共生道德是人類和諧的價值尺度

魏雷東

（河南師范大學(xué)青少年問題研究中心，河南新鄉(xiāng)453007）

共生道德是人類和諧的價值尺度

魏雷東

（河南師范大學(xué)青少年問題研究中心，河南新鄉(xiāng)453007）

人類異化和片面發(fā)展問題的出現(xiàn)，具有深刻的認識論和價值論的思想根源。解決人類的道德危機需要從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)说乃季S方式和價值觀念。共生道德作為一種主體間性規(guī)范，體現(xiàn)的是共存、共濟、共享、共榮、共利、共進的智慧，其現(xiàn)實指向是在善待他者的基礎(chǔ)上建立人類的和諧共生場。共生道德欲求“增進全社會與每個人的利益總量”，作為人類和諧的價值尺度，它為“我者”提供了一種新的善惡、是非、利害評價標(biāo)準(zhǔn)。

共生道德；人類和諧；價值尺度

“道德是人類在社會生活中，為了社會生活順暢的存續(xù)和發(fā)展而對自身的思想和行為提出的規(guī)范的體系”[1]。在人類社會這樣一種利益合作體系中，道德的目的就是為了能夠避免更大的惡（社會的癱瘓與崩潰）和能夠帶來更大的善（社會的繁榮與發(fā)展），最終實現(xiàn)每個人的利益和幸福。道德表現(xiàn)在人與人關(guān)系上是一種社會利益關(guān)系的協(xié)調(diào)，表現(xiàn)在個人與社會關(guān)系上則是個人對社會的回饋，其目的是要降低人類生存成本，提升社會和諧效度。當(dāng)今社會，要從根本上解決人類異化和片面發(fā)展問題，避免人類陷入增長的極限、對抗的極限、施惡的極限，無論是借助科學(xué)名義還是依靠法律手段和市場機制，都需要為其設(shè)置一種新的道德——共生道德——它體現(xiàn)的是“我者”（自我或我們）與“他者”（社會、國家、自然、他人）之間共存、共濟、共享、共榮、共利、共進的智慧。所以，從現(xiàn)實意義來說，共生道德是人類和諧的價值尺度。

一、共生道德是人類尋求互利的現(xiàn)實需要，其目的在于使人善待他者、和諧共生

“共生”的前提是兩個以上的獨立主體的共同存在，所以，共生道德盡管也是約束性的、協(xié)調(diào)性的，但它強調(diào)的是調(diào)整我者與他者之間關(guān)系的規(guī)范，而不是自我安身立命的追求。作為一種特殊的社會意識形態(tài)，共生道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，其現(xiàn)實指向是在善待他者的基礎(chǔ)上建立人類的和諧共生場。

（一）共生道德的根本動因是尋求互利

“沖突是道德之母。哪里有沖突，哪里就有道德問題發(fā)生。在沒有任何沖突的時間和地點，道德將會保持沉默或者休眠”[2]。沖突是人類社會生活中不可避免的普遍現(xiàn)象，在人類世界的各種沖突中，利益沖突又是最根本、最深刻的，它是其他各種沖突的根源。而道德的中心問題恰恰就是處理生活中的各種利益關(guān)系，消解各種利益矛盾的價值沖突。所以，從一定意義上講，共生道德就是適應(yīng)處理我者利益與他者利益的關(guān)系這一人類社會生活的必然要求而產(chǎn)生的。共生道德之于人類互利雙贏的良好動機來說是極為可能、不可或缺的。我者利益與他者利益并不一定指向沖突，更重要的一面是達成一致，而人類共生道德行為最重要、最根本的動因就是尋求互利雙贏。人類行為的原始動力可能是自利，但人類道德行為的根本動機應(yīng)該是互利。這是因為，一切行為只有出于義務(wù)才有道德價值，只有在互利的情況下，相關(guān)行為主體的道德行為才會付諸實踐，才能從互利的動機到互利的行動。當(dāng)然，“互利”本身就包含有“自利”的因素，二者不是相互排斥、相互否定的關(guān)系，而是相互協(xié)調(diào)、相互促進的關(guān)系。但是，互利首先不是以自利為唯一目的的，而是先人后己、成人達己，是通過滿足或促進他人的利益來滿足和促進自己的利益。互利鄙視自私，因為“一個行為泄露了帶有自私的動機，它的道德價值就降低了；如果那個行為動機赤裸裸凸顯，其道德價值則全被毀滅”[3]229?？梢?，“‘互利的協(xié)調(diào)’才是道德倫理的‘第一功能’”[4]。

