社會-文化遺傳基因(S-cDNA)學(xué)說

閔家胤

(中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732)

20世紀(jì)世界人文-社會科學(xué)的發(fā)展發(fā)生了一系列轉(zhuǎn)向，如語言轉(zhuǎn)向、解釋轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，直至文化轉(zhuǎn)向。我們確實迎來了一個文化大發(fā)展、大繁榮的時代，也是一個研究文化的時代。

英國伯明翰大學(xué)于1964年成立當(dāng)代文化研究中心。人類學(xué)家R.威廉斯在該中心對文化做專門的研究，他在《文化與社會，1780—1950》一書中指出，在18世紀(jì)后期和19世紀(jì)上半葉，有五個單詞——industry(工業(yè))、democracy(民主)、class(階級)、 art(藝術(shù))和 culture(文化)在英語中變成了常用詞。他認(rèn)為“文化可能是上面提到的所有詞匯中最引人注目的”。[1](P.18)在做了幾十年研究之后，他又發(fā)現(xiàn)：“英語中有兩三個最為難解的詞，culture即是其中之一?！盵2]可能是知難而退吧，《簡明不列顛百科全書》(第1-10卷)和《西方大觀念》(第1-2卷)之類大型工具書，都沒有“文化”和“文明”的單列詞條。

為了適應(yīng)國際文化競爭，中國學(xué)術(shù)界有必要建立自己的文化學(xué)和文化哲學(xué)。

首先應(yīng)對“文化”和“文明”這兩個基本概念做出區(qū)分和定義。

歐美文化學(xué)學(xué)者對“culture”的定義做過精細(xì)的統(tǒng)計研究，發(fā)現(xiàn)有160多個定義。從詞源學(xué)上講，英文詞“culture”是從法文移植來的，而法文詞“culture”又來自拉丁文“cultura”?，F(xiàn)在能查到的最早使用“cultura”這個詞的是古羅馬哲學(xué)家西塞羅(Cicero,前106-前43)，他講過一個拉丁文的論點“cultura anima philosophia est”，譯成中文是“文化是心靈的哲學(xué)或修養(yǎng)”。[3]他意識到：文化產(chǎn)生和存在于人的心靈?！癱ulture”的本義則是耕種，法國人安托萬·菲雷蒂埃1690年編撰的《通用辭典》這樣定義“culture”：“人類為使土地肥沃、種植樹木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施?！盵1](P.5)由此可知,文化的起源是農(nóng)業(yè)勞動知識的積累，特別是用文字記錄下來的知識；而在此之前，在采集-狩獵社會，人類靠天吃飯，生產(chǎn)技能靠演示和口口相授，無法用文字記錄知識。

近代，文化人類學(xué)家們最早致力于文化和文明的研究。文化人類學(xué)家泰勒在1871年寫的《原始文化》一書中，將“文化”與“文明”兩個概念混同，并定義說：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為社會成員所獲得的能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體?！盵4]這個定義是有代表性的，因為歐美學(xué)術(shù)界后來涌現(xiàn)的160多個定義大類于此：要么“文化”是個筐，什么都可以往里裝；要么把“文化”定義為平列的同樣含糊的概念“整體”“總和”“總成績”“模式”“方式”“樣式”等等。

邏輯學(xué)上標(biāo)準(zhǔn)的定義方法是種加屬差定義。據(jù)此，我們要尖銳地提出問題：為什么300多年以來，始終不能給“文化”下一個標(biāo)準(zhǔn)的種加屬差定義呢，這究竟是為什么？

從人類知識體系的角度可以這樣回答：直到20世紀(jì)末葉，人類知識體系有多方面的缺失，這些缺失決定了人們不可能給“文化”下一個種加屬差定義。概括地說，這些缺失包括缺少本體論的相應(yīng)范疇，缺少恰當(dāng)?shù)纳鐣到y(tǒng)模型，缺少社會系統(tǒng)內(nèi)部的通訊系統(tǒng)模型，缺少對“文化”和“文明”進行聯(lián)系和區(qū)別的科學(xué)認(rèn)識。

