“間體世界”與“鏡像時(shí)空”中的主客體嬗變形態(tài)
——論審美價(jià)值的內(nèi)在生成原理

崔 寧

(杭州師范大學(xué) 文化傳播研究所，浙江 杭州 310036)

文藝新論

“間體世界”與“鏡像時(shí)空”中的主客體嬗變形態(tài)
——論審美價(jià)值的內(nèi)在生成原理

崔 寧

(杭州師范大學(xué) 文化傳播研究所，浙江 杭州 310036)

在審美活動(dòng)中，主體的內(nèi)心世界出現(xiàn)了創(chuàng)造性的新產(chǎn)物——“間體世界”與“鏡像時(shí)空”?！皩徝篱g體”(心理結(jié)構(gòu)表征體)乃是主體精神嬗變的核心標(biāo)志，由此衍生的“鏡像時(shí)空”(功能場)能夠同時(shí)吸收與折射對象與主體的價(jià)值特征，并能與主體意識(shí)及鏡內(nèi)外的客體發(fā)生互動(dòng)映射，因而妙不可言。主體借助“鏡像時(shí)空”方能觀照自我、并與客體展開互動(dòng)投射。審美價(jià)值生成于“審美間體”和“鏡像時(shí)空”之中，主體借助觀照這些內(nèi)在創(chuàng)造物而同時(shí)體驗(yàn)自我與對象的全息價(jià)值和自由快感。

審美間體；鏡像時(shí)空；價(jià)值生成

千百年來，人類對審美現(xiàn)象的追索達(dá)到殫精竭慮、皓首窮經(jīng)的地步。但是，審美主體與客體之間的相互關(guān)系始終難以把握，更難以觸及美的本質(zhì)。本文擬引入審美間體的概念，并借助生動(dòng)具體的“鏡像時(shí)空”來表征審美認(rèn)知場,進(jìn)而分析審美價(jià)值的生成機(jī)制等相關(guān)內(nèi)容，以期發(fā)揮視域轉(zhuǎn)換的建設(shè)性作用。

一 審美活動(dòng)的心腦機(jī)制

在審美活動(dòng)中，主體的心腦結(jié)構(gòu)與功能都發(fā)生了潛隱而重要的變化。因而，深入解析相關(guān)的變化機(jī)制，將有助于推進(jìn)對人類審美現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

(一)審美主體的大腦變化

筆者在此著重討論審美經(jīng)驗(yàn)對人的大腦結(jié)構(gòu)與功能的特化塑造效應(yīng)，而不涉及其他經(jīng)驗(yàn)對大腦的一般性塑造效應(yīng)。

1 感覺皮層的特化結(jié)構(gòu)

據(jù)最新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在人腦的初級(jí)聽覺皮層，至少含有三種“時(shí)間頻率柱”：一是“言語聲音頻率柱”(其頻率譜為100赫茲-300赫茲)，二是“音樂樂音頻率柱”(500赫茲-20 000赫茲)，三是“自然聲響頻率柱”(50赫茲-30 000赫茲)。[1](PP.177-178)腦成像實(shí)驗(yàn)也證實(shí)，音樂家的兩側(cè)顳葉、頂葉、運(yùn)動(dòng)皮層和輔助運(yùn)動(dòng)區(qū)、前額葉的細(xì)胞密度明顯提高，皮層表面積擴(kuò)大，尤其是增加了很多精細(xì)連通的神經(jīng)回路。例如，當(dāng)音樂家在聆聽音樂、內(nèi)心想象音樂、默唱或在內(nèi)心演練彈奏音樂時(shí)，其大腦的上述區(qū)域會(huì)次第激活，并形成多種動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)獨(dú)特模式；這些現(xiàn)象在缺乏音樂經(jīng)驗(yàn)的人的大腦中很難見到。[2](PP.285-289)又如，在美術(shù)家的大腦初級(jí)視覺皮層，出現(xiàn)了更多且精細(xì)的“空間線條柱”；在視覺聯(lián)合皮層和視聽聯(lián)合皮層，則出現(xiàn)了表征多種顏色和物象的細(xì)胞群；其大腦的細(xì)胞柱密度、突觸數(shù)量和樹突密度、神經(jīng)回路的結(jié)構(gòu)規(guī)模等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于缺乏美術(shù)經(jīng)驗(yàn)的人。[3](PP.68-76)

