尊與親的辯證法：《歧路燈》稱謂現(xiàn)象考略

蘇 杰

（復(fù)旦大學(xué)古籍研究所，上海200433）

尊與親的辯證法：《歧路燈》稱謂現(xiàn)象考略

蘇 杰

（復(fù)旦大學(xué)古籍研究所，上海200433）

本文以小說《歧路燈》為例，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的禮和現(xiàn)代語言學(xué)的禮貌理論，對古人的稱謂現(xiàn)象進(jìn)行了簡略的梳理，認(rèn)為：西方語言學(xué)所謂“消極禮貌”相當(dāng)于“尊”，所謂“積極禮貌”相當(dāng)于“親”。“尊”是拉開距離，“親”是拉近距離。人既需要獨(dú)立感，又需要?dú)w屬感，所以稱謂的語用策略就表現(xiàn)為“尊”與“親”的辯證法。

稱謂；尊；親；《歧路燈》

袁庭棟先生的《古人稱謂》是關(guān)于中國古代稱謂研究的名著，初版于1994年，再版于2007年。在新版后記中，袁先生寫道：“十幾年來……關(guān)于我國古代稱謂的研究性新作一直未曾見到，甚至連對于拙作的批評討論性的論文也未能見到一篇?！盵1]其嚶鳴求友之意、斯人寂寞之感令人慨嘆。筆者不揣谫陋，爰就清代小說《歧路燈》中之稱謂現(xiàn)象，略為爬梳，草成此篇，聊表網(wǎng)絡(luò)論壇“頂帖”之微忱。

《歧路燈》，李綠園（1707—1790）撰，是一部重要的文學(xué)經(jīng)典。小說“用帶有河南地方色彩的語言寫清初的河南社會生活”，“是文學(xué)作品，又是活生生的形象的社會風(fēng)俗歷史”[2]序，同時(shí)還是“蘊(yùn)含豐富的寶貴的‘語言學(xué)資料’”[3]前言。特別在稱謂方面，《歧路燈》為我們提供了許多實(shí)例。

關(guān)于古人稱謂的研究，雖然未免門庭冷落，但還不至于是空谷足音。不過總的來說，現(xiàn)有的研究上大多重在稱謂系統(tǒng)的描寫，另外再加上語義分析和語源考求，在宏觀的把握和細(xì)節(jié)的分析上都還有一些未及之處。宏觀把握上的不到位主要是未能探抉其文化的根本，細(xì)節(jié)分析上的不到位主要是未能切中其語用的肯綮。

稱謂文化的根本，是人與人之間的關(guān)系。規(guī)定人群關(guān)系的是禮，禮是解釋稱謂的主要參照?！抖Y記·大傳》：“其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！薄坝H親”、“尊尊”、“長長”、“男女有別”，這十個(gè)字是禮的根本，也是稱謂的總綱。

說到稱謂語用的策略，主要是解決“對什么人，在什么場合，說什么話”的問題。稱謂的確定，不僅要考慮說話者（ad2 dressor）、受話者（addressee）以及被指稱者（referent）之間的關(guān)系，還要考慮具體的場合（setting）。西方語言學(xué)關(guān)于稱謂的語用研究有大量的文獻(xiàn)，值得我們借鑒。

Comrie（1976）提出，禮貌的針對方向可以分為三種：說話者針對受話者的禮貌，說話者針對被指稱者的禮貌，說話者針對旁觀者（bystanders或者overhearers）的禮貌[4]。

Brown和Levinson（1987）的“禮貌理論”（politeness the2 ory）提出，禮貌分為積極禮貌（positive politeness）和消極禮貌（negative politeness）[5]，稱謂既可以用來表示積極禮貌，也可以表示消極禮貌。所謂積極禮貌其實(shí)就是“狎暱而親近”，強(qiáng)調(diào)彼此之間的一體性（solidarity），而所謂消極禮貌則是“尊敬而疏遠(yuǎn)”，尊重對方的自主性（autonomy）。