首先來談本體論的缺失。自從法國哲學(xué)家笛卡爾在17世紀(jì)用拉丁文 “Cogito,ergosum”提出“我思故我在”這個命題之后，整個西方哲學(xué)來了個“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”；本體論研究不是被根本否定、就是被撇在一邊。然而，實際上人類知識體系是不能沒有本體論承諾的。后來，也有一些哲學(xué)家討論本體論問題，可是錯誤地借用笛卡爾討論認(rèn)識論的“主體-客體”二元框架來討論本體論問題，結(jié)果得出“存在”和“意識”或“物質(zhì)”和“精神”的二元論本體論，甚或得出更偏執(zhí)的物質(zhì)一元論或精神一元論。在這種一元或二元的哲學(xué)本體論框架中，哪里會有“文化”的位置，哪里會有“文化”所屬的范疇即它的上位概念呢？

因此，在本體論問題上，我們應(yīng)當(dāng)糾正西方哲學(xué)家們的錯誤，跳出笛卡爾主客兩分的框架，回歸中國古代哲學(xué)家老子的進化多元論框架：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！蓖瑫r，20世紀(jì)科學(xué)革命的成就——相對論、量子力學(xué)、生物遺傳基因(DNA)理論、大爆炸宇宙論和系統(tǒng)科學(xué)，改變了人類的認(rèn)知圖像，使我們有可能站在當(dāng)代科學(xué)的宇宙廣義進化的客觀立場上，拉開科學(xué)認(rèn)識必須要有的同被認(rèn)識對象的距離，透視宇宙進化、銀河系進化，太陽系進化、地球進化、生物進化和人類社會進化，得出“進化的多元論”：場→能量→物質(zhì)→信息→意識，它們是依次進化出來的宇宙的五種元素，地球人類至少是生活在這五種元素的多元世界上；或者說，當(dāng)代的科學(xué)思維和科學(xué)的哲學(xué)思維必得采用這樣五個本體論范疇。[5]而用“奧卡姆剃刀”不可能剃掉其中任何一個范疇，也不可能歸并其中任何兩個范疇。

只要把“文化”放到進化的多元論的本體論框架中，原來一直缺失的“上位概念”或文化所屬的本體論范疇就能被找到：“文化”屬于“信息”這個種范疇，或者說“文化”的上位概念是“信息”。“文化”的本體論缺失因而得以消除。

社會系統(tǒng)的第一個模型、同時也是最著名和影響最大的模型，是馬克思在1858年《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中闡述歷史唯物論原理時建立的模型。筆者在馬克思模型的基礎(chǔ)上，吸收系統(tǒng)哲學(xué)家E·拉茲洛在《進化——廣義綜合理論》一書中建立模型[6]的一個思想，把“文化信息庫”(culture-information pool)放在中央位置；繼而吸收錢學(xué)森社會系統(tǒng)模型[7]的一個思想，把“人”放在核心位置；進而把馬克思模型中的“生產(chǎn)”分成“人的生產(chǎn)”、“物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)”和“文化信息生產(chǎn)”三大塊，由此建立了一個社會系統(tǒng)的新模型：[8]

圖1 社會系統(tǒng)的新模型

按照這個新模型，筆者把社會系統(tǒng)定義為在自然生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進化出來的由人組成的自復(fù)制-自創(chuàng)新系統(tǒng)，人不斷地從文化信息庫中提取信息并進行人的、文化信息的和物質(zhì)的生產(chǎn)和創(chuàng)新，從而實現(xiàn)系統(tǒng)的自復(fù)制-自創(chuàng)新，維持自身的存在和進化。從這個社會系統(tǒng)的新模型中，可以清楚地看到，社會“文化信息庫”中的“文化”被安放在社會系統(tǒng)的中央位置；而文化的創(chuàng)造者“人”又被安放在核心位置，以體現(xiàn)“以人為本”的思想。

通信系統(tǒng)的問題，則由當(dāng)代信息-通信理論和分子遺傳學(xué)為我們彌補了缺失。在信息論中，通信系統(tǒng)的最簡模型為：

圖2 最簡通信系統(tǒng)模型

當(dāng)代分子遺傳學(xué)揭示了生物遺傳信息流向的中心法則。比照最簡通信系統(tǒng)模型，可以把中心法則擴大、轉(zhuǎn)換成生命的通信系統(tǒng)模型：