可見，審美主體的大腦感覺皮層在審美經(jīng)驗(yàn)的長期塑造之下，已經(jīng)形成了常人所缺少或不明顯的特殊結(jié)構(gòu)，由此催生了他們更獨(dú)特、靈敏和精細(xì)的審美感知能力。

2 高頻同步振蕩波

高頻同步振蕩波是人類大腦高階功能的信息標(biāo)志，也是表征創(chuàng)造性智慧活動(dòng)的核心形式。例如，音樂家在進(jìn)入音樂欣賞或演奏的高峰時(shí)刻，其外側(cè)前額葉會(huì)出現(xiàn)40-50赫茲的高頻同步振蕩波，而缺乏音樂經(jīng)驗(yàn)的人則缺少大腦前額葉的這種高頻同步振蕩波。[4](PP.6329-6337)

筆者認(rèn)為，由于前額葉存在著向低位皮層的下行投射纖維，因而這種高頻同步振蕩波的形成及下行擴(kuò)散意味著：一是前額葉形成了全新的審美意象，二是它將這種理念信息送到低位皮層等處，旨在對感覺、記憶、情緒和想象活動(dòng)進(jìn)行定向調(diào)節(jié)?？梢?，這種特殊的腦電波能夠表征審美主體的大腦高峰反應(yīng)狀態(tài)。

(二)審美主體的心理結(jié)構(gòu)變化

主體在審美過程中所引發(fā)的情感體驗(yàn)、自由想象和理念孕育等信息創(chuàng)造與功能狀態(tài)翻轉(zhuǎn)情形，同時(shí)也使其內(nèi)心世界的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生了日新月異的定向嬗變。

1 情感世界的多級(jí)組構(gòu)與深廣擴(kuò)展

在審美活動(dòng)中，審美者因著全新的情境感受而形成新穎的審美經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而引發(fā)了主體的多層級(jí)情感反應(yīng)。他們的杏仁核外層(主導(dǎo)積極情緒)比正常人增大了約2/3的體積，其杏仁核內(nèi)層(主導(dǎo)負(fù)面情緒)則縮小了約3/4體積。[5](P.144)

更為重要的是，情感刷新和激情洶涌等心理狀態(tài)，乃是觸發(fā)主體的審美想象的催化劑和“導(dǎo)航儀”，由此牽引著主體的情知意“三駕馬車”逐步馳往美感-道德感-理智感-靈感的四位一體高峰體驗(yàn)境界，主體借此感悟人類的精神理想和對象世界的本質(zhì)價(jià)值。

2 想象活動(dòng)的多時(shí)空馳豫和核心價(jià)值聚焦

想象是一種內(nèi)在知覺，通過虛擬的經(jīng)驗(yàn)引起真如的感覺。在有意識(shí)的智性思維和直覺靈感經(jīng)驗(yàn)中，想象均發(fā)揮著關(guān)鍵的概括和預(yù)測功能?？扑沽种赋觯说南胂蠡顒?dòng)及演繹推理由左半球發(fā)動(dòng)，接受前額葉的目標(biāo)引導(dǎo)和策略調(diào)節(jié)，經(jīng)由下頂葉實(shí)現(xiàn)空間表象轉(zhuǎn)換，回歸到右半球，由此產(chǎn)生豐富生動(dòng)的視聽覺新穎表象。[6](PP.384-385)

那么,審美想象又是如何產(chǎn)生的呢?