就理論分析的深度而言，西方語言學(xué)界關(guān)于稱謂的研究顯然超過了我們，是我們應(yīng)當(dāng)借鑒的他山之石。不過，中國傳統(tǒng)文化典籍仍然有我們返本開新的本土資源。兩相對照，其實(shí)頗多相通之處。Brown等人所謂“積極禮貌”相當(dāng)于“親”，即親而近之，所謂“消極禮貌”相當(dāng)于“尊”，即敬而遠(yuǎn)之。

但是我們也注意到，中國文化的“親”和“尊”，也有自己的特點(diǎn)和復(fù)雜之處。

一、對子不字父

至親莫若父，至尊莫若君。古人人格之養(yǎng)成，其角色框架就是這“父子君臣”。在對君父的稱謂上，往往存在避諱問題。我們就從對父親名字的避諱談起。

王紫泥道：“對子不字父，難說初見譚相公，開口便提他家老先生名子，這就不通人性到一百二十四分了?！保ā镀缏窡簟返?4回）

“對子不字父”的說法，已見于《三國志》。《魏志·常林傳》：“常林字伯槐，河內(nèi)溫人也。年七歲，有父黨造門，問林：‘伯先在否?汝何不拜!’林曰：‘雖當(dāng)下客，臨子字父，何拜之有?’于是咸共嘉之?！?/p>

常林父親的朋友來訪，在向常林問及其父時(shí)，以其父之字“伯先”稱之。年幼的常林認(rèn)為“臨子字父”是不禮貌的做法，因此拒絕向客人行禮。常林的這種反應(yīng)，得到了當(dāng)時(shí)士人的嘉許。

關(guān)于“伯先”這個(gè)稱謂，“父黨”是說話者（addressor），常林是受話者（addressee），常林的父親是稱謂的指稱對象（ref2 erent）。常林覺得這個(gè)稱謂不禮貌。那么，這究竟是對受話者的冒犯，還是對指稱對象的不禮貌?再看一段《三國志》。

《魏志·司馬朗傳》：“九歲，人有道其父字者，朗曰：‘慢人親者，不敬其親者也?！椭x之?！?/p>

年幼的司馬朗也對客人在其面前直接稱呼其父親的字表示不滿，客人因此道歉。從司馬朗的話來看，似乎被冒犯的是“人親”（受話者的父親），也就是指稱對象。

然而事實(shí)并非如此。古人有名有字，稱字合乎禮貌。如果受話人是伯先的朋友，甚至是伯先本人，稱呼“伯先”并無不妥。只有“臨子字父”，才是不禮貌的做法。所以這里的不禮貌，主要是對兒子（受話者）冒犯。

Thomas（1995）對“謙敬”（deference）和“禮貌得體”（po2 liteness proper）進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為前者是表示尊敬（respect），后者是表示體貼（consideration）[6]。

《愛日齋叢鈔》引《續(xù)家訓(xùn)》云：“謂子諱父字，非諱之也，稱其父字于人子，人子有所尊而不敢當(dāng)，亦宜也?！?/p>

“臨子字父”，其實(shí)是沒有體貼人子“有所尊而不敢當(dāng)”的情懷，因而不禮貌，不得體。這是沒有“善體人情”，說得再重一點(diǎn)，就是“不通人性到一百二十四分了”。

二、君前子名父

人倫最重父子，人子尊父的情懷，應(yīng)當(dāng)?shù)玫狡毡榈捏w諒和尊重，“對子不字父”。然而君主在場的情況下，兒子本人卻要直呼父名。

“這父親名字，唯君前可以直呼，《春秋左氏傳》所以曰‘欒書退’也。”（《歧路燈》第107回）

《左傳·成公十六年》：“欒、范以其族夾公行，陷于淖。欒書將載晉侯，钅咸曰：‘書退，國有大任，焉得專之。且侵官，冒也；失官，慢也；離局，奸也。有三罪焉，不可犯也?！讼乒猿鲇谀??！?/p>

欒钅咸是欒書的兒子，居然直呼父親的名字。杜預(yù)注曰：“在君前，故子名其父?！笨追f達(dá)正義曰：“《曲禮》曰：‘父前子名，君前臣名?！嵭疲骸畬χ磷?，無大小皆相名。’以君至尊，為在君前，故子名父?！?/p>