（二）共生道德的實現(xiàn)前提是善待他者

“道德不僅同人的現(xiàn)實需要和主體意志有關(guān)，而且同人的實踐活動過程直接耦合；不僅要顯示現(xiàn)實世界的狀況以及現(xiàn)實世界同人的需要之間的實有關(guān)系，而且要直接溝通現(xiàn)實世界和人的需要之間的應(yīng)有關(guān)系”[5]。作為一種特殊規(guī)范，共生道德使人在日常生活的經(jīng)驗中理解、把握我者與他者的關(guān)系，尋找社會發(fā)展和人類完善的理想境界，使我者懂得如何與他者和睦共處、和諧共生，這種理解、把握、尋找都不是通過邏輯論證，而是從自身經(jīng)驗中得出的我者與他者的道德評價。共生道德的認識功能主要是發(fā)動良知，教導(dǎo)人們正確地認識我者對他者應(yīng)負的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)以及社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為方式和生活道路。共生道德的教育功能主要是發(fā)現(xiàn)良心，通過輿論和習(xí)慣來培養(yǎng)良好的個人道德意識、品質(zhì)和行為，從而提高人的精神境界和道德水平。共生道德的調(diào)節(jié)功能主要是發(fā)揮良能，通過評價、命令、指導(dǎo)、示范、激勵、溝通等方式來調(diào)節(jié)人的行為并通過調(diào)節(jié)人的行為來調(diào)節(jié)社會關(guān)系。每個人善待“我者”以外的所有“他者”是我他和諧共生的基礎(chǔ)，這是因為，“他者”既是“我者”存在的試金石，又是“我者”價值的共同體。從一定意義上講，善待他者就是善待我者、善待我們。

（三）共生道德的實踐理性是和諧共進

從人類道德的起源來看，道德起源于人類社會調(diào)整利益關(guān)系的需要，按照一定的道德原則或規(guī)范，規(guī)定人們各應(yīng)占有多少利益，各應(yīng)承擔(dān)多少責(zé)任，分配人們的權(quán)利和義務(wù)，從而達到社會整體的和諧有序。道德之所以被稱為“必要的惡”，是因為道德本身是對欲望的一種壓抑和阻礙，但道德的結(jié)果卻能滿足人的更大的欲望。而共生道德更多的是從人性向善、從善、至善的角度強調(diào)我者與他者之間的良性循環(huán)與和諧發(fā)展。從方法論意義來說，共生道德倡導(dǎo)的是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡幕ダp贏，而不是“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”的弱肉強食。在處理我者與他者關(guān)系上，共生道德的主導(dǎo)理念是相互依存、自由共在、和諧共進。尤其是在對待強者與弱者關(guān)系上，共生道德雖然并不回避差異和競爭的存在，但是力戒倚強凌弱、兩極分化的惡性循環(huán)，倡推以強帶弱、共同發(fā)展的良性互動?？梢姡采赖聫奈艺呓嵌葋碚f追求的是魂有所系、心有所安、身有所適、全面發(fā)展，從我者與他者關(guān)系來說追求的是和解共存、和睦共處、和衷共濟、和諧共進。

二、共生道德是人類和諧的基本規(guī)范，其功能在于解決人類異化和片面發(fā)展問題

科技主義的肆意泛濫導(dǎo)致了人類異化，人類中心主義的過度弘揚導(dǎo)致了人的片面發(fā)展。共生道德作為一種新的生存哲學(xué)，強調(diào)道德義務(wù)和道德權(quán)利的關(guān)聯(lián)統(tǒng)一，體現(xiàn)的是道德思維方式從主體性到主體間性的發(fā)展轉(zhuǎn)型，這是解決人類異化和片面發(fā)展問題的根本途徑。