(1)基于經(jīng)驗(yàn)表象和概念表象之重組變形而生成想象圖式。人腦的記憶信息是分布式加工的，人借助對歷時(shí)空和共時(shí)空的具象經(jīng)驗(yàn)與符號(hào)經(jīng)驗(yàn)的定向重組，來形成超時(shí)空(即關(guān)于未來)的情境體驗(yàn)，據(jù)此作出前瞻性預(yù)測或超前性的行為設(shè)計(jì)。因而，基于經(jīng)驗(yàn)表象和概念表象的重組變構(gòu)，即可生成創(chuàng)造性的虛擬時(shí)空。

(2)意識(shí)性體驗(yàn)。意識(shí)性體驗(yàn)是主體審美活動(dòng)的高峰狀態(tài)，它以意象形式來虛擬呈現(xiàn)主客觀世界和間體世界的本質(zhì)、規(guī)律、真理、理想等完滿境遇。在審美的意識(shí)性體驗(yàn)中，前額葉發(fā)揮著意識(shí)中樞的作用；同時(shí)，前額葉的概念驅(qū)動(dòng)又離不開頂葉和枕顳葉的表象驅(qū)動(dòng)與相互整合。

一個(gè)饒有趣味的現(xiàn)象是，為了引發(fā)意識(shí)性體驗(yàn)，特殊序列、頻度、背景反應(yīng)/超前電位和適當(dāng)?shù)某掷m(xù)期等神經(jīng)元反應(yīng)，看來是必需的。[7](PP.657-661)可見，人類的想象活動(dòng)實(shí)際上是對未來情景的虛擬設(shè)計(jì)，其間受到前額葉的預(yù)測性及規(guī)律性調(diào)節(jié)。

3 心理表征的三級(jí)躍遷和審美意象廓出

人類的審美活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)都離不開心理表象的創(chuàng)制與升級(jí)過程。其道理在于，審美表象乃是人們進(jìn)行審美與創(chuàng)造活動(dòng)的心理起點(diǎn)。

第一，審美情感的發(fā)生需要由新穎的經(jīng)驗(yàn)情景觸發(fā)之。審美主體借助自然形象或藝術(shù)形式重組經(jīng)驗(yàn)、產(chǎn)生某種新鮮的經(jīng)驗(yàn)情景，進(jìn)而借此激發(fā)主體的新穎情感，并對之進(jìn)行全新體驗(yàn)。第二，審美主體的心理表征體基于審美情境的激發(fā)，次第形成了審美表象、審美概象和審美意象等多層級(jí)形式。第三，在審美意象廓出的過程中，主體的審美理念對其知覺和感覺活動(dòng)發(fā)揮著自上而下的超前能動(dòng)性調(diào)制作用。其機(jī)制在于，人腦的感覺皮層、聯(lián)合皮層與前額葉新皮層之間，存在著密集的交互式投射結(jié)構(gòu)。[8](PP.729-731)

具體說來，從大腦高位結(jié)構(gòu)和高層感覺部位向低層感覺皮層的反饋式投射，不但能夠激活更多的腦區(qū)、實(shí)現(xiàn)信息捆綁和價(jià)值整合功能，而且這種自上而下的映射模式成為建構(gòu)心理表象并使之獲得層級(jí)躍遷的核心機(jī)制。[9](P.254)因此，這提示了審美意識(shí)對主體感知覺的深刻影響。

二 “審美間體”的形成機(jī)制與“鏡像映射”的工作原理

審美活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，在于主體借助客觀形式來溝通自我與客觀世界的深層價(jià)值。