圖3 生物遺傳的通信系統(tǒng)模型

對“文化”和“文明”的區(qū)分。英文詞“civilization”(文明)來自法文，法文來自拉丁文“civis”，拉丁文又來自希臘文“πολιτηs”，指生活在古希臘“城邦”中的“希臘族”人(“citizen”，公民)，以別于生活在城邦之外的“蠻族”(barbarians)。根據(jù)亞里士多德的《政治學(xué)》和英國希臘學(xué)專家基托的《希臘人》，“城邦”的希臘文原詞(πολιs )譯為英語 “city-state”是不太好的譯法。漢語隨英語亦然，因為這個譯法讓人誤以為“城邦”是個地理學(xué)概念，其實“城邦”是個社會學(xué)概念——城邦是當(dāng)時的社會組織。亞里士多德的名言“人是政治動物”也是誤譯，正確譯法應(yīng)當(dāng)是“人是生活在城邦中的動物”。

“城邦”是古希臘時代進化出來的基于血緣關(guān)系而又超出血緣關(guān)系的、由語言-文化關(guān)系構(gòu)成的社會組織——社會系統(tǒng)。生活在這個社會組織中的是希臘族人，講希臘語，有“共同的社會生活——婚姻關(guān)系、氏族祠壇、宗教儀式、社會文化生活”。[9](P.40)最后這一項很重要，包括政治、軍事、道德、講演、辯論、戲劇、體育和經(jīng)濟生活等?？傊?，生活在城邦中的citizen(公民)是接受希臘文化的文明人，生活在城邦之外的是沒有接受希臘文化的barbarians(蠻族)。他們或是奴隸——俘虜來自外族人，或是移民——遷徙來的外族人；他們不會講希臘語，只會像野獸一樣bar bar(巴巴)地叫——至少希臘人聽來如是，故名barbarians(蠻族)。[10]當(dāng)時也有特許入籍(歸化)的公民(ποιητοι πολιται)，可直譯為“制造成的公民”。[9](P.110)怎么制造呢？當(dāng)然是用希臘語和希臘文化制造。

“文明”一詞在英語、德語、法語、西班牙語中皆為Civilization。這個詞是法國大革命的產(chǎn)物。它是由法文Civil(英文Civis)一詞演變來的。Civil一詞原意是指在城邦中享有合法權(quán)利的公民。文藝復(fù)興時期，人們把當(dāng)時由封建習(xí)俗轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級化的演變稱為Civilizer，它的原意為：“公民化過程”。到法國大革命時代，人們把體現(xiàn)資產(chǎn)階級大革命的新的文化氣象稱為Civilization，即“公民化”的文化。它是西方公民社會中民主政治文化的一種新的氣象和新的趨勢。

在彌補了這四個缺失之后，我們就會明白：“文化”正是社會系統(tǒng)內(nèi)部的“遺傳基因”(DNA)！“文明”則是文化經(jīng)過生產(chǎn)過程物化出來的“蛋白質(zhì)”，或者說是各種各樣由“文化蛋白質(zhì)”組成的“文化表型”?！拔幕蓖拔拿鳌钡年P(guān)系恰好就是“基因型”(genotype) 同“基因表現(xiàn)型”(phenotype) 的關(guān)系。這樣，我們就得到了“文化”和“文明”的標(biāo)準(zhǔn)的種加屬差型定義：文化是社會系統(tǒng)內(nèi)的遺傳信息——社會-文化遺傳基因，文明則是文化的社會表型。

論及二者的區(qū)別，可以直觀地說，從人的頭腦中出來、還可以回到自己或他人頭腦中去的屬于文化；而從人的頭腦中產(chǎn)出的、通過勞動加工成為物品，因此再也不可能回到自己或他人的頭腦中去的，則屬于文明。文化是信息產(chǎn)品，由語言和文字編碼，可以轉(zhuǎn)錄和翻譯，并由文化遺傳而永存；文明則是物質(zhì)產(chǎn)品，不能轉(zhuǎn)錄和翻譯，只能隨時間衰敗和瓦解。已經(jīng)消失了的文明，其尚未完全瓦解的遺存，有時被考古學(xué)家們挖掘出來加以研究，以推斷其中隱藏的文化。

