《孫子兵法》的和平思想探析

麻陸東

（商丘師范學(xué)院政治學(xué)與法學(xué)系，河南商丘476000）

《孫子兵法》的和平思想探析

麻陸東

（商丘師范學(xué)院政治學(xué)與法學(xué)系，河南商丘476000）

《孫子兵法》集中體現(xiàn)了孫子崇尚道義的尚德思想，崇尚“非戰(zhàn)”的不尚武思想，以及強(qiáng)調(diào)有備無(wú)患的積極防御思想。孫子認(rèn)為，要盡最大可能實(shí)現(xiàn)和平解決爭(zhēng)端，戰(zhàn)爭(zhēng)是解決矛盾的最后手段。這里充分體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)思想中尚德不尚武的傳統(tǒng)，成為中國(guó)人愛(ài)好和平、維護(hù)和平的重要思想文化淵源之一。

孫子兵法；尚德；非戰(zhàn)；防御

中外很多學(xué)者從不同角度去探討《孫子兵法》的現(xiàn)代意義，試圖從中發(fā)掘能夠用于指導(dǎo)更多領(lǐng)域的戰(zhàn)略與策略，這一努力取得了不少的成績(jī)，特別是《孫子兵法》思想在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活領(lǐng)域中的具體應(yīng)用，受到了廣泛的歡迎。但是目前很少有學(xué)者對(duì)《孫子兵法》的和平思想進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究。雖然《孫子兵法》是一部軍事著作，但其中卻沒(méi)有積極鼓動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的窮兵黷武的軍事思想，孫子推崇的是“不戰(zhàn)而屈人之兵”[1]21，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不是目的，而僅是一種達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的手段，是雙方最后迫不得已而采取的手段，展現(xiàn)了孫子倡導(dǎo)的“非戰(zhàn)”的和平解決矛盾與沖突的思想，這在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)的尚德不尚武的歷史傳統(tǒng)，是構(gòu)成中國(guó)和平外交思想的一個(gè)重要?dú)v史淵源。

一、崇尚道義的尚德思想

在孫子看來(lái)，一個(gè)國(guó)家是否選擇走向戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家利益生死攸關(guān)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)關(guān)乎國(guó)家存亡，是任何一個(gè)統(tǒng)治者必須首先考慮的因素。對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治者而言，如何有效地維護(hù)國(guó)家的安全與生存成為國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)。

在如何對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題上，《孫子兵法》提到了一個(gè)“道”的概念，“道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也”[1]1-2，在這里，孫子將“道”的概念界定為君主和民眾目標(biāo)相同、意志統(tǒng)一，可以同生共死，而不會(huì)懼怕危險(xiǎn)。對(duì)于這里的“道”，很多學(xué)者持有不同的看法，甚至有人認(rèn)為孫子在思想上曾受道家的影響。鈕先鐘認(rèn)為，“道”就是戰(zhàn)略的國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)，亦即為其政治基礎(chǔ)[2]11。筆者在此基礎(chǔ)上認(rèn)為，孫子在文中所說(shuō)的國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)亦即政治基礎(chǔ)的“道”應(yīng)是“王道”。因?yàn)閷O子對(duì)于“道”的概念界定與孔孟儒家思想中界定的“王道”如出一轍，那就是要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政，體恤民情，熱愛(ài)和平，維持國(guó)家與社會(huì)的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)國(guó)民安居樂(lè)業(yè)等。這樣就會(huì)激發(fā)民眾的擁戴，進(jìn)而表現(xiàn)出愿意為之同生死。否則，就會(huì)被民眾唾棄。這也折射出“得道多助，失道寡助”的中國(guó)傳統(tǒng)思想?！秾O子兵法》中展現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)調(diào)君主與民眾目標(biāo)相同、意志統(tǒng)一，從而可以同生死的道義思想，實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德規(guī)范。在孫子看來(lái)，作為一國(guó)之君王決不可輕易言戰(zhàn)，應(yīng)謹(jǐn)慎考量國(guó)民的接受程度，只有當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)得到人民的認(rèn)可，并且取得人民的積極響應(yīng)，符合國(guó)家與人民利益，也就是要求符合基本的“道”，從而達(dá)到“上下同欲者”[1]27才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