(一)間體時(shí)空的形成原理

在審美活動(dòng)中，主體主要依據(jù)自己所構(gòu)建的心理模型來理解自然形象或藝術(shù)符號(hào)的審美意蘊(yùn)。分別呈現(xiàn)為審美表象、審美概象和審美意象形態(tài)的審美“間體時(shí)空”，即是主體分別在感性層面、知性層面和理性層面創(chuàng)構(gòu)的分立式審美心理模型，它們同時(shí)在歷時(shí)空、共時(shí)空和超時(shí)空維度涵納感性、知性和理性內(nèi)容，表征形而下、形而中和形而上的價(jià)值境遇；其所衍生的“鏡像時(shí)空”，則能有效映射主觀世界、間體世界、自然世界和藝術(shù)世界的多重信息。因此，審美的“間體時(shí)空”既不同于主體的自我時(shí)空，也有別于作品的客觀時(shí)空和人類的現(xiàn)實(shí)時(shí)空，且具有鏡像映射的價(jià)值功能。(筆者借用調(diào)整了間體世界等概念范疇，參見丁峻2008、2010年的論著。)

1 經(jīng)驗(yàn)與情感的創(chuàng)變

人在審美過程中所形成的符號(hào)表象具有更高的圖式性特點(diǎn)[10](PP.90-92)，借此，主體既通過回憶聯(lián)想注入了歷時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，又借助想象注入了虛擬的共時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成了初級(jí)“間體世界”，由此激發(fā)出主體超時(shí)空的情感體驗(yàn)和審美期待。

2 意義發(fā)現(xiàn)與價(jià)值享受

音樂美學(xué)家渡邊護(hù)認(rèn)為，在音樂體驗(yàn)中，音樂對象與主體發(fā)生了一種獨(dú)特的融合；它是主體體驗(yàn)音樂的心理對象、一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的主客體互動(dòng)的虛象；它含有音樂本身的空間特征，還含有對象與主體相互作用的心理空間。[11](PP.72-85)

審美主體經(jīng)由形而下、形而中和形而上三種升級(jí)過程而創(chuàng)造了審美的三種間體對象(表象化間體、概象化間體和意象化間體)，繼而可由此引發(fā)三種新穎的情感體驗(yàn)(表象體驗(yàn)、符號(hào)體驗(yàn)和意象體驗(yàn))；借助感性想象、知性想象和理性想象，主體即可獲得對審美間體、客觀對象和自我世界的三重意義發(fā)現(xiàn)與多層級(jí)價(jià)值享受。

3 審美判斷和理念躍遷

黑格爾說過，音樂的基本功能在于反映最深刻的自我及其價(jià)值觀念?？档乱舱J(rèn)為：“音樂藝術(shù)作為情感語言，按照聯(lián)想和想象諸規(guī)律，將那些與自然形式相耦合的諸種審美觀念傳達(dá)出來。”[12](P.244)音樂家門德爾松深刻地指出：“我摯愛的音樂所表達(dá)的核心內(nèi)容，乃是某種明確的思想。”[12](P.260)俄羅斯作曲家和音樂評(píng)論家謝洛夫指出：“只有當(dāng)表現(xiàn)的最高真理引發(fā)了高妙的音樂美之時(shí)，音樂才算臻于完美之境?！盵13](P.176)可見，審美價(jià)值的滋生不僅與審美主體的情感有關(guān)，其深層意蘊(yùn)更與人類的精神理想、規(guī)律性理念和價(jià)值真理密不可分。

更為重要的是，我們在審美對象上所發(fā)現(xiàn)和虛擬直觀的乃是自己的情感狀態(tài),而不是我們對審美對象或他人他物的情感。[14](PP.152-153)這是因?yàn)?，那逐漸充實(shí)完善和獲得高度象征性品格的音樂作品與我們的情感意向及心境思緒非常相似，遂成為人類表征自我情感和情意理想的最佳手段。

于是，人們借助審美鏡像來發(fā)現(xiàn)其所折射的理想性情感；它們體現(xiàn)了個(gè)性主體的本質(zhì)力量、價(jià)值觀念、生命意義。歸根到底，決定我們自身情感命運(yùn)的乃是深藏不露的人格理念，決定其價(jià)值意義的乃是審美觀念，決定我們精神理想的乃是厚積薄發(fā)的審美創(chuàng)造力！

