馬克思主義時(shí)代化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新指向

張景臣

(河南大學(xué),河南 開封 475001)

馬克思主義時(shí)代化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新指向

張景臣

(河南大學(xué),河南 開封 475001)

任何理論都是在一定的時(shí)代背景下形成和發(fā)展的。當(dāng)下,馬克思主義時(shí)代化也必須直面當(dāng)代的矛盾和危機(jī),這種矛盾和危機(jī)突出表現(xiàn)為傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式所造成的人類共同危機(jī)——生態(tài)危機(jī)和恐怖主義?？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理論是馬克思主義時(shí)代化的重要理論成果,它在解決人類危機(jī)的歷史方位上已經(jīng)彰顯出其理論的指導(dǎo)意義。不過,從深層次看,中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的指向在于啟動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源,使之與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步結(jié)合,創(chuàng)新發(fā)展方式,以應(yīng)對(duì)危機(jī),實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的超越。

馬克思主義時(shí)代化;當(dāng)代危機(jī);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);中國(guó)文化

一、馬克思主義時(shí)代化必須面對(duì)的當(dāng)代危機(jī)

當(dāng)前和今后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi),和平與發(fā)展的時(shí)代主題都不會(huì)改變。但這并不意味著時(shí)代條件不會(huì)發(fā)生改變。事實(shí)上,時(shí)代條件一直是變動(dòng)的。鄧小平所開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義已歷時(shí)30余年,這一過程既伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生引人注目的變化,也同時(shí)面臨著制約其進(jìn)一步發(fā)展的矛盾和危機(jī)。從全球化的角度看,這些矛盾和危機(jī)不僅是中國(guó)的,而且是世界的或者人類的,它們集中表現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)與非傳統(tǒng)安全問題(其極端表現(xiàn)形式是恐怖主義)突出。產(chǎn)生危機(jī)的原因可以從多方面尋找,但無論如何都與傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式脫不開干系。

(一)傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展與人類生態(tài)危機(jī)加劇

馬克思在揭示資本主義基本矛盾的同時(shí),也批判了資本主義基本矛盾如何強(qiáng)化了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有缺陷。這些固有缺陷可以概括為三個(gè)方面:一是它異化了個(gè)人與他人之間的關(guān)系。二是它異化了個(gè)人與自身的關(guān)系。三是它異化了人類與自然界之間的關(guān)系。當(dāng)所有的人都設(shè)法盡可能多地利用資源去獲得自身利益的時(shí)候,自然界是最容易受到侵犯的[1]。并且,出于成本—效益關(guān)系的考量,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式往往不顧環(huán)境成本,其結(jié)果一方面使自然資源趨于枯竭,另一方面使環(huán)境受到嚴(yán)重污染。

在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式中,生產(chǎn)的直接目的并非為了滿足社會(huì)成員的物質(zhì)需求,而是為了獲取更多的利潤(rùn)。這種生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致生產(chǎn)、消費(fèi)的畸形發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的單向性開發(fā)與濫用,從而強(qiáng)化大工業(yè)生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境的掠奪性開發(fā)、破壞和污染,造成生態(tài)危機(jī)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)并非局限于完成了工業(yè)化、現(xiàn)代化的國(guó)家和地區(qū),而是擴(kuò)展到全球,這自然是由資本的全球擴(kuò)張帶來的經(jīng)濟(jì)全球化所導(dǎo)致的。

20世紀(jì)末到21世紀(jì)初,全球生態(tài)危機(jī)加劇,而且發(fā)展中國(guó)家形勢(shì)更為嚴(yán)峻。據(jù)聯(lián)合國(guó)環(huán)境署的統(tǒng)計(jì),發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生的有害廢棄物占全球產(chǎn)量的95%,占世界人口20%的高收入國(guó)家釋放了53%的二氧化碳,相反,占世界人口80%的不發(fā)達(dá)國(guó)家釋放的二氧化碳僅為3%。以美國(guó)為例,美國(guó)人均排放的二氧化碳量為印度人均排放的30倍[2]。這是發(fā)達(dá)國(guó)家憑借資本和技術(shù)擴(kuò)張,轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的結(jié)果。

