大學(xué)是一種文化和精神的存在

王冀生

(大學(xué)文化研究與發(fā)展中心，北京 1000029)

一 大學(xué)的本質(zhì)是一種功能獨(dú)特的文化組織

要揭示大學(xué)的深刻內(nèi)涵，必須首先認(rèn)清大學(xué)和教育之間的本質(zhì)聯(lián)系和質(zhì)的區(qū)別。眾所周知，大學(xué)從誕生之日起一直把育人作為根本任務(wù)，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，教育的本質(zhì)就是大學(xué)的本質(zhì)。自1810年德國(guó)新人文主義教育思想家洪堡創(chuàng)辦柏林大學(xué)時(shí)提出“教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一”的著名原則后，育人不再是大學(xué)承擔(dān)的唯一任務(wù)了，教育的本質(zhì)不再是大學(xué)的本質(zhì)了。人們進(jìn)而把大學(xué)的本質(zhì)界定為“一種在深厚的文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上功能獨(dú)特的文化組織” 。由于育人是大學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的根本任務(wù)，所以教育功能是大學(xué)這種機(jī)構(gòu)獨(dú)特的文化組織的根本屬性。洪堡在創(chuàng)辦柏林大學(xué)時(shí)把學(xué)術(shù)研究的功能引入大學(xué)，提出了“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”的著名原則。所以學(xué)術(shù)功能是大學(xué)存在的核心價(jià)值，人們常常又把大學(xué)稱之為高等學(xué)府。應(yīng)當(dāng)說，這兩種理解都有道理。但是，這些理解和稱謂并沒有改變大學(xué)是“一種在深厚的文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上功能獨(dú)特的文化組織”的本質(zhì)。

對(duì)大學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)到此并沒有終結(jié)，關(guān)鍵是要進(jìn)一步深刻揭示大學(xué)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。西方大學(xué)曾經(jīng)長(zhǎng)期遠(yuǎn)離社會(huì)、從事傳授知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)和追求真理的純理性研究，因而被人們稱之為“象牙塔”。自大學(xué)走出“象牙塔”融入社會(huì)以后，大學(xué)的存在就有兩種哲學(xué)基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的哲學(xué)要求大學(xué)“崇尚學(xué)術(shù)”，以政治論為基礎(chǔ)的哲學(xué)要求大學(xué)“適應(yīng)社會(huì)”。如何認(rèn)識(shí)和處理崇尚學(xué)術(shù)與適應(yīng)社會(huì)之間的矛盾，就成為大學(xué)辦學(xué)實(shí)踐中面臨的基本問題。一方面，大學(xué)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，積極應(yīng)對(duì)文明社會(huì)眾多領(lǐng)域不同層次的廣泛需求；另一方面，由于大學(xué)屬于一種在深厚的文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上功能獨(dú)特的文化組織、既不是經(jīng)濟(jì)組織更不是政治組織，所以應(yīng)當(dāng)把學(xué)術(shù)價(jià)值作為自己的核心目標(biāo)，以其特有的知識(shí)、文化和精神力量服務(wù)并引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)。簡(jiǎn)單地說，大學(xué)的本質(zhì)是一種功能獨(dú)特的文化組織，這是分析和觀察一切大學(xué)現(xiàn)象的根本出發(fā)點(diǎn)；大學(xué)應(yīng)當(dāng)自覺地堅(jiān)守自己的價(jià)值立場(chǎng)，其他社會(huì)組織(主要指企業(yè)和政黨、政府)應(yīng)當(dāng)對(duì)此予以高度的尊重。

二 “文化是大學(xué)之魂”是大學(xué)賴以存在的精神支柱

一流與卓越歷來是改革者追求的目標(biāo)。“育人是大學(xué)之本”、“科學(xué)是大學(xué)之根”和“文化是大學(xué)之魂”，這是三位一體的大學(xué)哲學(xué)觀；“育人是大學(xué)之本”是大學(xué)存在的第一要義，“科學(xué)是大學(xué)之根”是大學(xué)存在的核心價(jià)值，“文化是大學(xué)之魂”是大學(xué)賴以存在的精神支柱，它們既相互滲透又辯證統(tǒng)一。

