要。榜樣主體之所以成為榜樣，不在于其追求自然需要的實現(xiàn)，而主要在于其以追求高尚的社會生活和精神生活為目標(biāo)，通過自身努力將之付諸實踐，并將某些方面彰顯出來，發(fā)揮示范、感染作用，在社會上引起共鳴。榜樣教育正是借助榜樣的感染力、示范力發(fā)揮作用的。只有將榜樣主體從高高在上的“圣人”拉回人間，才能使榜樣教育更富真實性和生動性。榜樣教育突出榜樣主體追求精神生活的高尚性無可厚非，但片面夸大榜樣的社會需要和精神需要，將榜樣主體理想化、單一化、純粹化，并塑造成不食人間煙火的“神仙”，榜樣主體失去了作為自然存在的東西，也就失去了群眾基礎(chǔ)。榜樣主體失去了生機和活力，榜樣教育也就沒有發(fā)展的動力，最終導(dǎo)致榜樣“過時”和榜樣教育功能持續(xù)萎縮。馬克思人學(xué)視域中的榜樣教育，不僅要理解榜樣主體的自然需要，同樣要重視榜樣主體的社會需要和精神需要，在尊重的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對其自然需要的滿足，并為其追求高尚的精神需要和社會需要創(chuàng)造條件，更有效推動榜樣對高尚精神的渴望。在馬克思人學(xué)思想指導(dǎo)下，關(guān)注人的本性的榜樣教育，能夠使受教育者的人格、精神、能力得到充分的尊重，同時尊重榜樣主體的自然需要，充分發(fā)揮榜樣的示范帶動作用，形成人人都學(xué)榜樣，人人學(xué)成榜樣，從而也達(dá)到受教育者本性需要的實現(xiàn)。

四、人格價值：榜樣教育的價值定位

馬克思主義認(rèn)為，“人的價值問題主要探討人在世界上的地位和人的生活使命”[3]170。若從人作為價值客體角度理解，人的價值主要是人的人生價值，即個人主要是通過他的勞動向社會貢獻(xiàn)物質(zhì)的或精神的財富，以滿足他人或者社會的需求；若從人作為價值主體角度理解，人的價值主要是人的人格價值，“強調(diào)的是滿足人的生存和發(fā)展的需要，尊重人的勞動創(chuàng)造精神，也就是尊重人的做人的資格和起碼應(yīng)具有的權(quán)利”[3]172。由此，兩者在人的價值中所處的地位是不同的。人生價值是處于較高層次的，是第一位的，在人的價值方面起決定作用。歷史和實踐證明，不講奉獻(xiàn)的國家、民族和個人，其發(fā)展是沒有前途和沒有意義的，而無私奉獻(xiàn)、具有高風(fēng)亮節(jié)的人將永遠(yuǎn)被歷史銘記，永遠(yuǎn)被人們所稱頌。這些人就是我們時代所宣傳的、提倡的榜樣。榜樣不僅是值得稱頌的，而且榜樣擁有無窮的力量，榜樣無窮的力量在于榜樣不僅向社會貢獻(xiàn)有形的物質(zhì)財富，更多的是向社會貢獻(xiàn)無形的崇高理想境界和道德情操，貢獻(xiàn)精神的價值?！斑@種理想境界和道德情操會極大地鼓舞和教育廣大的社會成員，從而轉(zhuǎn)化為推動社會前進(jìn)的巨大的物質(zhì)力量”[3]177。