（一）共生道德權(quán)利蘊涵人類和諧的主體性規(guī)范

共生道德權(quán)利從本質(zhì)規(guī)定性來說涉及人的自由、利益和主體地位三個基本要素。首先，共生道德權(quán)利是道德主體的自由選擇權(quán)。共生道德權(quán)利具有主體性，所以在一定的道德情境或道德生活中，人們是否履行某種道德義務(wù)，是由他們的自由意志選擇的。行為主體選擇怎樣的生活方式、選擇道德層次的高低、選擇道德行為質(zhì)量的優(yōu)與劣等，都依據(jù)自己的需要、信念和理想而進行，不受外界壓力的支配，按照自己的意愿造就自己的德性和價值。其次，共生道德權(quán)利是人從自己的需要出發(fā)，在一定條件下追求和實現(xiàn)自己的利益。人的需要是多層次的，包括生理的需要、安全的需要、愛的需要、受尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。共生道德權(quán)利就是對主體需要滿足的肯定和認同，也是主體謀求自身利益的合理性根據(jù)。在此種意義上說，權(quán)利主體對利益的追求和維護，是共生道德權(quán)利不可或缺的中心內(nèi)容和賴以存在和實現(xiàn)的最深厚根源。最后，共生道德權(quán)利本質(zhì)上體現(xiàn)了個體在社會中的主體地位。這種主體地位是人相對于世界上一切存在所具有的獨立性和自主性，意味著個體具有相對獨立自主的利益以及維護這種利益的相對獨立自主的行為，意味著權(quán)利主體能在多大程度上實際地決定自己的生活和命運，而且它是權(quán)利主體在社會道德生活中可以直接感知的。

（二）共生道德義務(wù)蘊涵人類和諧的社會性規(guī)范

共生道德義務(wù)強調(diào)“自律”，以“應(yīng)該”的形式來實現(xiàn)。正如黑格爾所說：“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了義務(wù)這樣一種意識?！盵6]共生道德義務(wù)總是或多或少地以自我犧牲為前提，它不以獲得某種相應(yīng)的權(quán)利或好處為目的，而是為了更好地調(diào)整社會道德關(guān)系，凈化社會道德風(fēng)氣，養(yǎng)成高尚道德品質(zhì)。當(dāng)我者利益同他者利益發(fā)生沖突時，我者能從保護他者利益角度出發(fā)，做出有利于他者的行為，這就是履行共生道德義務(wù)。共生道德義務(wù)包括他律性義務(wù)和自律性義務(wù)兩個層次。共生道德義務(wù)的第一層次指的是他律性的外在的被動履行的道德義務(wù)，這是一種基本的道德義務(wù)。無論這種使命、職責(zé)和任務(wù)能否被主體所意識到，它們一旦為一定社會集團以道德規(guī)范的形式明確肯定下來，就成為一定社會的所有成員都必須遵循的道德義務(wù)，這種道德義務(wù)是社會共同需要的表達和訴求。共生道德義務(wù)的第二層次指的是自律性的道德義務(wù)，即是主體的一種自律的內(nèi)在的主動自覺履行的行為。自律性的道德義務(wù)的形式表現(xiàn)為一種外在化的要求，但義務(wù)的履行以個體的內(nèi)在信念為主要依托。作為外在要求而體現(xiàn)出的外在強制性并非道德義務(wù)維護機制的主要方面，道德義務(wù)的內(nèi)在化要求才是指導(dǎo)個體做出符合社會利益行為的內(nèi)在驅(qū)動力。這時的主體行為完全是出于自己一種高度的道德責(zé)任感，是一種為義務(wù)而義務(wù)，是出于對義務(wù)的敬重而產(chǎn)生的義務(wù)行為。用康德的話說就是，這種義務(wù)行為不是出于假言命令，而是出于主體“善良意志”的絕對命令。

（三）共生道德權(quán)利與義務(wù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體現(xiàn)人類和諧的主體間性規(guī)范

“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”[7]。道德權(quán)利同道德義務(wù)是相互依存、互為前提，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。在道德生活中必須正確地處理道德權(quán)利和道德義務(wù)的關(guān)系，道德輿論不能只是鼓勵人履行道德義務(wù)，還應(yīng)當(dāng)呼吁維護道德權(quán)利，而共生道德作為一種主體間性規(guī)范正是這兩者關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的最好體現(xiàn)。