(一)“育人是大學(xué)之本”是大學(xué)存在的第一要義

作為大學(xué)存在的第一要義，“育人是大學(xué)之本”主要有兩層含義。

第一，大學(xué)從誕生之日起一直把“育人”作為自己承擔(dān)的根本任務(wù)，從而成為人類文明的精神家園和人才養(yǎng)成的重要基地，這是大學(xué)存在的第一要義。古典大學(xué)、現(xiàn)代的研究型大學(xué)和一般大學(xué)也是這樣，關(guān)鍵是如何正確理解洪堡倡導(dǎo)的“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”這條重要原則的深刻內(nèi)涵。在洪堡看來，“修養(yǎng)”是新人文主義的一個(gè)重要概念，它指的是一種道德和人格境界，是人作為真正的人應(yīng)有的基本素質(zhì)，它與專門能力和技能無關(guān)。洪堡認(rèn)為，科學(xué)活動(dòng)是一種心智的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的和探索性的活動(dòng)，具有涵養(yǎng)品質(zhì)和促進(jìn)修養(yǎng)的作用，因此，科學(xué)是借以達(dá)到修養(yǎng)目標(biāo)的媒介。為了實(shí)現(xiàn)“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”這個(gè)目標(biāo)，洪堡還提出了“教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一”這條重要原則，并把學(xué)術(shù)研究功能引入了大學(xué)。由此可見，作為一個(gè)新人文主義教育家，洪堡提出“教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一”這條重要原則，并把學(xué)術(shù)研究功能引入大學(xué)的主要著眼點(diǎn)是通過落實(shí)“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”這條重要原則來提高育人質(zhì)量，這是大學(xué)區(qū)別于純粹學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的重要標(biāo)志，也是大學(xué)存在的第一要義的重要內(nèi)涵?，F(xiàn)在人們有一種誤解，以為洪堡提出“教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一”這條重要原則的重心是在學(xué)術(shù)研究上，并把德國(guó)大學(xué)作為“研究型大學(xué)” 的主要代表，結(jié)果導(dǎo)致一些大學(xué)出現(xiàn)重研究輕教學(xué)和重研究生教育輕本科生教育的傾向，這種傾向應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決予以糾正。

第二，兩千多年來，大學(xué)始終堅(jiān)持以“促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展”為核心的人文關(guān)懷，始終注重提高受教育者的“基本文化修養(yǎng)” ，這就是教育活動(dòng)的本義。儒學(xué)以“明德濟(jì)世，修齊治平”為核心的教育理想和亞里士多德以“注重發(fā)展人的理性”為核心的自由教育思想，都是人類早期古典人文主義教育傳統(tǒng)的杰出代表。“明德”要求受教育者首先應(yīng)當(dāng)成為道德高尚的君子、賢人，“濟(jì)世”要求受教育者“以天下為己任”，齊家、治國(guó)、平天下。這里的關(guān)鍵是“修身”，即“自天子以至于庶人，皆以修身為本”。19世紀(jì)工業(yè)革命興起以后，古典人文主義教育傳統(tǒng)受到挑戰(zhàn)，新人文主義教育家洪堡積極倡導(dǎo)“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”的新人文主義教育觀，繼承和發(fā)展了古典人文主義注重“修身”和“理性”的教育傳統(tǒng)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展促進(jìn)了學(xué)科分化和社會(huì)分工，高等教育逐漸演變?yōu)橐环N專門教育、以培育高級(jí)專門人才為目標(biāo)。其間的辦學(xué)實(shí)踐證明，由于在大學(xué)教育工作中出現(xiàn)了技術(shù)化和非教養(yǎng)化的功利主義傾向，結(jié)果導(dǎo)致了人文精神的滑坡和人的片面發(fā)展。面對(duì)這一新的挑戰(zhàn)，《耶魯學(xué)院1928年報(bào)告》第一次提出了著名的“通識(shí)教育”構(gòu)想，并使其與專業(yè)教育相結(jié)合，目標(biāo)是把大學(xué)生培養(yǎng)成為滿足工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代需要的、理性與專業(yè)和諧發(fā)展的專門人才。20世紀(jì)80 年代以來，在聯(lián)合國(guó)提出的以“人與自然的和諧發(fā)展”為核心的可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展觀指導(dǎo)下，我國(guó)政府于出臺(tái)《深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，大力倡導(dǎo)以“全面推進(jìn)文化素質(zhì)教育” 為基礎(chǔ)的新大學(xué)教育觀，注重提高受教育者的“基本文化修養(yǎng)”，包括高尚的品德、豐富的學(xué)識(shí)、靈活的智慧和健全的心理，目的是“培養(yǎng)一個(gè)既有專門職業(yè)或技術(shù)，且有作為一個(gè)自由人和公民的一般素養(yǎng)的專家做準(zhǔn)備”。