例如，在審美素質(zhì)較高者的大腦中，其前額葉在辨別音樂旋律、理解主題和價(jià)值判斷、形成創(chuàng)作意象和意義認(rèn)知的過程中，都得到了高水平的激活，表現(xiàn)為遠(yuǎn)高于常人的動(dòng)作電位振幅及泛腦擴(kuò)散的高頻同步振蕩波。[9](P.255)可見，理念是情感的靈魂；唯有將主客觀世界的感性規(guī)格、知性規(guī)范和理性規(guī)律羼入自己的情感之中，才能形成審美的情感意識(shí)與人格氣韻！

4 審美與藝術(shù)創(chuàng)作的“間體時(shí)空”原理

“審美間體”既融合了主體的經(jīng)驗(yàn)，又體現(xiàn)了客體的感性形象及藝術(shù)符號(hào)特征，因而既非自然體和藝術(shù)體，亦非純主觀體，屬于認(rèn)知時(shí)空的價(jià)值中介體；主體借此使主客觀價(jià)值分別在感性時(shí)空、知性時(shí)空和理性時(shí)空獲得了對立統(tǒng)一。伊麗莎白指出：在審美體驗(yàn)中，主體與對象處于共時(shí)空境遇，主體的情感運(yùn)動(dòng)特征與對象的感性形式形成了密切互動(dòng)的對應(yīng)體，對象成為主體的心靈標(biāo)記、主體的心理活動(dòng)成為對象所表征的意義內(nèi)容。這既是一個(gè)價(jià)值共同體、又是一個(gè)命運(yùn)共同體。[15](PP.304-307)換言之，主體內(nèi)心形成的多層級(jí)審美表征體，實(shí)際上同時(shí)涵納了主客觀世界的雙元價(jià)值特征；它們在重組、變形與時(shí)空整合的過程中涌現(xiàn)了全新的系統(tǒng)化價(jià)值情境。

第一，主體對歷時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的逆向檢索(回憶)和共時(shí)空的橫向掃描(聯(lián)想)成為重構(gòu)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)自身情感新意的認(rèn)知契機(jī)。同時(shí)，主體進(jìn)一步需要將處于初級(jí)形態(tài)的“審美間體”提升到更高的價(jià)值平臺(tái)：共時(shí)空知識(shí)、形而中境遇、符號(hào)化的知性世界，由此生成全新的知覺表象(或?qū)徝栏畔?。其中，主體的想象活動(dòng)和內(nèi)隱判斷發(fā)揮著時(shí)空轉(zhuǎn)換與價(jià)值升級(jí)的決定性作用。

正是在想象的世界中，審美主體才能與概象形態(tài)的“審美間體”展開價(jià)值投射和意義映射行為。

第二，主體還需要將中級(jí)階段和概象形態(tài)的“審美間體”提升至超時(shí)空、理性化和形而上的最高境界，進(jìn)而借助全息俯瞰和完形掃描，從高級(jí)階段和意象形態(tài)的“間體世界”之中發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)、欣賞、完善和實(shí)現(xiàn)間體對象-自我-客觀對象的最高意義、完滿價(jià)值和理想本質(zhì)；其間，主體的意識(shí)體驗(yàn)、意象評(píng)價(jià)和理念創(chuàng)制均伴隨著強(qiáng)烈深沉的美感、道德感、理智感和直覺靈感?？梢?，這是主體生成美感的價(jià)值源泉和實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在機(jī)關(guān)。