轉(zhuǎn)嫁危機(jī)也只能為發(fā)達(dá)國(guó)家贏得短期的持續(xù)發(fā)展空間。從長(zhǎng)期看,一方面,整個(gè)地球的資源是有限的,它支撐不了高消耗的發(fā)展方式;另一方面,環(huán)境污染的邊界并不是那么涇渭分明,由于大氣、河流等環(huán)境要素的變動(dòng)性,發(fā)達(dá)國(guó)家的轉(zhuǎn)嫁危機(jī)方式現(xiàn)在看是在“搬石頭砸別人的腳”,但石頭最終會(huì)也會(huì)砸向自己。真正解決問題的辦法在于檢視傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式,而其前提是對(duì)生態(tài)危機(jī)問題必須有一個(gè)正確判斷。

事實(shí)上,生態(tài)問題與其說是生產(chǎn)方式?jīng)Q定的,不如說是生活方式?jīng)Q定的,人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過度追求導(dǎo)致了對(duì)資源環(huán)境的破壞。因此,改善生態(tài)環(huán)境需要改變現(xiàn)有生產(chǎn)方式或生活方式,以一種新的價(jià)值觀來支配人們的行為方式和生活方式。從這一點(diǎn)看,社會(huì)主義對(duì)集體主義價(jià)值觀的肯定,應(yīng)該有助于新的生活方式的形成。

(二)全球化進(jìn)程中的非傳統(tǒng)安全問題日益突出

這一問題的誘因較多,其中兩個(gè)方面的因素與傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展有著直接關(guān)聯(lián)。

其一,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)者更強(qiáng)的“成功國(guó)家”謀求全球霸權(quán)。資本主義文化認(rèn)為,強(qiáng)者與弱者不平等是天經(jīng)地義的,弱者向強(qiáng)者學(xué)習(xí)并最終達(dá)到一致也是天經(jīng)地義的。所以西方國(guó)家到處兜售人權(quán)、民主、自由、個(gè)人主義等價(jià)值觀念,并不遺余力地要將這些價(jià)值觀念納入它們的體制。從某種意義上說,我們所處的時(shí)代是“一個(gè)資本主義邏輯全球化”的時(shí)代,這種資本主義生產(chǎn)邏輯的全球化,導(dǎo)致了一種文化話語的霸權(quán)主義的產(chǎn)生,而這種文化話語霸權(quán)必然導(dǎo)致其他文化和這種權(quán)力話語文化之間的對(duì)抗,必然導(dǎo)致文化特殊主義與文化普遍主義之間的抗衡?？梢哉f,文化特殊主義的出現(xiàn)是文化普遍主義邏輯發(fā)展的必然結(jié)果,是對(duì)愈演愈烈的文化中心主義、權(quán)威主義思想行為模式的激進(jìn)反叛,而恐怖主義的發(fā)生就是其在實(shí)踐層面的極端化表現(xiàn)[3]。

其二,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化造成世界上不同民族國(guó)家的發(fā)展差距日漸擴(kuò)大。聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署2009年度《人類發(fā)展報(bào)告》稱,占 20%人口的發(fā)達(dá)國(guó)家,控制著世界 GDP的88%、世界出口市場(chǎng)的79%,而另20%最貧窮的人口所在的發(fā)展中國(guó)家只占上述份額的1%左右。發(fā)達(dá)國(guó)家的年人均收入達(dá)到2萬至3萬美元,而最窮國(guó)家中有近8億人每天收入不到1美元。這種反差造成世界范圍的發(fā)展矛盾十分突出。從心理學(xué)的角度來說,窮人對(duì)富人懷有嫉妒心理是正常的,這激勵(lì)著窮人努力成為富人。但經(jīng)濟(jì)層面的不公平使得窮人幾乎喪失了成為富人的機(jī)會(huì),而富人只會(huì)更加富裕。在這種情況下,不發(fā)達(dá)國(guó)家民眾對(duì)現(xiàn)狀的失望就可能發(fā)展為對(duì)未來的絕望。對(duì)未來絕望的人會(huì)感到生命失去了意義,他們寧愿失去生命也要報(bào)復(fù)使他們絕望的人。如果激進(jìn)分子此時(shí)用宗教中的美好事物進(jìn)行煽動(dòng),就很容易吸引支持者。