這樣，我們就找到了社會系統(tǒng)內(nèi)社會-文化遺傳信息流向的中心法則：“文化→生產(chǎn)→文明”。我們稱之為文化“中心法則”，是因為從我們建立的社會系統(tǒng)新模型看，盡管社會系統(tǒng)內(nèi)有各個方向的信息流，并且都是雙向互動的，可是“文化→生產(chǎn)→文明”是社會系統(tǒng)內(nèi)主導(dǎo)的、最強大的和持續(xù)不斷的信息流，它維系著文化的傳承和社會的自復(fù)制。

我們進而嘗試把“社會-文化遺傳基因”的英文拼寫Social-culture DNA縮寫成S-cDNA。還可以把教育(education)縮寫成S-eRNA，把科學(xué)縮寫成S-sDNA，把技術(shù)縮寫成S-tRNA，然后即可構(gòu)制出“社會文化遺傳信息流向的中心法則”之示意圖：

圖4 社會-文化遺傳的通訊系統(tǒng)模型

社會-文化遺傳的通信系統(tǒng)模型(圖4)是普適性的，適用于各個時代的社會。我們進一步加上S-sDNA和S-tRNA，把它擴展成只適用于現(xiàn)代社會的“工業(yè)社會-文化遺傳的通信系統(tǒng)模型”見圖5：

圖5 工業(yè)社會的社會-文化遺傳的通訊系統(tǒng)模型

這樣，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的價值所在就體現(xiàn)得非常清楚了。同時也直觀地表明，在現(xiàn)代工業(yè)社會里，社會-文化遺傳過程要比以往復(fù)雜得多。

至此，我們可以得到一個展開了的文化定義：文化是社會系統(tǒng)內(nèi)社會-文化遺傳基因(S-cDNA)的總和，是歷代社會成員在生存和生產(chǎn)過程中心靈創(chuàng)造的積累，是社會的靈魂。其核心是所有成員共同的圖騰、信仰、世界觀、思維方式、價值和行為準(zhǔn)則，其外圍則是文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、生活常識和生活技能。文化為社會系統(tǒng)個體的心靈結(jié)構(gòu)和行為編碼，為社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和行為編碼，以確保他們能在自然和社會環(huán)境中生存，并且通過生產(chǎn)不斷復(fù)制和創(chuàng)造相應(yīng)的文明表型。文化是社會系統(tǒng)內(nèi)的最終決定因素，它最終決定社會系統(tǒng)的存在、停滯、變革和進化，決定歷史。

我們把“文化”定義為“社會系統(tǒng)內(nèi)的遺傳基因”，“文明則是文化的社會表型”。由此，在現(xiàn)代社會中，文化決定文明是不言而喻的。我們又把社會系統(tǒng)定義為“在自然生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進化出來的，由人組成的，并由人從文化信息庫中提取信息進行人的、文化信息的和物質(zhì)的生產(chǎn)之自復(fù)制-自創(chuàng)造系統(tǒng)”。按照這個定義，社會系統(tǒng)內(nèi)的三種生產(chǎn)——人的生產(chǎn)、文化信息的生產(chǎn)和物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，是社會系統(tǒng)內(nèi)部的功能過程，既構(gòu)成了文明，也構(gòu)成了社會；既是文明的自復(fù)制-自創(chuàng)造，又是社會系統(tǒng)的自復(fù)制-自創(chuàng)造。換句話說，文明是社會系統(tǒng)的全部內(nèi)涵，社會系統(tǒng)則是全部文明的外延，它們的所指是同一社會存在。在這個意義上，我們可以把“文明”等同于“社會”或“社會系統(tǒng)”。據(jù)此可以得出結(jié)論，既然文化決定文明，那么文化也決定社會；或者說，最終是文化在社會系統(tǒng)中起決定作用。