(二)“科學(xué)是大學(xué)之根”是大學(xué)存在的核心價(jià)值

作為大學(xué)存在的核心價(jià)值，“科學(xué)是大學(xué)之根”主要有以下兩層含義。

第一，西方大學(xué)最初只是一些知識(shí)分子自發(fā)組織的一種社會(huì)團(tuán)體，期望通過相互交流和切磋滿足自己的好奇心和求知欲。到了近代，在文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列的思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，理性成為人類認(rèn)識(shí)自然和駕馭自然的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的巨大進(jìn)步。從此，高深學(xué)問及其學(xué)科(專業(yè))成為大學(xué)存在的組織基礎(chǔ)，科學(xué)正式進(jìn)入了大學(xué)這個(gè)知識(shí)殿堂，大學(xué)逐漸成了知識(shí)的集大成者。人們由此形成了共識(shí)：“每一個(gè)較大規(guī)模的社會(huì)，無論它的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類型的，都需要建立一個(gè)機(jī)構(gòu)來傳遞深?yuàn)W的知識(shí)，分析批判現(xiàn)存的知識(shí)，并探索新的學(xué)問領(lǐng)域。換言之，凡是需要人們進(jìn)行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方，那里就會(huì)有大學(xué)?！笨梢姡髮W(xué)以科學(xué)作為自己存在的前提，由此確立了它作為最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂和人類社會(huì)的知識(shí)權(quán)威的歷史地位。

第二，以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的哲學(xué)要求大學(xué)“崇尚學(xué)術(shù)”，“于把以‘閑逸的好奇’精神追求知識(shí)作為目的”，以探究真理和發(fā)展知識(shí)為己任，把學(xué)術(shù)自由作為維持其活力的源泉，以學(xué)術(shù)價(jià)值作為其應(yīng)當(dāng)追求的核心價(jià)值。以政治論為基礎(chǔ)的哲學(xué)要求大學(xué)“適應(yīng)社會(huì)” ，認(rèn)為“探討深?yuàn)W的知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘?duì)國(guó)家有著深遠(yuǎn)影響” ，“智力優(yōu)秀只應(yīng)該是學(xué)院和大學(xué)的眾多目標(biāo)之一，社會(huì)公正也是一個(gè)有價(jià)值的目標(biāo)” ，“絕對(duì)純粹的研究只是一種幻想” ，“如果一定要保持價(jià)值自由，擺脫價(jià)值判斷，那么，學(xué)問就有無人問津的危險(xiǎn)”。解決崇尚學(xué)術(shù)與適應(yīng)社會(huì)矛盾的根本出路在于，促使大學(xué)與社會(huì)保持一定的張力，確保大學(xué)能夠在積極應(yīng)對(duì)文明社會(huì)眾多領(lǐng)域不同層次的廣泛需求的同時(shí)堅(jiān)持大學(xué)應(yīng)有的基本學(xué)術(shù)價(jià)值。由此可見，大學(xué)是為科學(xué)而存在的，為了促進(jìn)科學(xué)的繁榮昌盛和大學(xué)的根深葉茂，大學(xué)應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守“為真理而獻(xiàn)身”的獨(dú)立精神。

大學(xué)賴以存在的精神支柱，主要體現(xiàn)在“育人是大學(xué)之本”和“科學(xué)是大學(xué)之根”方面；“文化是大學(xué)之魂”提示我們：一是大學(xué)應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守人類文明的精神家園、人才養(yǎng)成的重要基地、最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂和人類社會(huì)的知識(shí)權(quán)威等獨(dú)特使命和崇高理想；二是大學(xué)應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守以“促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展”為核心的人文關(guān)懷和以“為真理而獻(xiàn)身”為核心的獨(dú)立精神。“求真育人”是“大學(xué)之魂”的精髓，育人為本，求真是根，大學(xué)應(yīng)當(dāng)在求真中育人，在育人中求真。這既是大學(xué)應(yīng)當(dāng)具備的文化精神和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的獨(dú)特使命，也是大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的文化品位和崇高理想。