上述危機(jī)并非單一國(guó)家造成的,而是傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式造成的。其結(jié)果不是由哪一個(gè)國(guó)家或地區(qū)來承受,而是全人類共同面對(duì)。從其根源看,化解危機(jī)必須改造傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。但問題在于,資本主義國(guó)家很難自覺控制攫取資源的沖動(dòng),而發(fā)展中國(guó)家因發(fā)展需要也很難抑制其開發(fā)資源的沖動(dòng)。這個(gè)“雙向互動(dòng)”過程只能使危機(jī)和沖突更為加劇。中國(guó)既實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),又屬于發(fā)展中國(guó)家,在化解人類共同面臨的危機(jī)和沖突方面負(fù)有特殊責(zé)任。好在中國(guó)特色社會(huì)主義在這方面已經(jīng)邁出了可喜的步伐。

二、馬克思主義時(shí)代化進(jìn)程中科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理論的理論方位

從理論上看,社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合,原本是利用社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì),通過有效的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)調(diào)控手段,在充分發(fā)揮市場(chǎng)的資源配置作用的基礎(chǔ)上,抑制市場(chǎng)的趨利機(jī)制可能帶來的生產(chǎn)與消費(fèi)的惡性膨脹,在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力提高的同時(shí),轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式,防止過度生產(chǎn)和消費(fèi)可能給生態(tài)環(huán)境造成的污染和破壞,促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展,使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的有效手段。但實(shí)際情況并非如理論推測(cè)的那么好。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在完成與社會(huì)主義制度初步耦合之后,盡管帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展,卻沒能有效抑制傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端。究其原因,固然有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不完善、市場(chǎng)發(fā)育的不成熟等多方面的原因,但一個(gè)重要的原因是沒有解決好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本制度之間的關(guān)系,以及在社會(huì)主義條件下如何引導(dǎo)市場(chǎng)為社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)服務(wù),如何利用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性建立有效的社會(huì)調(diào)控機(jī)制去克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有矛盾和缺陷,引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

可見,社會(huì)主義在接納了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后,簡(jiǎn)單的制度接合并不能充分化解其自身的弊端,必須從發(fā)展理念、發(fā)展方略和發(fā)展目標(biāo)上完善并改造傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),唯其如此,方能實(shí)現(xiàn)自身的超越?？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)目標(biāo)就是在此背景下誕生的。

考察中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程可以看出,1992年以前,中國(guó)只是在實(shí)踐意義上探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否為社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力所用。經(jīng)過十多年的探索實(shí)踐,已經(jīng)可以明確地得出結(jié)論,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以為社會(huì)主義所用。1992年鄧小平南方談話和同年召開的中共十四大把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合推進(jìn)到制度層面。從1992年到2002年,可以看做社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制構(gòu)建過程。這一過程盡管實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本制度的結(jié)合,但這種結(jié)合僅是初步的,并且較多地體現(xiàn)出向資本主義市場(chǎng)模式學(xué)習(xí)的特征,這也是它難以規(guī)避傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式弊端的重要因素。依此來看,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的下一個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)是改造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),使它不但與社會(huì)主義制度更好地結(jié)合,而且與社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)相更加一致。中共2003年提出的科學(xué)發(fā)展觀和2005年提出的和諧社會(huì)理論,已經(jīng)邁出了改造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的步伐。

從人類工業(yè)化以來的發(fā)展范式看,科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)的是一種新的發(fā)展范式,它追求“合理”的發(fā)展,關(guān)注發(fā)展的意義——“為什么發(fā)展”和“什么樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”這樣的核心問題,是一種“旨在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀,內(nèi)在地包含了環(huán)境正義的具體要求”[4]?？茖W(xué)發(fā)展觀的發(fā)展方式,走的是資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的良性發(fā)展道路。這意味著舊有的生產(chǎn)方式將發(fā)生根本性的變革,即從傳統(tǒng)粗放式的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向集約式的生產(chǎn)。舊有的生產(chǎn)方式傾向于增加原材料消耗、大量投入勞動(dòng)力等途徑實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng),這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致我們現(xiàn)在見到的發(fā)展危機(jī)。這種新的發(fā)展范式對(duì)于化解人類社會(huì)的發(fā)展危機(jī)具有普世意義。

與科學(xué)發(fā)展觀一樣,和諧社會(huì)理論也是為應(yīng)對(duì)發(fā)展困境而提出的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有利于改變當(dāng)前社會(huì)資源的不公正配置現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展,社會(huì)流動(dòng)順暢有序,使社會(huì)結(jié)構(gòu)更加合理。從社會(huì)公正的視角來看,構(gòu)建和諧社會(huì)將為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)提供一個(gè)公正的社會(huì)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)人民自由平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán),保障與社會(huì)主義公有制和按勞分配相適應(yīng)的勞動(dòng)的公平。從一定意義上說,“社會(huì)公正是‘和諧社會(huì)’的首要價(jià)值或核心價(jià)值”[5]。