我們還可以用類比法論證這個命題。在金岳霖主編的《形式邏輯》教科書中，[11]關(guān)于類比法是這樣寫的：“我們觀察到兩個或兩類事物在許多屬性上都相同，便推出它們在其他屬性上也相同?！辈⑵鋱D示為：

A與B有屬性a1，a2，…，an

A有屬性b

所以B也有屬性b

中山大學(xué)林定夷近年研究類比法的一篇論文，[12]首先引英國貝弗里奇《科學(xué)研究的藝術(shù)》“類比是指事物關(guān)系之間的相似，而不是指事物本身之間的相似”之說，然后論證我國現(xiàn)行邏輯教科書的不足，最后得出結(jié)論：

類比是一種從特殊過渡到特殊的思維方式。它借助于對某一類對象的某種屬性、關(guān)系的知識，通過比較它與另一類對象的某種相似，而達(dá)到對后者的某種未知屬性和關(guān)系的推測性的理解和啟發(fā)。

他給出了類比法的兩個程式：程式甲和程式乙。將兩個程式與本文的論證對照，筆者傾向于相信本文采用的類比法接近“程式乙”：

程式乙：已知A對象的屬性a、b、c之間 有某種函數(shù)關(guān)系f(a，b，c)=0

預(yù)感到：B對象的屬性a′、b′、c′在 數(shù)量關(guān)系上與a、b、c有些相似

猜測：a′、b′、c′之間存在同一形式的函數(shù)關(guān)系f(a′、b′、c′)= 0”。

筆者發(fā)現(xiàn)：在生命系統(tǒng)A中，DNA有本質(zhì)屬性a 和相關(guān)屬性b、c、d、e、f、g，且DNA對其生命系統(tǒng)的表型有決定作用；在社會系統(tǒng)B中，S-cDNA有與a相近的本質(zhì)屬性a′，有與b、c、d、e、f、g相同或相近的相關(guān)屬性b′、c′、d′、e′、f′、g′；于是可以推測S-cDNA對社會系統(tǒng)表型也有決定作用。

對最后這個論點，還可以用排除法證明，就是說用事實證明。例如，曾被認(rèn)為是社會-歷史的決定因素的強權(quán)政治、強大武力、強人意志在同先進文化的較量過程中，最終都是先進文化取得勝利。即便是經(jīng)濟決定論，分析到最后依然超不出文化最終決定論的表現(xiàn)形式?！叭诵南虮场笨梢砸粫r決定政權(quán)的更迭，可是唯有“文化”決定社會系統(tǒng)的演化，決定歷史。把曾經(jīng)和可能被視為社會系統(tǒng)中的決定因素的這五個因素都排除之后，剩下的“S-cDNA在社會系統(tǒng)中起最終決定作用”的因素卻是不可能被排除和推翻的。

如繼承古希臘文明的羅馬，把歐洲古典文化推向新的高度。羅馬三次被只學(xué)它的技術(shù)，特別是只學(xué)它的軍事技術(shù)的蠻族打敗。公元前390年高盧人，公元378年西哥特人，公元455年汪達(dá)爾人先后攻陷羅馬。羅馬遭到三次洗劫，帝國走向分裂和衰亡。然而，羅馬依然是最終的勝利者，因為它的文化“充當(dāng)從蝴蝶到蝴蝶之間的卵、幼蟲和蛹體”，[13]在后世重放光芒，而那三個武力強大的蠻族則依然是消失得無影無蹤。

同樣的故事發(fā)生在中國。中國古代文化在宋朝達(dá)到高峰，可是宋朝在軍事上非常軟弱，被史家稱為“無兵的文化”。在同強大的遼金和蒙元的長期對壘中，節(jié)節(jié)敗北。最后宋朝滅亡了，漢人遭受蒙古人100年的奴役。然而，漢人是最后的勝利者，因為漢文化延續(xù)至今，而且還繼續(xù)發(fā)揚光大，而蒙古人則如柏楊在《中國人史綱》中所說，由于蒙元實行民族分治，拒絕接受漢族文化，結(jié)果他們來的時候是什么樣子、100年后被趕回草原還是什么樣子。