既然是兵書(shū)，講“道”也無(wú)法避開(kāi)“兵”的問(wèn)題，在《孫子兵法》中，孫子對(duì)“道”與“兵”之間存在的緊密內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了明確表述?！秾O子兵法》中的“兵”指的就是軍事。在孫子看來(lái)，只有遵從了特定的“道”而行的“兵”事，才是符合“王道”，而對(duì)外發(fā)動(dòng)先發(fā)制人的戰(zhàn)爭(zhēng)絕非行“王道”，“師出有名”就是孫子對(duì)于“道”與“兵”之間關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)。孫子認(rèn)為，“主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)”，并明確提出警告：“怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說(shuō)，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也?！盵1]131只有做到與臨修睦，和諧相處，才是君主保全國(guó)家、保全軍隊(duì)而應(yīng)行之“王道”。在孫子看來(lái)，只有如此，才算是妥善地處理了“道”與“兵”的關(guān)系。因此，在《孫子兵法》中所說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)絕非統(tǒng)治階級(jí)隨意妄為之戰(zhàn)爭(zhēng)，而是要符合道義，也就是要符合社會(huì)的道德規(guī)范要求。對(duì)于一場(chǎng)符合“道”的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)民士氣會(huì)普遍高漲，會(huì)積極主動(dòng)地參與抵御外來(lái)侵略；如果是一場(chǎng)君主發(fā)動(dòng)的窮兵黷武的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，就違背了基本的“道”，也就違背了人民的意愿，國(guó)民也不愿意接受由此帶來(lái)的重大損失，甚至?xí)馐芡鰢?guó)滅種的危險(xiǎn)。在孫子看來(lái)，一個(gè)國(guó)家的上層統(tǒng)治者應(yīng)從國(guó)民的好惡出發(fā)，順從人民的喜好，吸引人民與其同心同德，生死與共。這樣就能形成一股巨大的物質(zhì)力量，這對(duì)于維護(hù)國(guó)家的安全、抵御外來(lái)的侵略是非常重要的，是戰(zhàn)爭(zhēng)能夠取得勝利的可靠保證。

《孫子兵法》中對(duì)修“道”的具體方式也進(jìn)行了說(shuō)明，“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死”[1]103。也就是要求對(duì)待士卒如對(duì)待嬰兒，士卒就可以同他共患難；對(duì)待士卒像對(duì)待自己的兒子，士卒就可以跟他同生共死。這種觀念與中國(guó)自古以來(lái)奉行的道德傳統(tǒng)并行不悖，體現(xiàn)了中國(guó)人的尚德傳統(tǒng)以及中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中賢良君主的“愛(ài)民如子”的道德理想。孫子在論述官兵關(guān)系時(shí)說(shuō)：“令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！卑凑諏O武的理解，“視卒如嬰兒”“令素行”“與眾相得”等都應(yīng)該是“修道”的具體說(shuō)明。而且在《孫子兵法》中，孫子認(rèn)為要判斷雙方勝負(fù)，必須首先注意“主孰有道”，也就是對(duì)峙中的雙方誰(shuí)能夠站在道德的制高點(diǎn)，符合“道”的原則，并得到民眾的支持與擁護(hù)。其次，雙方勝敗的關(guān)鍵因素還包括三軍將帥的個(gè)人品格。在論及考察哪一方將帥更高明時(shí)，孫子指出，“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，所提的五個(gè)條件中也把將帥的講信義、有仁愛(ài)之心列在重要位置，這說(shuō)明在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，軍事統(tǒng)帥也特別強(qiáng)調(diào)有道德修養(yǎng)[3]；另外，孫子將“智”列在第一位，而“勇”則屈居第四位，這表明孫子看重的是“斗智”而非“斗勇”。他的思想與孔子非常接近，不僅“智”“仁”“勇”的排列完全一樣，而且對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也始終采取非常謹(jǐn)慎的態(tài)度[1]12。這里也體現(xiàn)出孫子對(duì)君主施政以及軍隊(duì)內(nèi)部的管理的要求，那就是應(yīng)秉承尚德精神，實(shí)行“王道”，將道德規(guī)范在國(guó)家當(dāng)中置于一個(gè)至高地位，要求國(guó)君推行仁政，將帥愛(ài)惜士卒，崇尚信義。