在理論上說,社會(huì)主義社會(huì)就是和諧社會(huì),而且這種和諧是在人類整體意義上的。單一民族內(nèi)部的和諧狀態(tài)只能在有限意義上成立。按照經(jīng)典馬克思主義的理論預(yù)設(shè),首先由發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義,然后很快引燃世界無產(chǎn)階級(jí)革命之火,實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的整體解放,那時(shí)整個(gè)人類將達(dá)到和諧狀態(tài)。但事實(shí)上,人類很快進(jìn)入和諧狀態(tài)的理想并未實(shí)現(xiàn),這種勝利被推到遙遠(yuǎn)的未來。在“兩制”長(zhǎng)期并存期間,社會(huì)主義為了在經(jīng)濟(jì)方面追趕資本主義,也運(yùn)用了市場(chǎng)方式發(fā)展自己。所以,人們現(xiàn)在看到的事實(shí)是:因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不斷放大,矛盾和危機(jī)與日俱增。這種矛盾既存在于資本主義社會(huì),也存在于社會(huì)主義社會(huì);既存在于民族國(guó)家,也存在于整個(gè)世界。

正是在這個(gè)意義上,中國(guó)共產(chǎn)黨提出對(duì)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì),對(duì)外構(gòu)建和諧世界。這是和諧社會(huì)理念的又一次巨大的發(fā)展,把和諧理念進(jìn)一步擴(kuò)展到世界范圍。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展,要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)文化進(jìn)一步對(duì)接

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最終超越資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),從而避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能帶來的危機(jī),有賴于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善和發(fā)展,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)接是這一過程的重要一環(huán)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利本性以及由此引發(fā)的“馬太效應(yīng)”,導(dǎo)致社會(huì)和人的“單向度”發(fā)展,產(chǎn)生了大量的矛盾和問題,這些矛盾和問題達(dá)到一定程度后又反過來會(huì)制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這是傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。因此,中國(guó)社會(huì)主義選擇市場(chǎng)體制雖大大改變了社會(huì)生產(chǎn)力面貌,但卻因此帶來兩個(gè)難題:一是財(cái)富分配的不平等,二是生態(tài)危機(jī)。前者與社會(huì)主義共同富裕價(jià)值目標(biāo)不相一致,使人們對(duì)中國(guó)社會(huì)主義制度產(chǎn)生懷疑,導(dǎo)致中國(guó)特色社會(huì)主義還是中國(guó)特色資本主義的爭(zhēng)論;后者讓人們對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式產(chǎn)生困惑。

這兩個(gè)難題必將拷問人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí):社會(huì)主義如果不能克服這些問題,如何能形成對(duì)資本主義的比較優(yōu)勢(shì),進(jìn)而如何形成對(duì)資本主義的超越?毛澤東時(shí)代主要從政治制度和精神文化層面解讀社會(huì)主義優(yōu)越性,這在當(dāng)前時(shí)代顯然有所欠缺。人們需要看到社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)活力和良好預(yù)期,才能認(rèn)同它。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)充分顯現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)活力,如果它能夠解決上述難題,就會(huì)有良好的發(fā)展預(yù)期。

首先,中國(guó)傳統(tǒng)文化的均平思想,有利于解決財(cái)富分配的不平等問題。雖然傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以“禮”為核心的等差社會(huì),社會(huì)成員存在著君與臣、官與民、長(zhǎng)與幼、男與女等“身份差異”,但這種差異并非表現(xiàn)在財(cái)富占有上。儒家思想認(rèn)為,這種“身份差異”不僅是必然的,而且是必需的。因?yàn)闆]有了這種區(qū)分,社會(huì)就將失去秩序。同時(shí)儒家思想也敏感地意識(shí)到,這種差異中隱藏著貧富差距擴(kuò)大化的趨向,所以孔子曾不斷地強(qiáng)調(diào)“不患寡而患不均”的價(jià)值意義,把“等貴賤均貧富”當(dāng)成調(diào)整社會(huì)關(guān)系最為重要的內(nèi)容。也正是基于此,《禮記》所描繪的“大道之行,天下為公”的“大同”世界,才被世代奉為憧憬和追求的理想。這種傳統(tǒng)文化背景有利于解決市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)造成的財(cái)富分配不平等問題。從中國(guó)引入市場(chǎng)機(jī)制改革而初顯財(cái)富分配差距開始,解決這一問題的呼聲就沒有停止過。