三 大學(xué)文化主要凝聚在深厚的文化底蘊(yùn)之中

高深學(xué)問及學(xué)科專業(yè)是大學(xué)存在的組織基礎(chǔ)，大學(xué)所積淀和創(chuàng)造的深厚文化底蘊(yùn)主要體現(xiàn)為個(gè)性化的大學(xué)文化形態(tài)(即指大學(xué)精神文化、大學(xué)物質(zhì)文化、大學(xué)制度文化和大學(xué)環(huán)境文化的總和)。它是大學(xué)賴以生存、發(fā)展、創(chuàng)新和承擔(dān)重大文化使命的根本基礎(chǔ)，也是大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力內(nèi)在力量所在。

(一)大學(xué)學(xué)術(shù)文化是大學(xué)文化的核心內(nèi)容

組織文化的靈魂是構(gòu)成特定社會(huì)組織的群體共同信奉并付諸實(shí)踐的價(jià)值信念體系。高深學(xué)問及其學(xué)科(專業(yè))主要是由掌握各門學(xué)科(專業(yè))高深學(xué)問的大學(xué)教授組成的，這從根本上決定了學(xué)術(shù)文化是大學(xué)文化的核心基礎(chǔ)和大學(xué)組織固有的文化個(gè)性：第一，具有綜合性、多元性、批判性和前沿性的基本特征；第二，學(xué)術(shù)權(quán)力是大學(xué)組織運(yùn)行的主導(dǎo)機(jī)制，充分的教學(xué)、學(xué)術(shù)自由是維持其活力的源泉，大學(xué)內(nèi)部比較松散的組織結(jié)構(gòu)是其生存和發(fā)展的重要條件；第三，以人才養(yǎng)成和探究真理為己任，始終堅(jiān)守以“人文關(guān)懷“和“獨(dú)立精神”為核心的文化精神；第四，擁有對(duì)未來世界的強(qiáng)烈興趣，堅(jiān)持對(duì)超越現(xiàn)實(shí)功利的理想追求。

(二)大學(xué)文化是精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和環(huán)境文化的總和

精神文化是大學(xué)文化的靈魂，集中體現(xiàn)在教育思想和辦學(xué)理念以及相應(yīng)的校訓(xùn)、校歌和校風(fēng)之中。當(dāng)代的大學(xué)精神文化應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“以人為本，求是創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)展，引領(lǐng)社會(huì)”的時(shí)代精神。

物質(zhì)文化是大學(xué)文化的物質(zhì)形態(tài)，包括圖書館、實(shí)驗(yàn)室、實(shí)踐基地、體育設(shè)施以及樹木、草坪等有形資產(chǎn)的文化內(nèi)涵。西方近、現(xiàn)代的大學(xué)既沒有宏偉壯麗的大門，也沒有現(xiàn)代化的建筑，那里的每一根廊柱、每一尊塑像、每一張布告，都散發(fā)出它的歷史氣息和個(gè)性之光。這就是大學(xué)的文化。

大學(xué)的精神文化和物質(zhì)文化都需要相應(yīng)的制度文化予以保證，其核心形態(tài)是以優(yōu)秀學(xué)生、知名教授、管理精英和杰出校長(zhǎng)為主體的大學(xué)行為文化。這是因?yàn)?，以?yōu)秀學(xué)生、知名教授、管理精英和杰出校長(zhǎng)為主要代表的大學(xué)人是大學(xué)文化的主體，大學(xué)行為文化主要體現(xiàn)在他們的素養(yǎng)、氣質(zhì)、言行和作風(fēng)之中，其中，知名教授和杰出校長(zhǎng)是大學(xué)文化人格化的主要象征。他們應(yīng)當(dāng)是教育家、著名學(xué)者和道德楷模的有機(jī)結(jié)合，應(yīng)當(dāng)在這個(gè)基礎(chǔ)上建立以“教授治學(xué)育人，校長(zhǎng)全面治?！?為基本內(nèi)涵的現(xiàn)代大學(xué)制度。