《孫子兵法》中所體現(xiàn)出來(lái)的尚德思想，反映了中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)強(qiáng)調(diào)的戰(zhàn)爭(zhēng)必須要服從社會(huì)道義的法則，而非簡(jiǎn)單地為了伸張一己之私利。軍事力量的運(yùn)用必須接受人類道德的約束，而不能變得沒(méi)有限制；而且應(yīng)該清楚地明白，研究戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的目的不是為了導(dǎo)致人類的自我毀滅，而是要維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定，這在一定程度上也間接地體現(xiàn)了中國(guó)和平共處、睦鄰友好的傳統(tǒng)外交理念。

二、崇尚“非戰(zhàn)”的不尚武思想

《孫子兵法》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)有著獨(dú)到的見(jiàn)解，“夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”[1]21。在孫子看來(lái)，“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也”[1]24。可以看到，孫子并非崇尚武力解決矛盾，而是希望能夠通過(guò)非戰(zhàn)的方式和平解決爭(zhēng)端，并且認(rèn)為和平方式化解矛盾是最好的辦法。作為一個(gè)杰出的軍事思想家，孫子在《孫子兵法》中沒(méi)有展現(xiàn)出一絲一毫黷武主義的味道，而是時(shí)刻不忘戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)與危害。

在孫子看來(lái)，“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已”[1]22。“伐謀”“伐交”“伐兵”“攻城”是四種不同的手段，也分別構(gòu)成四個(gè)不同階段。從階段的發(fā)展上看，孫子最欣賞的是“伐謀”和“伐交”，其次才是“伐兵”，但對(duì)于“攻城”則表示極端的厭惡[2]29-30。在孫子看來(lái)，對(duì)于對(duì)峙的雙方，運(yùn)用謀略去挫敗對(duì)手的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭(zhēng)行為是最優(yōu)選擇，在這一階段，國(guó)家應(yīng)合理選擇應(yīng)對(duì)策略，利用自身資源，周密策劃布局，打破對(duì)手的意圖以制止其戰(zhàn)爭(zhēng)行為。第二階段就是利用外交手段戰(zhàn)勝對(duì)手，這一種手段也是當(dāng)前國(guó)際社會(huì)最常用的解決沖突的方式。在孫子看來(lái)，利用外交手段去協(xié)調(diào)矛盾，實(shí)現(xiàn)雙方在權(quán)益上的妥協(xié)退讓是在采取謀略挫敗對(duì)手的努力失敗后采取的措施，既然在第一階段不能挫敗對(duì)方的戰(zhàn)略意圖與行為，國(guó)家就不得不采取妥協(xié)立場(chǎng)，以便實(shí)現(xiàn)雙方在相關(guān)問(wèn)題上的和解，從而結(jié)束對(duì)抗實(shí)現(xiàn)和平。第三個(gè)階段就是使用武力進(jìn)行野戰(zhàn)。如果不能在戰(zhàn)場(chǎng)上擊敗對(duì)手的野戰(zhàn)軍，那就不得不采取下策，也是孫子深惡痛絕的第四個(gè)階段——“攻城”，這是不得已而為之的方式。

