《還鄉(xiāng)》的生態(tài)女性主義解讀

胡 敏

（湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院 外語系，湖南 長沙 410205）

《還鄉(xiāng)》的生態(tài)女性主義解讀

胡 敏

（湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院 外語系，湖南 長沙 410205）

《還鄉(xiāng)》中，哈代通過托馬辛、克林及游苔沙與荒原之間的種種聯(lián)系表達(dá)了對女性與自然的雙重關(guān)注，認(rèn)為只有回歸自然、親近自然才能與自然和諧共生。哈代是一位具有有生態(tài)女性主義意識的作家。

哈代；《還鄉(xiāng)》；生態(tài)女性主義；自然

生態(tài)女性主義是由環(huán)境運(yùn)動(dòng)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)結(jié)合而成的一種時(shí)代思潮，其核心觀點(diǎn)是：西方文化中貶低自然和貶低女人之間存在某種歷史的、象征的和政治的關(guān)系（C.斯普瑞特奈克：62）。它反對父權(quán)制世界觀和二元式思維方式對女性與自然界的壓迫和蔑視，喚醒人們對女性和自然的重新思考和認(rèn)識，提倡建立一種人與自然、人與人之間的新型關(guān)系。哈代是英國杰出的鄉(xiāng)土作家，女性是他持續(xù)不斷又極其重要的創(chuàng)作靈感，大自然是作品中不可避免的象征性的背景，其“性格與環(huán)境”小說就體現(xiàn)了作者的生態(tài)主義思想。小說中自然季節(jié)的變化往往和故事情節(jié)的發(fā)展交織在一起，人物性格的發(fā)展都與自然場景的變換和交替密切發(fā)生關(guān)聯(lián)，自然反映著女性的心理變化，烘托出女性形象。在代表作《還鄉(xiāng)》中哈代正是通過自然和女性之間復(fù)雜而緊密的聯(lián)系，表達(dá)了對女性與自然的雙重關(guān)注。本文試圖從生態(tài)女性主義的視角解讀《還鄉(xiāng)》，揭示作品中所倡導(dǎo)的人與自然和諧共生的理想世界。

一、親近自然 認(rèn)識自我

生態(tài)女性主義者認(rèn)為，在創(chuàng)造和維持生命方面，女性同自然界是聯(lián)系在一起的。女性孕育生命，撫育后代的性別角色使她們與養(yǎng)育萬物的大地有了特殊的親密關(guān)系。（孟鑫2001：58-62）托馬辛就是一個(gè)親近自然，極具女性特質(zhì)的角色。她從小生長在荒原上，是一個(gè)俏麗甜美、誠實(shí)天真的鄉(xiāng)村姑娘，她生下來就與荒原親近，與周圍環(huán)境親密無間，她熱愛荒原，愛慕它那嚴(yán)峻古老的模樣。她對表哥克林說自己“始終渾身土氣，傻頭傻腦，不適應(yīng)城市生活”，“埃格敦是個(gè)可笑的老地方，但已經(jīng)習(xí)慣了，搬到任何地方住，都不會(huì)快活的?！保≒392）①哈代用鳥的意象來象征托馬辛：“小媳婦走進(jìn)房間，身后跟進(jìn)一道斜陽，和她的體態(tài)很配，把她照耀得奪目生輝，就跟她的到來給荒原帶來了光明一樣。她的一舉一動(dòng)，一顰一蹙，都讓人回想起棲息在她家四周的羽毛族。形容她的象征比喻無不以鳥兒開始，到鳥兒結(jié)束。她的舉止婀娜多姿，就像鳥兒飛翔時(shí)多姿多彩。沉思默想時(shí)，就像紅隼，張開翅膀，以無形的動(dòng)作飄浮在空中；狂風(fēng)中，就像輕巧的蒼鷺，向著樹林和山坡飄動(dòng)，任憑勁風(fēng)吹蕩；驚駭時(shí)，就像悄然疾飛的翠鳥；寧靜時(shí)，恰似飛掠而過的燕子?！保≒214）托馬辛真正與自然界融為了一體，儼然成了自然的化身，可以給荒原帶來光明。