凸顯榜樣的人生價值為我們在選擇、實現(xiàn)我們的價值時提供了方向引導(dǎo)作用。但人格價值的重要性更不能忽視。人格價值是指個人在一定的社會關(guān)系中所具有的人格特質(zhì)?！叭烁窬褪侨说囊?guī)定性，就是人的政治立場和道德品格。在特定的社會關(guān)系中，人格表現(xiàn)為具有一定權(quán)利和義務(wù)的主體的資格”[4]。但是傳統(tǒng)的榜樣教育容易將我們引入一個誤區(qū)：榜樣只有人生價值而沒有人格價值。這就使得我們在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，對榜樣價值的認(rèn)識僅僅局限于榜樣的人生價值這一“單向定位”模式之中，很少肯定和提倡榜樣的人格價值，將意識形態(tài)引入人格價值和人生價值的劃分標(biāo)準(zhǔn)中，認(rèn)為追求人格價值就是資產(chǎn)階級價值觀。在實際工作中，過多強調(diào)社會本位的先天合理性，片面強調(diào)榜樣對社會的服從，忽視甚至否定榜樣的人格價值，將對社會的貢獻(xiàn)與個人正當(dāng)需要的滿足對立起來，最終導(dǎo)致榜樣后天動力不足，榜樣教育的目標(biāo)單一，內(nèi)容空化、泛化，降低了榜樣教育的可信度。因此，榜樣的人生價值要獲得進(jìn)一步彰顯，榜樣教育人文關(guān)懷的品質(zhì)要得到體現(xiàn)，就要用馬克思人學(xué)思想為指導(dǎo)，科學(xué)審視和彰顯人格價值，尋求人生價值和人格價值的共同點。人是價值主體和價值客體的統(tǒng)一體，人格價值實現(xiàn)的是人生價值的實現(xiàn)前提和基礎(chǔ)，人生價值的實現(xiàn)會促進(jìn)人格價值的實現(xiàn)，促進(jìn)人格的進(jìn)一步完善。榜樣的偉大之處在于榜樣將人生價值放在首位并用自己的行動詮釋著對社會的貢獻(xiàn)，但是榜樣作為一個平凡的人，榜樣對個人需要的滿足需要我們給予充分的理解和支持。出力不討好、流血又流淚的悲劇從反面論證了榜樣人格價值的正當(dāng)性和重要性。只有尊重榜樣的人格價值，才能調(diào)動榜樣的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能鼓勵更多的人自覺學(xué)習(xí)榜樣、效仿榜樣。

五、人的全面發(fā)展：榜樣教育的終極目標(biāo)

在馬克思人學(xué)視野里，人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[5]，即每一個現(xiàn)實的人擺脫各種內(nèi)在的和外在的限制，實現(xiàn)人的勞動活動與能力、社會關(guān)系和自由個性全面發(fā)展。在馬克思看來，勞動能力是人所具有的表現(xiàn)、實現(xiàn)和確證自己的社會本質(zhì)的內(nèi)在能力，是人的本質(zhì)力量的公開展示。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，“全面而豐富的社會關(guān)系的創(chuàng)立并合理建構(gòu)是人的發(fā)展的重要內(nèi)容”[6]，人的社會關(guān)系的發(fā)展表現(xiàn)為人的社會關(guān)系的高度豐富和人對社會關(guān)系的全面占有與共同控制；人的個性發(fā)展主要表現(xiàn)為人的獨特性和自主性的發(fā)展，是馬克思人的全面發(fā)展的題中應(yīng)有之義和根本標(biāo)志。

榜樣教育深刻蘊涵了人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，其中榜樣形象是榜樣教育的關(guān)鍵，榜樣形象是榜樣精神和高尚品質(zhì)的現(xiàn)實印證，也是時代所需要的“發(fā)展的人”的集中體現(xiàn)。榜樣反映了時代所需要的精神、品質(zhì)和能力要求等，體現(xiàn)了人的發(fā)展的階段性特征，代表了人的發(fā)展的歷史方向——向全面發(fā)展的人努力。榜樣教育以現(xiàn)實的人為研究對象和工作對象，借助榜樣特有的影響力，使人最終成為榜樣。在這里，我們可以看出，榜樣教育的核心在于培養(yǎng)具有主體性精神的人，榜樣教育的終極目標(biāo)在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。

榜樣教育以促進(jìn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，開發(fā)和培養(yǎng)人的能力。榜樣教育以馬克思人學(xué)思想為指導(dǎo)，培養(yǎng)目標(biāo)注重道德本位向能力本位的有效推進(jìn)。榜樣教育并非塑造榜樣的復(fù)制品，而是以培養(yǎng)具有鮮明個性和現(xiàn)代素質(zhì)的榜樣為目標(biāo)，這些榜樣不僅能勝任一定的社會角色，具有與社會發(fā)展和時代要求相適應(yīng)的品質(zhì)和精神，而且能從容面對時代的變遷，憑借自身的素質(zhì)和能力改造環(huán)境、適應(yīng)社會。榜樣教育以先進(jìn)人物的先進(jìn)事跡為契機，從大量活生生的事跡中挖掘出對于其他社會成員具有模仿、學(xué)習(xí)和借鑒意義的精神動力因素，運用榜樣的力量，激勵人們向先進(jìn)的典型看齊，形成重要的精神動力。一方面，榜樣教育為人的精神動力開發(fā)提供了充足的資源，多層次和多樣化的榜樣身上包含了思想、理論、理想、信念、道德、情感、意志等精神因素，這些資源是通過榜樣教育從榜樣具體的典型事跡中總結(jié)和提煉出來的以及被實踐證明的，這些資源經(jīng)過人的學(xué)習(xí)、模仿，形成精神內(nèi)驅(qū)力，并激發(fā)思想活力，進(jìn)而開發(fā)自身的潛能，為開發(fā)人的精神動力準(zhǔn)備了條件。另一方面，榜樣教育為人的精神動力開發(fā)提供了方向保證。人的精神動力的開發(fā)最終落腳于實踐。人的精神動力如何正確指導(dǎo)實踐需要價值引導(dǎo)和方向保證。榜樣教育使廣大人民群眾的人生觀、世界觀、價值觀有了明確的目標(biāo)，它運用具體的事例證明了精神與行為的正相關(guān)價值，為社會樹立了典范，鼓勵人的精神動力向?qū)嵺`的積極轉(zhuǎn)化。人的精神動力的開發(fā)，促進(jìn)了人的非智力因素的提高，促進(jìn)了人的能力的提高和進(jìn)一步開發(fā)，調(diào)動了人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