為了更好地理解《孫子兵法》中體現(xiàn)出來(lái)的“非戰(zhàn)”思想，這里可以將《孫子兵法》與德國(guó)人克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》做一下簡(jiǎn)要的比較?？藙谌S茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中明確指出：“有些仁慈的人可能很容易認(rèn)為，一定會(huì)有一種巧妙的方法，不必造成太大的傷亡就能解除敵人的武裝或者打垮敵人，并且認(rèn)為這是軍事藝術(shù)發(fā)展的真正方向。這種看法不管多么美妙，卻是一種必須消除的錯(cuò)誤思想，因?yàn)樵谙駪?zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，從仁慈產(chǎn)生的這種錯(cuò)誤思想正是最為有害的?！盵4]3在克勞塞維茨看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)就意味著雙方的激烈的武裝沖突，不存在不戰(zhàn)而獲得勝利的好事。如果一方不能全力應(yīng)戰(zhàn)，那么反應(yīng)遲緩的一方將付出沉痛代價(jià)，而不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，則必然會(huì)取得對(duì)抗中的優(yōu)勢(shì)?？藙谌S茨認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而暴力的使用是沒(méi)有限度的。因此，交戰(zhàn)的每一方都使對(duì)方不得不像自己那樣使用暴力，這就產(chǎn)生一種相互作用，從概念上講，這種相互作用必然會(huì)導(dǎo)致極端。因此，這種觀念本身會(huì)導(dǎo)致彼此的溝通成為障礙，非戰(zhàn)爭(zhēng)手段也就失去其發(fā)揮作用的平臺(tái)。克勞塞維茨崇尚最大限度地使用武力打擊對(duì)方，摧毀敵人相應(yīng)的最大限度的力量，從而實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的或者說(shuō)希望實(shí)現(xiàn)的政治目標(biāo)。在克勞塞維茨看來(lái)，“戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)”[4]23，也就是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)去實(shí)現(xiàn)國(guó)家的軍事與政治目標(biāo)。“在戰(zhàn)爭(zhēng)中達(dá)到目標(biāo)，即達(dá)到政治目的的方法是多種多樣的，但戰(zhàn)斗是唯一的手段，因此一切要服從用武器解決問(wèn)題這個(gè)最高法則。敵人如果確實(shí)要求戰(zhàn)斗，我們就無(wú)法拒絕。因此，必須肯定對(duì)方不會(huì)進(jìn)行戰(zhàn)斗，或者在戰(zhàn)斗中對(duì)方一定會(huì)失敗時(shí)，我們才可以采用其他方法?？傊?，在戰(zhàn)爭(zhēng)所能追求的目的中，消滅敵人軍隊(duì)永遠(yuǎn)是最高的目的”[4]42。在克勞塞維茨的以戰(zhàn)而勝敵為戰(zhàn)略目的一系列觀點(diǎn)中，無(wú)不散發(fā)著濃烈火藥味。對(duì)于《孫子兵法》與《戰(zhàn)爭(zhēng)論》對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度上的差異，英國(guó)軍事理論家福勒在《戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)》一書(shū)中以孫子的觀點(diǎn)批評(píng)克勞塞維茨：“這些人永遠(yuǎn)不理解戰(zhàn)爭(zhēng)的真正目的?？耸系闹鲌?jiān)持消滅敵人是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，與之相對(duì)應(yīng)的是兩千多年前孫子的觀點(diǎn)：戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是勝利，消滅敵人只是一種可能性，而非最佳選擇。”[5]

對(duì)二者的分析比較凸顯了《孫子兵法》所崇尚的“非戰(zhàn)”思想?！秾O子兵法》追求的是不戰(zhàn)而屈人之兵，“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也”，消滅敵人的軍隊(duì)不是好的選擇，也不是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，并且一再?gòu)?qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)是解決問(wèn)題的最后手段。而克勞塞維茨卻認(rèn)為，在戰(zhàn)爭(zhēng)所追求的目的中，消滅敵人的軍隊(duì)永遠(yuǎn)是最高目標(biāo)，而妥協(xié)與談判，在其看來(lái)，是不得已而為之的事情?！秾O子兵法》展示出的是“非戰(zhàn)”的思想，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》則強(qiáng)調(diào)只有“戰(zhàn)”才能獲取權(quán)益，通過(guò)徹底地打垮敵人去實(shí)現(xiàn)理想的政治目標(biāo)。通過(guò)這種比較，其實(shí)也一定程度上反映出東西方兩種文明的巨大差異：中華文明植根于農(nóng)耕生態(tài)，民眾普遍企盼和平安定與安居樂(lè)業(yè)，而歐洲文明源于游牧文明和航海文明，富于擴(kuò)張思維，具有熱衷于軍事遠(yuǎn)征和對(duì)外擴(kuò)張的傳統(tǒng)。它們對(duì)橫跨大陸、遠(yuǎn)涉重洋的征戰(zhàn)與軍事擴(kuò)張習(xí)以為常。