大學(xué)環(huán)境文化的實(shí)質(zhì)是一種生態(tài)文化，旨在為大學(xué)順利進(jìn)行治學(xué)育人活動(dòng)構(gòu)筑一種高品位的和諧校園文化生態(tài)環(huán)境。其文化功能在于確立一種凝聚人、教化人、鼓舞人、引領(lǐng)人的生命信念和人文關(guān)懷，全面提高大學(xué)人的整體素質(zhì)，營(yíng)造一個(gè)有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)和教授治學(xué)育人的享有充分自由的教學(xué)、學(xué)術(shù)氛圍，形成自然美與人文美、科學(xué)美、精神文明與物質(zhì)文明、制度文明和諧發(fā)展的綠色校園、人文校園、科技校園和和諧校園。這是構(gòu)筑高品位的大學(xué)校園文化生態(tài)環(huán)境的根本所在。

(三)大學(xué)文化是一種獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)

作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)，大學(xué)文化的形成和發(fā)展必然受到社會(huì)主導(dǎo)文化形態(tài)的深刻影響，并在一定條件下對(duì)社會(huì)文化起反作用，引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展?？梢?，大學(xué)文化與社會(huì)文化是一個(gè)既相互滲透又辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。一方面，大學(xué)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)保持良性互動(dòng)；另一方面，大學(xué)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)保持一定的張力，在大學(xué)與社會(huì)之間構(gòu)筑一堵“精神圍墻” ，充分發(fā)揮大學(xué)文化對(duì)多元文化的選擇功能和創(chuàng)造先進(jìn)文化的重要基地，既服務(wù)又引領(lǐng)社會(huì)文化前進(jìn)。

(四)大學(xué)文化是一種軟實(shí)力

在當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互交融日益深入，文化的力量體現(xiàn)在民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用越來越重要。因此，大學(xué)文化是一種文化軟實(shí)力。它既是大學(xué)承擔(dān)重大文化使命的根本，又是大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力

之所在，國(guó)家的興衰與大學(xué)的興衰緊密相關(guān)。

所以，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)當(dāng)全面承擔(dān)起時(shí)代賦予的文化傳承、文化創(chuàng)新、文化育人和文化引領(lǐng)的重大文化使命。文化傳承是大學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的基本使命，文化創(chuàng)新是大學(xué)之所以是大學(xué)的本質(zhì)要求，育人是大學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的首要價(jià)值使命，文化引領(lǐng)是大學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)精神使命。21世紀(jì)，人類社會(huì)面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以人為本”的教育觀，把“促進(jìn)人的發(fā)展”作為永恒主題，堅(jiān)持通識(shí)教育與專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合和“全面提高文化素質(zhì)”的素質(zhì)教育觀。

大學(xué)興旺推動(dòng)國(guó)家昌盛，這是普遍現(xiàn)象。11至12世紀(jì)，現(xiàn)代大學(xué)的前身在意大利出現(xiàn)，意大利隨后成為文藝復(fù)興的基地；近代大學(xué)在英國(guó)興起后，英國(guó)很快成為領(lǐng)導(dǎo)全球第一次工業(yè)革命的國(guó)家；19世紀(jì)中葉以后，美國(guó)大學(xué)將英國(guó)的博雅學(xué)院、德國(guó)的研究型大學(xué)和美國(guó)的專業(yè)學(xué)院三者融為一體，世界進(jìn)入了“美國(guó)世紀(jì)”?？梢?，作為一種文化軟實(shí)力，大學(xué)文化不僅是大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力之所在，而且成為體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的凝聚力、教育力、創(chuàng)造力和引領(lǐng)力的世界性“核心競(jìng)爭(zhēng)力”，是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心基礎(chǔ)。在當(dāng)今世界，一個(gè)國(guó)家如果沒有一批高水平研究型大學(xué)和若干所世界一流大學(xué)，不可能成為世界強(qiáng)國(guó)。

基于此，大學(xué)必須確立和實(shí)施“化強(qiáng)?！睉?zhàn)略方針，在長(zhǎng)期教育和辦學(xué)實(shí)踐中積淀和創(chuàng)造深厚的文化底蘊(yùn)，不斷提高自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，把強(qiáng)化一流大學(xué)文化的精神建設(shè)作為建設(shè)一流大學(xué)的根本內(nèi)容。