子以父為天，古漢語中“所天”一詞指父，例如宋方勺《泊宅編》卷一：“予生浙東，世業(yè)農(nóng)，總角失所天。”臣以君為天，“所天”又指君，例如唐顏真卿《馮翊太守謝上表》：“伏惟陛下察其戇愚，收其后效，臣雖萬死，實(shí)荷所天?！薄案浮迸c“君”相比，可謂“天外有天”。

注意這里的稱謂關(guān)系，欒钅咸是說話者，欒書是受話者兼指稱對象，而晉侯只是旁觀者。一般來說，通過稱謂所表達(dá)的尊敬和禮貌，可以是針對受話者的，也可以是針對指稱對象的。然而在這里，尊敬的方向既不是受話者，也不是指稱對象，而是對旁觀者。不許別人對自己提到父親的“字”，自己卻對父親直斥其“名”。這里的稱謂策略是，人子通過抑屈父親來申表對君主的尊敬。

三、稱謂從卑以示尊

如果說話者是貴族主子，受話者是婢仆，那么，在提到地位略低于自己其他貴族時(shí)，說話者一般會采用受話者對相應(yīng)指稱對象的稱謂。這當(dāng)然是對指稱對象表示尊敬。更為重要的是，這是對尊卑秩序的強(qiáng)調(diào)。例如：

希僑送至大門，問道：“王大爺贏的錢呢?”隆吉道：“什么話，閑耍罷了。”希僑道：“將錢交與王大爺來人?！蹦切P也不肯接。希僑道：“暫且放住?！保ā镀缏窡簟返?5回）

盛希僑是王隆吉的盟兄，面對仆役，卻稱自己的盟弟為“王大爺”。

說話者是貴族，受話者（同時(shí)也是指稱對象）是地位略低于說話者的其他貴族，說話者也采用婢仆的稱謂來指稱受話者/指稱對象。

董公道：“閥閱子弟，又有鄧?yán)蠣斉_諭，弟豈有不從之理。即遵命將禮帖揀登數(shù)色，余珍璧謝?！编嚾兊溃骸敖袢绽蠣斉c舍表侄，乃是以父母而兼師長，若聊收數(shù)色，還似有相外之意，舍表侄必不敢造次仰附?！保ā镀缏窡簟返?2回）

董公是攝篆的代縣令，鄧三變是致仕的前官僚。值得注意的是，鄧三變稱董公“老爺”，董公稱鄧三變“鄧?yán)蠣敗薄Ｎ垂谛盏摹袄蠣敗笔潜裙谛盏摹袄蠣敗备幼鹁吹姆Q謂。

不過，尊敬同時(shí)也意謂著疏遠(yuǎn)，有時(shí)候人們并不愿意接受這種“從卑以示尊”的稱謂。

兩人吃了茶，隆吉便道：“昨日簡褻少爺?！笔⑾S道：“昨日過擾。但這尊謙，萬不敢當(dāng)。你我同年等輩，只以兄弟相稱。我看你年紀(jì)小似我，我就占先，稱你為賢弟罷?！保ā镀缏窡簟返?5回）

盛希僑不愿王隆吉對自己敬而遠(yuǎn)之，而是希望其親而近之，于是有后來的結(jié)拜兄弟之舉。

四、稱謂從疏以示親

當(dāng)說話者與受話者說到與二人都有關(guān)系的指稱對象時(shí)，往往采用關(guān)系較為疏遠(yuǎn)那一方的稱謂，從而表示說話者與受話者之間的親近。

我外爺曹家一大戶，當(dāng)日并不認(rèn)的遠(yuǎn)門子舅，今日都要隨分子送戲。才說你舅不甚愿意，那些遠(yuǎn)門子舅，還沒我歲數(shù)大，一開口便罵我：“休聽那守財(cái)奴老姐夫話!”就是本門子舅，都是好熱鬧性情，怎比得你舅，再不敢管俺姑夫事。（《歧路燈》第100回）