生態(tài)女性主義關(guān)注女性和自然的密切聯(lián)系，認(rèn)為西方父權(quán)制世界觀和二元式思維方式是對女性和自然壓迫的根源。如同自然在人類文明社會(huì)中居于被支配、被征服的地位，女性也屬于人類父權(quán)制社會(huì)中的他者，長期遭受歧視與壓迫。托馬辛就是處于這樣一個(gè)“他者”的地位。她在嫁給懷爾狄夫的當(dāng)天由于結(jié)婚許可證有點(diǎn)不正規(guī)，牧師不給舉行婚禮，托馬辛只好一個(gè)人傷心地回了家。懷爾狄夫?qū)Υ藵M不在乎，對托馬辛卻是沉重的打擊，這被當(dāng)?shù)厝丝醋魇堑姑沟?、羞辱的事，她躲在臥室里，誰也不見，她不明白像自己這樣良家女兒為何“成了別人的鑒戒，和小偷、醉鬼、賭徒一樣了”（P112）?？肆謿w來后，在約布賴特太太的促成下，托馬辛終于嫁給了懷爾狄夫，保全了名聲（P165），殊不知這場婚姻帶給她的是更多的不幸。她和懷爾狄夫是不同類型的人，托馬辛對荒原充滿了熱愛，懷爾狄夫卻“把荒原看成什么人的牢獄似的”。在懷爾狄夫眼里，托馬辛就像是“家養(yǎng)動(dòng)物”（P348），沒有感情，沒有自我，即使婚后，他依舊肆無忌憚地去和游苔沙約會(huì)，在他眼里，女人只是男人所擁有的一件物品而已。

托馬辛生性善良寬容，當(dāng)約布賴特太太與兒子克林發(fā)生誤會(huì)，極度痛苦時(shí)，她極力勸說姑媽要相信克林，明明知道丈夫和游苔沙“眉來眼去”（P217），也替游苔沙辯白，讓約布賴特太太寬心。約布賴特太太的意外去世使克林與游苔沙關(guān)系決裂，托馬辛知道后立即指責(zé)克林太狠心了，并說服他修書和游苔沙言歸于好。最后眼見懷爾狄夫與游苔沙雙雙溺水身亡，“她雖然意識到亡夫理應(yīng)表現(xiàn)得更好，但內(nèi)心的悲慟卻絲毫不見消減。相反，起初正因?yàn)槿绱?，在她的眼中，亡夫的形象反而顯得拔高了，仿佛彩虹邊免不了有云翳一樣?！保≒379）埃格敦荒原就像一個(gè)活的有知覺的軀體，它與人類的命運(yùn)息息相關(guān)，“荒原的環(huán)境，能讓知足的女人賦詩，能讓受罪的女人虔心禮拜，能叫虔誠的女人寫圣歌”（P70），生態(tài)女性主義認(rèn)為唯有貼近自然、順應(yīng)自然，人才能真正認(rèn)識自我，生存下去，獲得好的歸宿。荒原就是大自然的象征，它賦予了托馬辛寬闊的胸懷、美好的天性，托馬辛緊貼著大自然，是大自然的一部分，因此小說中托馬辛最終與紅土販子喜結(jié)良緣結(jié)為夫婦，獲得了自己的幸福。

二、回歸自然 重獲自我

回歸自然，與自然和諧相處是生態(tài)女性主義永恒的主題?！哆€鄉(xiāng)》中的主人公克林是哈代塑造的一個(gè)自然之子形象，克林孩提時(shí)，家鄉(xiāng)的人們就希望他有出息了，長大后，克林得到幫助出了道在巴黎珠寶行當(dāng)經(jīng)理，“專事炒作窮奢極侈，紙醉金迷的特有符號的行當(dāng)”（P171）?？肆譄釔刍脑?，如果說有人熟悉荒原，就非他莫屬了，他回家時(shí)，連路都不看。因?yàn)椤八砩辖钢莾旱木爸?，那兒的物質(zhì)和曠野的氣息?？梢哉f，他就是荒原的產(chǎn)品”（P175）。每次當(dāng)他在路上從高處俯視眼前的荒蕪景致時(shí)，都禁不住感到一陣野性的滿足，痛快極了。