三、崇尚有備無(wú)患的積極防御思想

《孫子兵法》的和平思想不僅體現(xiàn)在“非戰(zhàn)”上，而且也強(qiáng)調(diào)防御思想。在孫子看來(lái)，追求和平方式解決沖突并非意味著國(guó)家放棄應(yīng)有的防御力量的建設(shè)。孫子指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！盵1]1孫子明確地將軍事作為國(guó)家生死存亡的大事，認(rèn)為每一個(gè)國(guó)家都應(yīng)該慎重對(duì)待。而要做到這些，那就要擁有反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、抵御外來(lái)入侵的實(shí)力，包括軍事、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)等各個(gè)方面。其中軍事因素是一個(gè)極為重要的問(wèn)題，一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有基本的軍事防御能力，就會(huì)在國(guó)家間力量的對(duì)比中處于劣勢(shì)，不僅國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到制約，甚至國(guó)家生存發(fā)展的基本安全都無(wú)法得到保障。

《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)的“非戰(zhàn)”不是要國(guó)家放棄自衛(wèi)，而是堅(jiān)持在和平路線下積極加強(qiáng)自身防御性的國(guó)防建設(shè)。這一思想實(shí)際上也反映了中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家安全觀，即發(fā)展軍備力量在于防御而非進(jìn)攻，在于被動(dòng)防守而非構(gòu)建一個(gè)用于遠(yuǎn)征的侵略性的軍事力量，也就是一些學(xué)者所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的“不遠(yuǎn)征”的思想，也可以應(yīng)用到中國(guó)的軍事防御思想上來(lái)，就是秉承一種防御性的“不遠(yuǎn)征”思想。

《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)國(guó)家的國(guó)防建設(shè)，更多的是基于一個(gè)有備無(wú)患的理念，在《孫子兵法》“火攻”中，“夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者，兇，命曰‘費(fèi)留’。故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”[1]131。這里反映出來(lái)的主要還是一個(gè)積極防御的思想，奉勸統(tǒng)治者不可先發(fā)挑起戰(zhàn)端。在孫子看來(lái)，作戰(zhàn)一方即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了勝利，攻取了城池，如果不能有效地鞏固戰(zhàn)爭(zhēng)成果，那對(duì)于這個(gè)勝利的國(guó)家而言仍然是非常危險(xiǎn)的，這種狀況被稱為“費(fèi)留”，即是徒然浪費(fèi)國(guó)力。因此，他認(rèn)為，一個(gè)明智的君主和賢德的將帥都應(yīng)該非常謹(jǐn)慎地對(duì)待攻城奪寨的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，如非面臨生死存亡的切身重大利益，而且有勝利的把握的話，絕對(duì)不可以用兵。無(wú)論是國(guó)君還是將帥都應(yīng)根據(jù)國(guó)家利益認(rèn)真權(quán)衡利弊，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)憤怒而輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在孫子看來(lái)，憤怒還可以重新轉(zhuǎn)變?yōu)闅g喜，但如果一個(gè)國(guó)家錯(cuò)誤地卷入戰(zhàn)爭(zhēng)而導(dǎo)致國(guó)家滅亡那就無(wú)法使之復(fù)存，就像人死不能復(fù)生一樣的道理。