這是譚紹聞的表兄王隆吉對譚紹聞?wù)f的一段話。其中“你舅”，指的是王隆吉自己的父親，“俺姑夫”，指的是譚紹聞的父親。（設(shè)想一下，如果改換稱謂，則是“怎比得我爹，再不敢管你爹的事”，那將是怎樣的感覺!）之所以稱謂從疏可以示親，是因?yàn)橛H的關(guān)系（如譚紹聞之于其父，王隆吉之于其父）是顯而易見的，而疏的關(guān)系（如“你舅”、“我姑夫”）則將說話者與受話者聯(lián)系在一起，從而強(qiáng)調(diào)其休戚相關(guān)的一體性。這類例子在《歧路燈》中極為常見，不備舉。

“稱謂從疏以示親”的策略還有進(jìn)階版，那就是“稱謂從親以示親”。

秦瓊、程咬金、徐勣、史大奈也是結(jié)拜兄弟，見了別人母親，都是叫娘的。（《歧路燈》第56回）

稱呼結(jié)拜兄弟的母親為娘，是“情同手足”修辭義的現(xiàn)實(shí)展開。現(xiàn)在北方有些地區(qū)，在提到好友的父母時(shí)，有時(shí)會說“咱媽（爸）……”就是這種策略的生動例證。這里稱謂策略的進(jìn)階，其實(shí)是一個(gè)回旋上升的過程，即：

“你媽……”→“（俺）伯母……”（從疏以示親）→“咱媽……”（從親以示親）

不過，親昵往往意味著不敬，有時(shí)候這種策略的運(yùn)用也會引起別人的反感。

周瑞家的道：“我的娘啊!你見了他怎么倒不會說了?開口就是‘你侄兒’。我說句不怕你惱的話，便是親侄兒，也要說和軟些。蓉大爺才是他的正經(jīng)侄兒呢，他怎么又跑出這么一個(gè)侄兒來了。”（《紅樓夢》第6回）

劉姥姥在王熙鳳跟前告幫，指著自己的外甥板兒說“你侄兒如何如何”，以顯示與賈府關(guān)系之親近。王熙鳳付之一笑，其陪房周瑞家的卻要批評劉姥姥的不得體。

五、尊親兩盡的擬親屬稱謂

“尊”未免疏遠(yuǎn)，“親”卻嫌不敬。茍欲尊親兩盡，莫如以尊親（長輩親屬）稱之。這就是擬親屬稱謂的淵源。

鎖住道：“峒例：如尊親兩盡，上等父子，次等叔侄稱呼；以后竟稱大人為爺，自稱為兒子?！彼爻嫉溃骸澳隳觊L于我，斷使不得!”鎖住道：“大人謙光若此，只得叔侄稱呼的了!”因口稱叔爺，自稱侄兒。（《野叟曝言》第93回）

鎖住是苗人大戶。文素臣治愈鎖住女兒的瘋病，鎖住又得神示，便按族間規(guī)矩，“尊親兩盡”稱素臣為叔。值得注意的是，漢語的擬親屬稱謂一般只限于長輩親屬之稱如“爺”、“伯”、“叔”等，或平輩年長之稱如“兄”等，幾乎不會用晚輩親屬來稱謂對方。如果說有的話，那就成了貶稱、詈稱，如“兒子”、“孫子”。這一點(diǎn)與西方形成鮮明對照。在英語中老年人可以稱陌生的年輕人為son（直譯，兒子），以示親切，在漢語中則絕不可以。

《歧路燈》中的擬親屬稱謂頗多。首先，官民之間，州縣官是百姓的“父母”，府道以上的地方官則更長一輩，是百姓的“公祖”：

有稱人以公者，有稱人以伯叔者，有稱人以兄者，從未聞有稱人以爹娘者。獨(dú)知縣，則人稱百姓之父母。（《歧路燈》第105回）

要知此等村釀，不減玉液瓊漿，做公祖父母官，聞香早已心醉，與瓊林宴上酒，恰好對酌。（《歧路燈》第107回）

清王士禛《池北偶談·談異七·曾祖父母》：“今鄉(xiāng)官，稱州縣官曰父母，撫按司道府曰公祖，沿明世之舊也?！?/p>

其次，主仆之間，婢仆稱主人“爺”、“大爺”、“老爺”，相當(dāng)于長兩輩的尊親稱謂。主人的兒子則是“少爺”、“大叔”。例如《歧路燈》全書出力表揚(yáng)的義仆王中，稱主人譚孝移“爺”，稱年齡比自己小很多的少主人譚紹聞為“大叔”。