克林熱愛鄉(xiāng)親，是一個(gè)理想主義者，他堅(jiān)信大多數(shù)的鄉(xiāng)親們“缺少的是那種給他們啟智的知識，而不是致富的知識。他希望以個(gè)人的代價(jià)提高整體的素質(zhì)”（P174），克林放棄了巴黎珠寶行經(jīng)理的職位，回到埃格敦荒原，渴望在荒原上辦學(xué)開創(chuàng)一番開蒙啟智的事業(yè)，他的行為讓大家不能理解，母親約布賴特太太說：“克林，你帶這種想法回家來，我感到很不安。我根本沒有想到，你會(huì)自覺自愿地在世路上開倒車。當(dāng)然，我一直以為，你會(huì)勇往直前的，就跟其他人——那些名副其實(shí)的男子漢——一樣，他們一旦走上正道，就會(huì)一鼓作氣地干”（P177）。妻子游苔沙正是抱著去巴黎的愿望嫁給了克林，但沒想到婚后他仍然堅(jiān)持自己的辦學(xué)理想。當(dāng)他因用眼過度而視力減弱，辦學(xué)的計(jì)劃受到阻撓時(shí)，他甘愿在荒原上當(dāng)一名靠割荊棘過活的砍柴工：“這位巴黎歸客，現(xiàn)在身上有皮裝束，眼罩又非戴不可，改頭換面之后，連最親密的朋友都會(huì)認(rèn)不出來，擦肩而過。他是一大片橄欖綠荊豆棘叢中的一個(gè)褐色小點(diǎn)，僅此而已……他的整個(gè)世界只限于身邊數(shù)英尺的圈子，他的熟朋友也就是地上爬的和空中飛的小動(dòng)物，它們好像把他收容在隊(duì)伍里了”（P253）。這使他離大自然更近了，他已經(jīng)和大自然融為了一體，也更快樂了。但是克林邊干活邊顧自唱歌讓游苔沙不能理解，讓她很是傷心。游苔沙不明白只有把她對于荒原的各種恨轉(zhuǎn)化成愛時(shí)，她才就能理解克林的一片心意。

正是出于對荒原的熱愛，離開荒原的克林最終回到了荒原，回歸了自然，哈代通過克林表達(dá)了自己的回歸自然、融入自然、感悟自然的生態(tài)主義思想，這正也是生態(tài)女性主義所極力主張的觀點(diǎn)。

三、遠(yuǎn)離自然 迷失自我

在“夜的女王”一章中，哈代把游苔沙描繪成一個(gè)形貌上具有古希臘韻味，并具有古代異教精神的女性。她有著天神般美麗的容貌，有著勇敢叛逆的性格。她反對習(xí)俗，處處與環(huán)境作對，她不安于荒原孤寂乏味的傳統(tǒng)生活，追求浪漫、熱烈的愛情。她的頭腦中很少有像苔絲和淑那樣的傳統(tǒng)婚姻道德觀念。游苔沙整日整夜不安地四處游蕩，渴望愛情和自由?；脑⒚畹拿利惒⒉荒鼙凰I(lǐng)略，她所得到的僅僅是它的凄涼郁蒼。游苔沙對懷爾狄夫說：“這是我背的十字架，我的恥辱，總有一天要了我的命！”（P84）她不愿逆來順受，針對周圍的環(huán)境、習(xí)俗、以及自己的厄運(yùn)做了各種反抗。對于荒原的習(xí)俗，她不屑一顧，平日別人勞作時(shí)，她獨(dú)自休息，可到了休息日那天，她卻一邊哼著小曲，一邊干家務(wù)活。她厭惡正統(tǒng)的宗教，憎恨禮拜天；她所崇拜的英雄是“征服者威廉、斯特拉福德伯爵和拿破侖”，而她若做了母親，也一定管她的男孩叫掃羅和西西拉一類的名字，不管他們叫大衛(wèi)和雅各；她所欣賞的人都是個(gè)性強(qiáng)硬、暴戾嚴(yán)厲或不信上帝的，這完全與宗教、習(xí)俗和社會(huì)規(guī)范背道而馳。由于她的這種高傲的、獨(dú)來獨(dú)往的個(gè)性，有一位農(nóng)婦將她看作女巫，認(rèn)為是她的巫術(shù)使得自己的孩子經(jīng)常生病，于是乘她在教堂里祈禱時(shí)，用一根大織補(bǔ)針扎她的手臂，把她扎出血來，因?yàn)榘凑锗l(xiāng)下人一種迷信的風(fēng)俗，把女巫身上扎出血來，她的巫術(shù)即被破解。