孫子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該時(shí)刻做好防范敵人的準(zhǔn)備，千萬(wàn)不可掉以輕心，“故用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也”[1]80，警告君主和將帥們決不可對(duì)對(duì)手抱有僥幸心理，一廂情愿地認(rèn)為對(duì)手可能不會(huì)攻擊自己，否則會(huì)造成被動(dòng)挨打的局面。孫子認(rèn)為，作為對(duì)峙的雙方或?qū)Ψ揭欢ㄒ龅接袀錈o(wú)患，時(shí)刻嚴(yán)陣以待，要依靠自身的堅(jiān)強(qiáng)的防御體系，使得對(duì)手無(wú)法戰(zhàn)勝自己，從而保全自己的國(guó)家與軍隊(duì)?！秾O子兵法》中的有備無(wú)患的防御思想一定程度上反映了中國(guó)人的“人不犯我，我不犯人”的傳統(tǒng)處事觀念，以及中華民族愛(ài)和平、不尚武的傳統(tǒng)。這也正說(shuō)明了中國(guó)的兵家文化和中國(guó)的儒家文化一樣，其根本精神都是和合文化，從來(lái)都倡導(dǎo)親仁善鄰、積極防御[6]。

從以上的分析中可以看到，無(wú)論是《孫子兵法》中體現(xiàn)出來(lái)的尚德思想還是“非戰(zhàn)”與積極防御思想，歸根結(jié)底，就是要做到盡最大可能實(shí)現(xiàn)和平解決問(wèn)題的思想，戰(zhàn)爭(zhēng)是解決矛盾的最后手段，非萬(wàn)不得已絕不輕易言兵。中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的這種人道主義與和平主義精神與一些西方的軍事戰(zhàn)略家強(qiáng)調(diào)首先進(jìn)行軍事打擊，在戰(zhàn)爭(zhēng)遇到挫折后才不得不選擇妥協(xié)談判的方式明顯不同，這充分體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)思想中尚德不尚武的傳統(tǒng)，也成為中國(guó)人愛(ài)好和平、維護(hù)和平的思想文化淵源之一。

[1]中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院戰(zhàn)爭(zhēng)理論研究部《孫子》注釋小組.孫子兵法新注[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[2]鈕先鐘.孫子三論：從古兵法到新戰(zhàn)略[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[3]楊發(fā)喜.從“協(xié)和萬(wàn)邦”到建設(shè)和諧世界[M].北京：人民出版社，2008.

[4]克勞塞維茨.戰(zhàn)爭(zhēng)論：第1卷[M].北京：解放軍出版社，2005.

[5]薛國(guó)安.孫子兵法與戰(zhàn)爭(zhēng)論比較研究[M].北京：軍事科學(xué)出版社，2003.

[6]吳如嵩.《孫子兵法》的現(xiàn)代思想及軍事價(jià)值[EB/OL].[2009207216].http://www.gmw.cn/01gmrb/2007-03/22/content _575960.htm.

Analysis on the Idea of Peace of Sun Tzu on the Art of War

MA Lu-dong
（Shangqiu Normal University，Shangqiu 476000，China）

In the Sun Tzu on the Art of War，it embodies Sun Tzu’s advocating of moral thinking，“non-war”，non-mar- tial ideology and emphasizing the idea of active defense against danger.Sun Tzu thought that countries should achieve the peaceful settlement of disputes to the greatest extent as possible，War is the last resort.This fully reflects the traditional thought of Chinese people is not martial tradition.Which have become the important ideological and cultural origins of peace loving and peace maintenance of Chinese people.

Sun Tzu on the Art of War；uphold morality；non-war；defense

K225.04

A

1000-2359（2010）01-201522-04

麻陸東（1977-），河南項(xiàng)城人，商丘師范學(xué)院政治學(xué)與法學(xué)系講師，華中師范大學(xué)博士研究生，主要從事國(guó)際政治理論和區(qū)域政治研究。

[責(zé)任編輯 孫景峰]

2009－08－12