第一，共生道德體現(xiàn)了道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一性。道德權(quán)利與道德義務(wù)的直接統(tǒng)一性表現(xiàn)為義務(wù)和權(quán)利的統(tǒng)一主體，即在社會生活中，每個人既是道德權(quán)利的主體，又是道德義務(wù)的主體。道德權(quán)利與道德義務(wù)的間接統(tǒng)一性表現(xiàn)為具體形式和內(nèi)容的有機統(tǒng)一，即道德權(quán)利與道德義務(wù)只有通過道德規(guī)范體系這個中介才能達到在社會道德主體身上的統(tǒng)一，此時義務(wù)主體和權(quán)利主體從屬于不同的道德主體，主體間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，從而相互對應(yīng)、相互一致。

第二，共生道德體現(xiàn)了道德權(quán)利與道德義務(wù)的平衡性。道德權(quán)利和道德義務(wù)同屬于既定道德關(guān)系的兩個方面，兩者如車之兩輪、鳥之兩翼，不存在所謂的“權(quán)利本位”或“義務(wù)本位”，過分強調(diào)任何一方都會犯顧此失彼的錯誤，從而導(dǎo)致對權(quán)利和義務(wù)關(guān)系認識上的片面化，進而弱化權(quán)利和義務(wù)在不同社會關(guān)系和具體道德情景中的真實關(guān)系。平衡性還表現(xiàn)在權(quán)利價值量的增減與義務(wù)價值量的增減成正比。如果我們都努力盡好自己的義務(wù)，那么相應(yīng)地，每個人所享有的權(quán)利也會增加，反之，如果我們都不盡自己該盡的義務(wù)，那么，應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利也就沒有了根基。

第三，共生道德體現(xiàn)了道德權(quán)利與道德義務(wù)的對立性。道德權(quán)利是我者“應(yīng)當(dāng)”從他者那里得到的，義務(wù)則是我者“應(yīng)當(dāng)”向他者提供的。在全社會的權(quán)利總量和義務(wù)總量大體相等時，一個社會主體的權(quán)利價值量增加，就必然會導(dǎo)致其他社會主體權(quán)利價值量的減少；反之，一個社會主體的義務(wù)價值量增加時，其他社會主體承擔(dān)的義務(wù)價值量必然減少，所以說，任何一個具體的社會主體行使的權(quán)利或履行的義務(wù)都是有限度的。可見，共生道德的主體間性是矛盾同一性與斗爭性協(xié)調(diào)運行的最佳狀態(tài)，只有共生道德才能突破“人類中心主義”的局限性和擯棄“工具理性”的劣根性，最終解決人類異化和片面發(fā)展問題。

三、共生道德是人類和諧的價值尺度，其作用在于明確善惡、是非、利害的評價標(biāo)準(zhǔn)

人類行為有三個基本源頭：“（a）利己主義；意欲自己的福利，而且是無限的。（b）邪惡；意欲別人的災(zāi)禍，而且可能發(fā)展成極度殘忍。（c）同情；意欲別人的福利，而且可能提高到高尚與寬宏大量的程度?！盵3]235其中，“同情是唯一的非利己主義的刺激，因而是唯一真正的道德動機”[3]260?？梢?，道德動機就是“不要損害任何人；相反，要就你力所能及，幫助所有的人”[3]238。而共生道德的核心價值觀就是“和諧發(fā)展”“互利共生”，從量化角度來說，共生道德即是欲求“增進全社會與每個人的利益總量”。作為一種價值尺度，共生道德不僅可以避免權(quán)利與義務(wù)、奉獻與報償、德行與幸福的二律背反，更重要的是，依據(jù)利益總量增加的不同路徑可以為善惡、是非、利害的評價標(biāo)準(zhǔn)提供相應(yīng)的道德原則。