強大武力斗不過文化，強權(quán)政治斗不過文化，強人意志依然斗不過文化！秦始皇留下千古偉業(yè)，可他焚書坑儒，徹底清除前朝及六國文化，這就做不到了，只留下千古罵名。再看，“文革”期間，林彪和“四人幫”一伙蒙騙幾億中國人，握幾百萬大軍，指揮幾千萬紅衛(wèi)兵，要消滅所有封資修的黑貨，橫掃一切牛鬼蛇神。結(jié)果只瘋狂了10年，就被掃進歷史的垃圾箱了。正所謂，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。

至于“經(jīng)濟決定論”，我們承認(rèn)和繼承馬克思唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的學(xué)說。在圖1“社會系統(tǒng)的新模型”中，“物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)”仍然放在基礎(chǔ)的位置，而包括生產(chǎn)、分配和消費的物質(zhì)生產(chǎn)全過程就是“經(jīng)濟”。在圖4“社會-文化遺傳的通信系統(tǒng)模型”中，“生產(chǎn)”決定和制約整個“文明”，而“文明”即“社會”。筆者所做的補充是，在社會的“物質(zhì)生產(chǎn)”之前總得有“人的生產(chǎn)”和“文化的生產(chǎn)”。如馬克思自己所說，“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明”，因為“他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。[15]在圖5“工業(yè)社會的社會-文化遺傳的通信系統(tǒng)模型”中，本文所做的補充是，“生產(chǎn)”要有“技術(shù)”(S-tRNA),而“技術(shù)”源于“科學(xué)”(S-sRNA)。在工業(yè)和信息社會，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)決定“生產(chǎn)”，科學(xué)技術(shù)決定“經(jīng)濟”，當(dāng)然現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化最終決定了現(xiàn)代社會。

最后來談“人心決定論”。中國的史家向來有“得人心者得天下，失人心者失天下”的口頭禪。那么，是否“人心”是社會系統(tǒng)的最終決定因素呢？首先，我們承認(rèn)，“人”或者說“人心”，是社會系統(tǒng)中的原始變異點；人心變了，人心喪盡，一個政權(quán)肯定會滅亡。中國史家的斷語是不錯的。賈誼的《過秦論》就基于這個信條。1949年國民黨人心喪盡而失政權(quán)，共產(chǎn)黨人心所向而得政權(quán)?？墒牵吘怪粵Q定政權(quán)的更迭，就是說只決定社會系統(tǒng)的一個方面、只決定一時一事。其次，“人心”是什么？這里談?wù)摰摹叭诵摹睕Q不是一團團的血肉，而是文化信息的接收器。絕大多數(shù)人要么接受傳統(tǒng)文化，要么接受外來文化，要么接受新出現(xiàn)的流行文化——某種社會思潮，結(jié)果，具有共同文化取向的“人心”占到社會的大多數(shù)，就會形成推動社會變化和歷史進程的力量。然而，“人心”畢竟只是社會-文化思潮的工具，而且經(jīng)常是盲目的工具，例如外國有十字軍、黨衛(wèi)軍、塔利班，中國有義和團、紅衛(wèi)兵，他們都曾充當(dāng)過某種文化-社會思潮的盲目工具。因此，最終還是社會-文化遺傳基因(S-cDNA)在背后決定著社會的變化。

因此， “S-cDNA在社會系統(tǒng)中起最終決定作用”，必須強調(diào)“最終”二字。在社會系統(tǒng)中，帝王的強人意志、專制的強權(quán)政治、蠻族的強大軍力，都可以殺害文化人、暫時毀滅文化，都可以一時決定社會的興衰存敗，可是從長遠(yuǎn)來看，最終還是文化決定社會，文化決定社會的命運和社會的進化。經(jīng)濟固然是社會的基礎(chǔ)，可是，在現(xiàn)代工業(yè)-信息社會，有比經(jīng)濟更基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，那就是教育和文化；沒有具有原創(chuàng)能力和自主創(chuàng)新能力的教育和文化做基礎(chǔ)的經(jīng)濟，就只能進行來料加工和組裝，僅僅是世界工廠而已。人心向背固然可以決定政權(quán)的存亡更迭，可是人心不過是社會-文化思潮發(fā)揮最終決定作用的工具，而且往往是盲目的工具。