其次,中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值觀顯然擁有解決生態(tài)危機(jī)的更大自由度。在人與自然矛盾激化所產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)背景下,儒家倫理反而顯示出它的超凡與卓越。儒家文化中所包含的“民胞物與”的宇宙情懷、“講信修睦”的用世之旨、“思患”“通達(dá)”的抗危意識(shí)、“萬世太平”的社會(huì)理想不啻是解決當(dāng)今世界上沖突與危機(jī)的一劑良藥[6]。儒家文化的“天人合一”思想,其本質(zhì)是“主客合一”,肯定人與自然界的統(tǒng)一,肯定天地萬物的內(nèi)在價(jià)值,主張以仁愛之心對(duì)待自然,體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神。道家的“道法自然”原則,強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則,以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本皈依。佛家思想認(rèn)為萬物是佛性的統(tǒng)一,眾生平等,萬物皆有生存的權(quán)利?！赌?jīng)》中說:“一切眾生悉有佛性,如來常住無有變異?！狈鸾陶菑纳拼f物的立場(chǎng)出發(fā),把“勿殺生”奉為“五戒”之首,生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容。

我們看到,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合已經(jīng)形成了重大的理論成果,在一定意義上,科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理論就是這種結(jié)合的成果。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天,在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,中國(guó)社會(huì)主義者可以重新思考市場(chǎng)體制發(fā)揮作用的性質(zhì)與范圍:市場(chǎng)不過是人類發(fā)展與自然界之間關(guān)系的工具,是人類改善自身生命存在狀態(tài)的方式。以往關(guān)于市場(chǎng)體制的判斷通常是發(fā)現(xiàn)直接的價(jià)值,而沒有更多考慮間接的價(jià)值;通常是承認(rèn)局部的成本,而沒有考慮全局的成本;通常是肯定現(xiàn)實(shí)的利益,而沒有更多考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。人類面對(duì)的基本關(guān)系是與自然界的關(guān)系,面臨的基本問題是維護(hù)自身在自然界中的存在。人類只能使自己越來越全面地適應(yīng)自然界。所謂改造自然界的活動(dòng),歸根結(jié)蒂是增加適應(yīng)自然界的方式;人類只有不斷地深入認(rèn)識(shí)自然界才能改造自然界?？梢?中華文化已經(jīng)初步顯現(xiàn)出它在解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的發(fā)展難題方面的效用了。

四、中國(guó)改革的前景在于整合中西方文化的優(yōu)秀資源,創(chuàng)造出優(yōu)越于資本主義的發(fā)展方式

中國(guó)改革前景在于把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行到底,完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),使之與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,創(chuàng)造出不同于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式。這種發(fā)展方式的特征在于整體發(fā)展、均衡發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展,從而解決人類的生存困境?？梢钥吹?在現(xiàn)有西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)文化中,這種發(fā)展方式很難產(chǎn)生。社會(huì)主義未來優(yōu)于資本主義的地方就在于它能夠創(chuàng)新自身的發(fā)展方式,在發(fā)展方式上超越西方。雖然其生產(chǎn)力發(fā)展水平在短時(shí)期內(nèi)不能超越西方,但是,它在發(fā)展方式上卻可以做到。

目前,中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方式越來越受到世界的關(guān)注:從“中國(guó)威脅”論到“北京共識(shí)”,都是對(duì)中國(guó)高速發(fā)展這一事實(shí)的認(rèn)可,只不過認(rèn)可的角度不同而已。但我們是否可以沉浸在這種高速發(fā)展方式下而沾沾自喜了呢?顯然不能,一是這種發(fā)展方式能否具有長(zhǎng)期的持續(xù)性,有待觀察。二是發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問題已經(jīng)相當(dāng)突出,正在拷問著人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同。由此看,創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方式已刻不容緩。

發(fā)展方式從表層看,與一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)制度相關(guān),從深層次看,與文化有關(guān)。同樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,在不同的文化生態(tài)環(huán)境中,表現(xiàn)為不同的發(fā)展模式。可以說,中國(guó)改革選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅是實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義政治制度的結(jié)合,它還需要邁出更為關(guān)鍵的一步,實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中華文化的結(jié)合,唯其如此,方能進(jìn)一步創(chuàng)新自身的發(fā)展方式,實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的超越。