（一）最佳效果原則——手段服從目的

“最佳效果原則”指的是通過增進每個人的利益，進而增進全社會與每個人的利益總量。這是共生道德原則的理想狀態(tài)，也是一個手段善與目的善的高度統(tǒng)一。這個原則適用的范圍是全社會利益與每個人利益無沖突的情況，其道德標(biāo)準(zhǔn)是“手段服從目的”。其方法論意義在于它給了我們一個判斷行為至善和道德至優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)，即：只有通過增進每個人的利益總量而增進全社會利益總量的行為和道德，才能被稱為至善行為和最優(yōu)道德；只有增進全社會與每個人的利益總量的行為和道德，才是善行和良德。由此可知，科學(xué)家、藝術(shù)家之所以受人尊敬，是因為科學(xué)、藝術(shù)無國界，他們是在造福全人類、全社會?！吧埔獾闹e言”與“好心辦壞事”哪個該提倡哪個該反對，據(jù)此原則也就很容易作出判斷。我們追求的“最佳效果原則”體現(xiàn)的是以人為本，指向的是“我為人人，人人為我”的和諧社會。

（二）最大收益原則——局部服從整體

“最大收益原則”指的是通過增進多數(shù)人的較大利益，同時犧牲少數(shù)人的較小利益，進而增進全社會與每個人的利益總量。這是共生道德原則的特殊狀態(tài)，這個原則適用的范圍是少數(shù)人利益與全社會利益發(fā)生沖突的情況，其道德標(biāo)準(zhǔn)是“局部服從整體”。其方法論意義在于它告誡我們，道德常常表現(xiàn)為一種必要的惡。“無私奉獻、自我犧牲”是為了多數(shù)人和全社會的較大利益而犧牲個人的較小利益，這種精神之所以被我們所提倡，是因為人類因它而變得崇高，社會因它而變得和諧，但這只能是在沖突不可避免、矛盾不可調(diào)和的特殊情況下的道德選擇，而不能成為常態(tài)，更不能以“一大撮人”名義隨意犧牲“一小撮人”利益。共生道德的目的首先是增進全社會與每個人的利益總量，“很多人”相對于“全社會”這個“整體”仍然是“局部”。

（三）最小傷害原則——眼前服從長遠

“最小傷害原則”指的是通過避免傷害任何人的利益，同時增加部分人的利益，進而增進全社會與每個人的利益總量。這是共生道德原則的正常狀態(tài)，這個原則適用的范圍是多數(shù)人利益與全社會利益發(fā)生沖突的情況，其道德標(biāo)準(zhǔn)是“眼前服從長遠”。其方法論意義在于全社會利益有賴于每個人利益，而多數(shù)人利益的增加并不一定帶來全社會與每個人的利益總量的增加。和諧共生就是要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，今天的過度發(fā)展可能帶來明天的災(zāi)難后果。我們?yōu)槭裁匆P(guān)注弱勢群體也是這個道理。如果富者只顧自己發(fā)展，為富不仁，就會造成貧富差距拉大，社會仇富情緒泛濫。這必然導(dǎo)致貧富仇恨，社會動蕩，那么最終喪失的是更大的利益。這就是一些福利國家為什么寧肯養(yǎng)懶人而拒絕制造窮人的道理。當(dāng)然，社會應(yīng)該尊重個人，應(yīng)該建立長效機制對為社會作出貢獻的人予以精神或物質(zhì)補償，使得好人有好報。否則，損害的不只是好人的利益，社會風(fēng)氣變壞也將使全社會都受到傷害。

[1]王啟康.再論道德自我[J].華中師范大學(xué)學(xué)報，1997（6）.

[2]萬俊人.人為什么要有道德?（上）[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2003（1）.

[3]叔本華.倫理學(xué)的兩個基本問題[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[4]Robert Nozick.Invariances，Mass[M].Cambridge：The Belknap Press of Harvard University Press，2001：240.

[5]羅國杰.倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，1989：74-75.

[6]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979：157.

[7]馬克思恩格斯選集：第2卷[C].北京：人民出版社，1995：137.

[責(zé)任編輯 孫景峰]

D648

A

1000-2359（2010）01-202352-04

魏雷東（1972-），河南宜陽人，河南師范大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院副教授，華中科技大學(xué)哲學(xué)系博士生，主要從事倫理道德研究。

2009－10－01