因此，我們觀察全球社會，首先看到的是大國之間軍事力量的競爭?？墒?，一位深刻的觀察者應(yīng)該在軍事后面看到政治，在政治后面看到經(jīng)濟，在經(jīng)濟后面看到科技，在科技后面看到教育，在教育后面看到文明，在文明后面看到文化。在人類社會中最終是文化遺傳基因(S-cDNA)的競爭，一如在生物界最終是生物遺傳基因(DNA)的競爭。

將以上論述提高到抽象的理論上和科學(xué)的理性高度，可以歸結(jié)為這樣一個問題：在 “社會系統(tǒng)的新模型”(圖1)上，“人”被放在核心位置，環(huán)繞“人”的是“文化信息庫”，可見“文化”也被安放在中央位置。那么，最后的結(jié)論為什么不表述為“人”或“人心”是社會系統(tǒng)的決定因素，而是說“文化”(S-cDNA)是社會系統(tǒng)中的決定因素呢？

歷史哲學(xué)講的“人心”是人腦-神經(jīng)系統(tǒng)和心臟-血液循環(huán)系統(tǒng)耦合成的復(fù)雜系統(tǒng)的涌現(xiàn)，表現(xiàn)為自我意識，被稱為“心靈”。人的心靈中的“意識”是宇宙進化和人超越其他生物特有的第五種元素，人的心靈具有獲取環(huán)境信息和文化信息的能力，具有以靈感形式產(chǎn)生突變的能力，以此成為社會系統(tǒng)中的文化創(chuàng)新之源，文化反思之源，文化選擇之源。

可是，盡管“人”是社會系統(tǒng)的基本元素，人的“心靈”作為認(rèn)知主體具有創(chuàng)造文化的能力，有對傳統(tǒng)文化進行反思和批判的能力，具有在多種文化當(dāng)中做出選擇的能力，可是作為社會-文化遺傳基因的“文化”是前人“心靈”創(chuàng)造的積淀，是歷史的遺產(chǎn)，是社會系統(tǒng)中最穩(wěn)定的因素和最保守的勢力。因此，任何人在進行文化反思、批判、創(chuàng)新和選擇的時候，總是受到自己接受的文化遺傳的支配，而他做出的反思、批判、創(chuàng)新和選擇最終又融入文化傳統(tǒng)繼續(xù)支配自己，支配他人和支配后人。因此可以說，個人“心靈”是即時的文化，而“文化”又是歷時的心靈。

這樣一來，我們討論的問題就變得更明晰和更尖銳了：人心創(chuàng)造文化，人心反思-批判文化，人心選擇文化，而文化又遺傳性地輸入人心，控制人心，支配人心，社會系統(tǒng)的狀態(tài)、結(jié)構(gòu)和行為的演化就在文化和人心的相互作用中前進?？墒牵瑸槭裁凑f“文化(S-cDNA)在社會系統(tǒng)中起最終決定作用”呢？可以明確地說，在20世紀(jì)末完整的系統(tǒng)科學(xué)體系出現(xiàn)以前，任何人都無法解決和回答這個問題，而現(xiàn)在則可以。在哈肯的協(xié)同學(xué)中有一個“序參量和役使原理”，它科學(xué)地、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鼗卮鹆诉@個問題。

許國志的《系統(tǒng)科學(xué)》這樣概括上述原理：

在描述系統(tǒng)狀態(tài)的眾多變量中，有一個或幾個變量，它在系統(tǒng)處于無序狀態(tài)時，其值為零，隨著系統(tǒng)由無序向有序轉(zhuǎn)化，這類變量從零向正有限值變化或由小向大變化，我們可以用它來描述系統(tǒng)的有序程度，并稱其為序參量(order parameter)。序參量與系統(tǒng)狀態(tài)的其他變量相比，它隨時間變化緩慢，有時也稱其為慢變量，而其他狀態(tài)變量數(shù)量多，隨時間變化快，成為快變量。