中華傳統(tǒng)文化張揚(yáng)集體主義的價(jià)值觀,在天人關(guān)系上強(qiáng)調(diào)的是和諧,這使得中華文化在解決生態(tài)危機(jī)和恐怖主義等問題上,較為擅長(zhǎng)。西方文化在解決局部發(fā)展和一定時(shí)限的發(fā)展方面較為擅長(zhǎng),但解決不了整體發(fā)展和永續(xù)發(fā)展?？梢?中西文化各有利弊,在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期,中華文化的長(zhǎng)處得以施展,商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期,則是西方文化興盛之時(shí),到了信息經(jīng)濟(jì)時(shí)期,應(yīng)該是兩種文化的統(tǒng)一。因此,中國(guó)社會(huì)主義改革發(fā)展的前景在于整合西方文化與中華文化的優(yōu)秀資源,創(chuàng)造出超越資本主義的發(fā)展方式。

中國(guó)近幾百年的歷史證明,新的文化思潮和新的文化人,大都取中西匯通之路,既非全盤西化,亦非中國(guó)傳統(tǒng)文化的陳陳相因。這既是當(dāng)代中國(guó)人發(fā)掘、整理、創(chuàng)新古老文明的龐大遺產(chǎn)使之發(fā)揚(yáng)光大的要津,也是一條符合人類文化進(jìn)化的必由之路。

現(xiàn)在人們已經(jīng)很清楚地看到,“兩制”的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)質(zhì)是發(fā)展方式的競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)主義要想最終超越資本主義,首先必須創(chuàng)造出優(yōu)越的發(fā)展方式,這種發(fā)展方式必須具有如下特征:其一,因其是社會(huì)主義的,社會(huì)主義的基本特征是必不可少的,當(dāng)然這已不是傳統(tǒng)意義上的基本特征。其二,當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展方式必須能夠化解由市場(chǎng)的逐利原則而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)。其三,市場(chǎng)原則與物質(zhì)激勵(lì)方式的結(jié)合,必然會(huì)帶來收入的差距,而這不能與共同富裕的價(jià)值目標(biāo)直接對(duì)接。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式必須能夠有助于共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。其四,從人類社會(huì)的發(fā)展角度考慮,社會(huì)主義發(fā)展方式還將面臨一個(gè)如何化解民族斗爭(zhēng)的極端形式——恐怖主義的問題。

其實(shí),馬克思、恩格斯當(dāng)年所分析的資本主義所面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和階級(jí)斗爭(zhēng)問題,現(xiàn)在并沒有消除,只不過演化為新的形式而已:經(jīng)濟(jì)危機(jī)演化為生態(tài)危機(jī),階級(jí)斗爭(zhēng)演化為民族斗爭(zhēng)(其極端的表現(xiàn)是恐怖主義)。社會(huì)主義者要完成解放全人類的目標(biāo),必須解決好這兩大問題。筆者以為,這肯定不是僅僅用發(fā)展生產(chǎn)力——發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段就能夠解決的。如果是那樣的話,資本主義發(fā)展到今天,應(yīng)該早已找到解決危機(jī)的方法了。而事實(shí)上,資本主義并沒有尋求到能夠藥到病除的“靈丹妙藥”。如果社會(huì)主義能夠成功化解這些矛盾和危機(jī)的話,誰還會(huì)懷疑其優(yōu)越性呢?

當(dāng)下,社會(huì)主義正在探尋優(yōu)越的發(fā)展模式,這方面中國(guó)社會(huì)主義已經(jīng)開了很好的頭。中國(guó)在20世紀(jì)末提出社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合后,在21世紀(jì)初又提出科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)目標(biāo)。這意味著中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展方式正在朝向化解上述危機(jī)的方向走,其未來指向是:實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步結(jié)合,用中國(guó)文化的集體原則與天人關(guān)系原則來化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩極分化和生態(tài)危機(jī),用中國(guó)文化的和諧原則來化解極端的民族斗爭(zhēng)。

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[2]王榮生.經(jīng)濟(jì)全球化與發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)危機(jī)[J].理論導(dǎo)刊,2004(7).

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張景臣(1971—),男,河南西華人,河南大學(xué)副教授,主要從事馬克思主義研究。

2010-09-20

[責(zé)任編輯 孫景峰]