對此，英國作曲家柯克深刻地闡釋說：“在借助創(chuàng)造性想象力勾勒出核心情感的大致特征后，再由音樂家借助意象投射、把主體的核心情感和思想轉(zhuǎn)化為主題形象，進(jìn)而以此構(gòu)造大規(guī)模的音樂表現(xiàn)形式。”[16](P.221)對于廣大的審美主體而言，其創(chuàng)建審美的“間體意象”的最終目的是旨在將內(nèi)在需要轉(zhuǎn)化為本體性和操作性的審美感受力、審美想象力和人格情感的表現(xiàn)力。對此，美學(xué)家米歇爾一語道破天機(jī)：“一般的人如何在審美過程中形成關(guān)于對象的意義呢？這個(gè)問題迄今缺少深入探討，人們只對藝術(shù)家的審美行為及意義建構(gòu)感興趣。然而我要特別指出，孕育于意識(shí)層面的審美意義，在常人主要涉及其所熱愛的事物、他對世界的情感態(tài)度、他的最高理想、他把握主客觀的思維方式、他的情感命運(yùn)?？傊Ｈ怂?gòu)的審美意義主要與他認(rèn)知自我、體驗(yàn)自我、完善自我和實(shí)現(xiàn)自我的未來活動(dòng)密切相關(guān)。”[17](PP.37-38)

(二)“鏡像時(shí)空”的價(jià)值映射機(jī)制

所謂的“鏡像時(shí)空”，即是由“間體世界”所衍生的價(jià)值輻射場。它既攝取了自然世界與藝術(shù)世界的感性生機(jī)，又吸收了心靈世界的知性珠璣和理性光華，從而在孕生之后兼具主客觀世界的多種價(jià)值特征與信息輻射功能。

1 “鏡像時(shí)空”的中介性質(zhì)和價(jià)值功能

從根本上來看，“間體世界”是具有價(jià)值中介性質(zhì)的結(jié)構(gòu)表征體；其所衍生的“鏡像時(shí)空”則具有價(jià)值映射的獨(dú)特功能：一是它與主體心靈之間能夠展開交互性情感映射，包括主體的對象化情感投射和間體世界對主體心靈的“逆向映射”；二是審美的“鏡像時(shí)空”還能象征性地呈現(xiàn)主體的情感理想、自由想象的本質(zhì)力量和合乎主客觀規(guī)律的價(jià)值創(chuàng)造理念；三是呈現(xiàn)主體與客體、客體與間體的雙向價(jià)值映射情形。

這是因?yàn)椤爸挥型ㄟ^反思中介的變化，對象的真實(shí)本質(zhì)才可能呈現(xiàn)于意識(shí)面前”。[18](P.76)也即是說，“鏡像時(shí)空”猶如一個(gè)“雙面折射鏡”，既能呈現(xiàn)對象的本質(zhì)特征，也能反射主體自身的本質(zhì)特征。馬克思也精辟地指出：“人不僅能在意識(shí)中理智地復(fù)觀自己，而且是能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)觀自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵19](PP.96-97)可見，作為審美主體的思想中介，“間體世界”所凸現(xiàn)的“鏡像時(shí)空”具有攝取和折射主客觀世界價(jià)值特征的奇妙功能。

2 “鏡像時(shí)空”的基本特征

人類是如何借助審美體驗(yàn)來理解他人的行為、意圖和情感，以及完善自己的情知意世界的？對此，千百年來人們進(jìn)行了多方面的探索,作出了各式各樣的假定與解釋。在這方面，筆者要特別強(qiáng)調(diào)“鏡像神經(jīng)元”的奇妙功能。

科學(xué)家里佐亞蒂等發(fā)現(xiàn)，人的大腦“鏡像神經(jīng)元”系統(tǒng)能夠表征主體對客體(他人或作品等)之情感、動(dòng)作和意圖的認(rèn)知過程，從而使人們得以體驗(yàn)他人的感受、走進(jìn)他人的情感世界。[20](PP.16-20)鏡像神經(jīng)元主要存在于人腦的前額葉46區(qū)(加工審美意識(shí))、前運(yùn)動(dòng)皮層(具身虛擬體驗(yàn))、下頂葉(具身本體體驗(yàn))和感覺皮層(客觀體驗(yàn))。它不但成為個(gè)體理解他人和體驗(yàn)他人情感的大腦物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也成為個(gè)體理解審美對象、體驗(yàn)藝術(shù)美和自然美與生命美的神經(jīng)信息載體。