在系統(tǒng)發(fā)生非平衡相變時，序參量的大小決定了系統(tǒng)有序程度的高低；它還起支配其他快變量變化的作用。序參量的變化情況不僅決定了系統(tǒng)相變的形式和特點，而且決定了其他快變量的變化情況，在這個意義上講，序參量也可以稱為命令參量。”我們知道，序參量的英文詞是“order parameter”, 恰好即可以翻譯成“序參量”，也可以翻譯成“命令參量。

系統(tǒng)相變過程是一個由系統(tǒng)狀態(tài)變量形成系統(tǒng)序參量，序參量又役使系統(tǒng)其他狀態(tài)變量的過程。哈肯將相變過程中系統(tǒng)狀態(tài)變量里序參量與其他快變量之間役使、服從關(guān)系稱為役使原理。序參量確定以后，我們討論系統(tǒng)的演化可以只研究序參量即可，序參量將整個系統(tǒng)的信息集中概括起來提供給我們，序參量給我們了解、認(rèn)識系統(tǒng)提供了一把鑰匙。[15]

社會系統(tǒng)無疑是最復(fù)雜的系統(tǒng)。在我們建立的“社會系統(tǒng)新模型”中，每一個子系統(tǒng)都可以看作是一個狀態(tài)變量。在眾多狀態(tài)變量中，“文化”無疑是“整個系統(tǒng)的信息集成體”，無疑是慢變量，因而文化就是社會系統(tǒng)中的序參量或命令參量，而其他變量(包括人、物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)、人的生產(chǎn)、文化信息生產(chǎn)和管理系統(tǒng))都是快變量。眾多快變量形成“文化”慢變量(即序參量)，而文化作為社會系統(tǒng)中的序參量又反過來支配和役使眾多快變量，所以文化(S-cDNA)就成為社會系統(tǒng)中的最終決定因素。

將“心靈”和“文化”兩相比較，個人的心靈(即便是最偉大的心靈)不過是歷史長夜中的流星，而文化則是無數(shù)流星匯成的照亮歷史長夜的永恒之光。

倘若在筆者做了這么多論證之后，你對“S-cDNA在社會系統(tǒng)中起最終決定作用”這個命題仍舊有疑慮，那么就讓筆者引導(dǎo)你想象地球-人類文明在未來發(fā)生的兩種極端情況：一是地球-人類文明現(xiàn)在突然滅絕了，只留下殘?。欢窃谶b遠(yuǎn)的將來，在滅絕之前，人類成功地將自己的文明復(fù)制到一個類地行星上去了，讓你看清“文化”是不是起“遺傳密碼”的作用。

我們知道，美歐已經(jīng)發(fā)射伽利略探測器(Galileo Probe)尋找地外文明。設(shè)想在今后的某個時候，人類在遙遠(yuǎn)的宇宙空間找到了一顆類地行星，按其自然條件的基本數(shù)據(jù)，適合復(fù)制地球生物、人類和人類社會。可惜的是，那顆類地行星太遠(yuǎn)了，宇宙飛船要飛300年才能到達(dá)，人飛到那里是不可想象的；因此，只能靠智能機器人攜帶克隆設(shè)備，攜帶地球動植物主要物種的DNA, 攜帶地球四個人種的DNA, 到那里去克隆。怎么復(fù)制那地外的第n+1個地球-人類社會呢？顯然只須智能機器人攜帶一張芯片——五維記錄，信息量是現(xiàn)有芯片的一萬倍，上面轉(zhuǎn)錄有占人類社會文化遺傳基因(S-cDNA)5%的功能基因。待新人類克隆出來之后，由智能機器人用那5% 的S-cDNA按圖4和圖5的程序教育，和他們一起學(xué)習(xí)、設(shè)計、建造和生產(chǎn)，地球Sn+1社會肯定就在遙遠(yuǎn)的類地行星上復(fù)制(翻譯)出來了。

抽象地從理論上講，筆者的意思是，如果我

們已經(jīng)對地球上現(xiàn)有n個社會系統(tǒng)進行考察，證明“S-cDNA在社會系統(tǒng)中起最終決定作用”這個命題為真命題，而且以上又證明它對未來地球上或地外類地行星上的n+1個社會系統(tǒng)仍然是真命題，那么我就用絕對可靠的完全歸納法對這個命題做了最終證明。

這回，你信服了吧！

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