哈代筆下的游苔沙是一位女神，“然而天神的威嚴(yán)、愛情、憤怒、熱情，在下界埃格敦，未免有點(diǎn)浪費(fèi)。她的力量有限；她自己意識到這一局限，發(fā)育就產(chǎn)生了偏向。埃格敦就是她的冥土，自從來到這兒，那種黑暗的情調(diào)，她已經(jīng)吸收了不少，雖然心里永遠(yuǎn)格格不入。她的外貌和這種難以抑制的叛逆性十分調(diào)和”（P67）。生態(tài)女性主義認(rèn)為女性與自然更加親近，更容易感受到自然的存在，更容易認(rèn)同自然、欣賞自然。游苔沙是夜的女王、自然的女兒，自然就是她的保護(hù)神，離開了自然的守護(hù)，游苔沙就會(huì)像魚兒離開了水一樣，等待她的只有死亡的召喚了。然而，游苔沙沒有認(rèn)識到大自然荒原與自己的緊密聯(lián)系，執(zhí)意要離開荒原，遠(yuǎn)離自然，迷失自我最終導(dǎo)致她自己和她周圍的那些人的毀滅。

生態(tài)女性主義者所欲構(gòu)建的人與自然的理想模式是：人與自然是密切聯(lián)系的二元，二者相互影響、共同發(fā)展?！哆€鄉(xiāng)》作為哈代的代表作，體現(xiàn)了作者對女性和自然的雙重關(guān)注，通過對自然人托馬辛、克林以及叛逆女性游苔沙的成功刻畫批判了西方父權(quán)制世界觀和二元式思維方式對女性和自然的壓迫，表達(dá)了作者對自然與人、男人與女人、人與人之間普遍和諧感的追求和向往，與生態(tài)女性主義所極力推崇的觀念不謀而合，由此可見，哈代是一位具有生態(tài)女性主義意識的作家。

注 釋：

① 文中引文均出自托馬斯·哈代：《還鄉(xiāng)》，王之光譯（北京：中國戲劇出版社，2006年），下文僅隨文標(biāo)注頁碼，不另加注。

［1］［美］C.斯普瑞特奈克.生態(tài)女權(quán)主義建設(shè)性的重大貢獻(xiàn)［J］.國外社會(huì)科學(xué)，1997，（6）：62.

［2］李美華.英國生態(tài)文學(xué)［M］.上海：學(xué)林出版社，2008.

［3］孟 鑫.國內(nèi)學(xué)者對西方女權(quán)主義七個(gè)流派的評介［J］.教學(xué)與研究，2001，（3）：58-62.

An Ecofeminist Interpretation of“the Return of the Native”

HU Min
（Foreign Language Department，Hunan University of Finance and Economics，Changsha，Hunan 410205，China）

In“the Return of the Native”，Thomas Hardy expresses his concern to both women and nature through the depiction of the relationship between human beings and Egdon Heath.He thinks only by returning to nature and being close to nature can human beings maintain a harmonious relationship with nature.This paper interprets the novel from an ecofeminist perspective and aims to reveal Hardy’s ecofeminist consciousness

Thomas Hardy；“the Return of the Native”；ecofeminism；nature

I106.2

A

1000-2529（2010）06-0129-03

（責(zé)任編校：譚容培）

2010-08-23

胡 敏（1971-），女，湖南長沙人，湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系副教授。