“鏡像時(shí)空”的基本特征主要是：

(1)全息價(jià)值象征性?！扮R像時(shí)空”同時(shí)攝取與涵納了主客觀世界的本質(zhì)特征，因此能夠表征兩者的核心價(jià)值、暗示自我與萬物的存在意義。

(2)時(shí)空聚合重構(gòu)性?！扮R像時(shí)空”乃是對主客體和間體世界之多元多態(tài)時(shí)空的全息聚合與完形重構(gòu)，由此析出三大世界所共循的普遍理式和主體的價(jià)值理念圖式。

(3)本質(zhì)力量貫通性。審美主體借助“鏡像時(shí)空”使人的本質(zhì)力量得以對象化，并借此之投射自己的情感理想和審美意識(shí)，從而在理念層面和感性層面實(shí)現(xiàn)了對主體自身和對象價(jià)值的內(nèi)在完善。

(4)價(jià)值嬗變躍遷性。審美主體在創(chuàng)造“間體世界”與“鏡像時(shí)空”的過程中，需要經(jīng)歷多層級(jí)的心理表征轉(zhuǎn)換及認(rèn)知價(jià)值升級(jí)序列。

(5)意義聚焦映射性?！扮R像時(shí)空”乃是審美主體借以整合情知意力量、提煉真善美精華和孵化“美感-道德感-理智感-靈感”意念的心靈磁極與精神平合。

(6)主客體和間體的雙向互動(dòng)性。審美快樂的深層妙機(jī)，即在于主體的內(nèi)在創(chuàng)造與對象化發(fā)現(xiàn)：既創(chuàng)造了完美的“間體世界”，又借助“鏡像時(shí)空”創(chuàng)造了完滿的自我和對象世界。

(7)多級(jí)生成與突現(xiàn)性。外在的審美都只是“半成品”，因而需要審美主體對之進(jìn)行二度創(chuàng)造和內(nèi)在完善，需要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，在更高層面穿越“三條走廊”(即感性、知性和理性平臺(tái))，持續(xù)提升內(nèi)在自由的水平，不斷深化對審美表征體及其變化情境與衍生產(chǎn)物的意義發(fā)現(xiàn)水平和具身體驗(yàn)水平，逐步臻于自我完善的境地?？梢哉f，審美境界無止境，精神建構(gòu)無窮期。

總之，“在審美活動(dòng)中，那種提高到主體自我形式及生命形式的自然形態(tài)，具有‘從他物中反映自我’、‘從他物中享受自我’的擬人化品格，成為人類情感生命的象征及對象化存在?！盵21](PP.88-89)而“審美間體”與“鏡像時(shí)空”恰好是上述理想形態(tài)的完滿具現(xiàn)方式。

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(責(zé)任編輯：沈松華)

TheInter-ObjectandMirror-MappedWorldofSpace-and-TimeinHumanAestheticActivity

CUI Ning

(The Editorial Department, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310036, China)

There are some profound and significant changes in the mind when subject takes aesthetic activity: the “aesthetic inter-object and “mirror-mapped space-and-time” that are the key marks of the subject’s mental transfiguration.

the aesthetic inter-object; mirror-mapped space-and-time; value emergency

詹玲，女，1980-？，湖北黃石人。文學(xué)博士。杭州師范大學(xué)人文學(xué)院中文系講師。聯(lián)系地址：杭州市西湖區(qū)天目山路28號(hào)1-501，310012。聯(lián)系電話：0571-88212359，13588103360.聯(lián)系郵箱：zlme1898@163.com

2009-09-09

作者簡介：崔 寧(1960-)，女，陜西富平人，杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部副編審，文化與傳播研究所研究人員，主要從事藝術(shù)美學(xué)研究。

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1674-2338(2010)02-0120-05