值得注意的是，妾也屬于婢仆，所以書中譚紹聞的妾冰梅稱譚紹聞“大叔”，稱譚紹聞的正妻“大嬸”：

冰梅著了急，向王氏笑道：“奶奶，你看俺大叔與大

嬸子，單管說耍話，休要耍惱了。”（《歧路燈》第91回）“老爺”一詞原本的親屬稱謂義已經(jīng)消褪殆盡，所以妻妾以之稱夫主，我們并不會有太明顯的感覺。看到妾稱夫?yàn)椤按笫濉?、稱妻為“大嬸”，實(shí)在令人瞠目結(jié)舌。

“親親，尊尊”，接下來就是“長長”。長，老也。長長就是尊老。實(shí)踐中的以老為尊，反映在語言中，就有了以老稱尊的稱謂策略。

上的廳來，孝移見廳上坐著一位青年官員，戚公便道：“這是復(fù)姓濮陽的太史老先生?！保ā镀缏窡簟返?回）

柏公道：“不錯(cuò)之至。弟年逾八十，閱人多矣，惟老先生毫無一點(diǎn)俗意兒?！保ā镀缏窡簟返?回）

“我想舍弟的外父，現(xiàn)在湖廣做知府；舍弟的舅子，十七八歲新進(jìn)士；他的連襟邵老先生做翰林，已開了坊……”（《歧路燈》第68回）

青年即被稱為“老先生”，所謂“邵老先生”，年齡尚不足三十歲，而年齡八十有余的柏公，其口中稱為老先生的譚孝移，其實(shí)比他要年輕三十歲。稱年輕人為“老先生”，當(dāng)時(shí)極其尊敬，如今恐怕沒有人愿意接受了吧。

總之，親親，尊尊，長長，男女有別，這是禮的總綱，也是我們理解古人稱謂的基本線索。親是拉近距離，尊是拉開距離，這與西方社會語言學(xué)所謂“積極禮貌”和“消極禮貌”差可相照。人需要獨(dú)立感，也需要?dú)w屬感，故而稱謂的策略，就是在親與尊之間找尋恰當(dāng)?shù)木嚯x。年齡和性別是語言文化的重要范疇，在稱謂上也有其不可忽視的影響和反映。《歧路燈》中的稱謂現(xiàn)象極其豐富，時(shí)移世易，有不少已經(jīng)發(fā)生了變化。不過，以傳統(tǒng)文化中禮的根本精神為指引，以現(xiàn)代語言學(xué)理論為燭照，紛繁復(fù)雜的稱謂現(xiàn)象亦自有其倫脊可尋。

六、從以老為尊到以老稱尊

[1]袁庭棟.古人稱謂[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2007.

[2]李綠園.歧路燈[M].欒星，校注；姚雪垠，序.鄭州：中州書畫社，1980.

[3]張生漢.《歧路燈》詞語匯釋[M].開封：河南大學(xué)出版社，1999.

[4]Comrie，B.Linguistic politeness axes：speaker2addressee，speaker2referent，speaker2bystander[J].Pragmatics Microfiche 1.7：A3.Department of Linguistics，University of Cambridge.1976.

[5]Brown，P.and Levinson，S.Politeness：Some Universals in Language Usage[M].Cambridge：Cambridge University Press.1987.

[6]Thomas，J.Meaning in Interaction：An introduction to pragmatics[M].London：Longman Group Limited.1995.

H136

A

1000-2359（2010）01-202122-03

蘇杰（1969—），男，山西運(yùn)城人，文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)古籍所副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事漢語史和古典文獻(xiàn)學(xué)研究。

2009－04－20