其次，全面豐富和共同控制人的社會關(guān)系。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，在人的依賴關(guān)系和以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段中，社會關(guān)系成為人發(fā)展的外在束縛。這些束縛使人受屈辱、被奴役、被蔑視甚至被遺棄。因而要實現(xiàn)人的全面發(fā)展和解放，明確權(quán)利義務(wù)關(guān)系，進(jìn)而沖破各種社會關(guān)系的束縛，也就意味著“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人自由的人”[7]。沖破現(xiàn)實社會關(guān)系的束縛，榜樣為我們做了表率。盡管榜樣不夠完美，但是它往往體現(xiàn)了處理社會關(guān)系的基本方向和社會標(biāo)準(zhǔn)。在人與自然關(guān)系上，榜樣在尊重自然發(fā)展、變化規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然并真正成為自然界的主人；在人與社會關(guān)系上，榜樣承認(rèn)現(xiàn)實生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系對人發(fā)展的限制這個前提，努力適應(yīng)社會并超越社會；在人與人關(guān)系上，榜樣尊重人的主體地位，與人和諧相處。榜樣在處理不同社會關(guān)系方面并非都表現(xiàn)完美無瑕，現(xiàn)實的生產(chǎn)條件決定了榜樣的多樣性。榜樣教育將榜樣的先進(jìn)思想和行為發(fā)揚光大，通過樹立不同的榜樣，使多樣化的榜樣的價值可以全方位彰顯，為人們處理各種社會關(guān)系提供標(biāo)準(zhǔn)和方向。

最后，追求人的自由個性。人的個性是人的本質(zhì)力量發(fā)展的集中體現(xiàn)，具體是指個人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會素質(zhì)在不同社會生活領(lǐng)域中的表現(xiàn)。馬克思人學(xué)思想所強調(diào)的人的自由個性是在人的獨特性和自主性的發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)人某方面素質(zhì)的提高。榜樣教育通過樹立榜樣，將榜樣獨有的特性彰顯出來，激勵人們從自發(fā)的學(xué)習(xí)發(fā)展到自覺的效仿，使人們的潛在的或者現(xiàn)實的特性得以強化和長足發(fā)展。人的個性的具體差異，決定了榜樣個性的多樣性和榜樣教育群體的個性的多樣性。所以要針對不同群體的個性特征選擇不同的榜樣。如：青少年的榜樣不同于成年人的榜樣，農(nóng)民的榜樣不同于知識分子的榜樣。但是，榜樣教育選擇的榜樣也并非盡善盡美的，榜樣的個性特征是社會發(fā)展的階段性和時代性的體現(xiàn)，榜樣身上集中體現(xiàn)了社會發(fā)展所需的人的某方面素質(zhì)。隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展和完善，榜樣的獨特性和自主性也會進(jìn)一步發(fā)展，榜樣的某方面素質(zhì)也會發(fā)揚光大，更具有感召力，榜樣教育借助榜樣的力量，逐步實現(xiàn)人的自由個性。

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1982：130.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：326.

[3]袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1996.

[4]宋希仁.人生價值的倫理[J].哲學(xué)研究，1987（11）.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：85.

[6]呂一軍.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論與高校思想政治教育[J].中國高教研究，2005（7）.

[7]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972：443.

[責(zé)任編輯 孫景峰]

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1000-2359（2010）01-202392-04

楊婷（1982—），女，河南焦作人，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士生，主要從事思想政治教育研究。

2009－12－08