我國通識教育的發(fā)展應(yīng)當(dāng)更加重視博雅性

馮向陽

(華南理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 廣東 廣州 510006)

20世紀(jì)90年代以來， 隨著我國高等教育改革向縱深層次發(fā)展， 許多高校開始重視并實(shí)施通識教育， 把改革通識教育課程體系作為提高本科整體教育水平的重要途徑。進(jìn)入21世紀(jì)后， 中山大學(xué)率先在全國成立首個博雅學(xué)院， 首任院長甘陽在多種場合表示“博雅學(xué)院只是整個通識教改試驗(yàn)的一個環(huán)節(jié)”， 其目的是給“通識教育的模式提供一個理想化的試驗(yàn)環(huán)境。”緊接其后， 錢學(xué)森院士的世紀(jì)之問“中國為什么培養(yǎng)不出創(chuàng)新人才”隨著老人家的仙逝又一次在中國上空回蕩， 從而再次引發(fā)了社會各界對中國高等教育體制問題的熱烈討論。中國高等教育如何改革， 大學(xué)課程設(shè)置如何貫徹“通識”思想？如何在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的“博雅”視野， 使學(xué)生能適應(yīng)未來工作的需要？這都是值得全體高等教育工作者深思的問題。[1]87-95本文將通過對博雅教育與通識教育進(jìn)行比較， 從中獲得我國高等教育發(fā)展的啟示， 這對于我國高校開展具有中國特色的通識教育課程改革具有重要的意義。

一、 博雅教育與通識教育的基本內(nèi)涵與歷史回溯

博雅教育(Liberal Education)起源于古希臘， “博雅”的拉丁文原意是“適合自由人”， 在古希臘所謂的自由人指的是社會及政治上的精英。古希臘倡導(dǎo)博雅教育(Liberal Education)， 旨在培養(yǎng)具有廣博知識和優(yōu)雅氣質(zhì)的人， 讓學(xué)生擺脫庸俗、 喚醒卓異， 其所成就的， 不是沒有靈魂的專家， 而是成為一個有文化的人?！?828 耶魯報(bào)告》全面系統(tǒng)闡述耶魯學(xué)院經(jīng)典博雅教育理念， 是19 世紀(jì)美國最有影響的高等教育文獻(xiàn)。博雅教育不僅注重廣泛深入的人文、 社會和自然知識的跨學(xué)科教育， 更著眼于對學(xué)生的人格教化與思想塑造， 培養(yǎng)遠(yuǎn)大眼光、 通融識見、 具有新時代優(yōu)美情感與高尚精神的人。

通識教育(General Education)也稱通才教育。最早提出通識教育概念的是美國的帕卡德(A. S. Packard) 教授， 他指出： 美國大學(xué)為學(xué)生提供的是一種“通識教育， 它包括古典學(xué)、 文學(xué)和科學(xué)方面的有關(guān)課程內(nèi)容?！币话銇碚f， 萊文(A. Levine)對通識教育所下的定義得到了較為普遍的認(rèn)同。萊文指出： 通識教育是指大學(xué)本科課程中全校共同性的、 內(nèi)容有一定廣度的部分。它通常包括對若干學(xué)科領(lǐng)域有關(guān)課程的學(xué)習(xí)， 試圖為一所學(xué)校中的全體學(xué)生提供一種應(yīng)當(dāng)共有的本科訓(xùn)練。大學(xué)之道首先在于所有不同科系不同專業(yè)之間必須具有共同的精神文化基礎(chǔ)， 這就要求所有不同科系不同專業(yè)的人應(yīng)該在大學(xué)內(nèi)接受一種共同的教育， 這就是他提出的“通識教育”主張。

不難看出， 博雅教育與通識教育， 貫穿始終的精髓是對人類自身生存狀態(tài)的關(guān)注和生活意義的探究， 它始終將一些功利的教育排除在外， 認(rèn)真思索人的基本價值以及追求這一價值的基本條件。在我國， 更多引用的是通識教育。李嵐清同志曾提出： “通識教育”的理念與實(shí)踐引起越來越多的大學(xué)和高等教育工作者的關(guān)注， 因?yàn)樗刭|(zhì)教育的目的是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,全面發(fā)展不等于平均的全面發(fā)展,而是和諧的全面發(fā)展。通識教育的核心是強(qiáng)調(diào)人的均衡發(fā)展， 以便為今后的工作奠定全方位的基礎(chǔ)。它給我國的高等教育發(fā)展模式帶來很多啟示， 其核心內(nèi)容為： 致力于學(xué)生的全面發(fā)展； 致力于為學(xué)生提供完整的教育； 致力于奠定學(xué)生廣博的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)； 致力于訓(xùn)練和影響學(xué)生的心靈， 也就是說用知識充實(shí)心靈并使之力量擴(kuò)增。這部分知識主要來自包括古代語言和古典文學(xué)在內(nèi)的古典學(xué)科知識， 以及科學(xué)原理及數(shù)學(xué)。但是， 對于具有專業(yè)特色的大學(xué)教育， 特別是理工科大學(xué)教育， 專業(yè)知識的精深和廣博， 使得大學(xué)生從事專業(yè)學(xué)習(xí)需要花費(fèi)大量時間， 因此造成專業(yè)教育與通識教育的沖突與矛盾。[2]

二、 中美通識教育的比較

(一)美國通識教育發(fā)展的特點(diǎn)

以美國哈佛大學(xué)為例， 美國哈佛大學(xué)的課程涉及各個領(lǐng)域， 每個領(lǐng)域開設(shè)的課程都有明確的目的。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的課程力求使學(xué)生了解一些重要的文學(xué)與藝術(shù)成就， 并能有批判地對世界上的生活體驗(yàn)作出藝術(shù)性的表達(dá)； 歷史學(xué)領(lǐng)域的課程使學(xué)生歷史地認(rèn)識當(dāng)代世界的某些重大的事件， 使學(xué)生掌握一種思想方法， 以便理解人類歷史活動的復(fù)雜性和重大的歷史事件過程； 科學(xué)領(lǐng)域的課程使學(xué)生增加科學(xué)知識， 并學(xué)會處理科學(xué)資料， 使學(xué)生對科學(xué)有概括的了解； 外國文化領(lǐng)域的課程使學(xué)生增加文化修養(yǎng)， 為學(xué)生提供一種看待本土文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)的廣闊視角； 倫理道德領(lǐng)域的課程使學(xué)生了解重要的思想傳統(tǒng)和道德問題的復(fù)雜性， 使學(xué)生具備對具體問題的區(qū)別和評價的能力； 社會分析領(lǐng)域的課程使學(xué)生掌握社會科學(xué)的基本概念和研究社會科學(xué)的主要方法， 培養(yǎng)學(xué)生對各種社會制度及當(dāng)代社會有關(guān)問題的理解與分析能力。

當(dāng)今美國90%以上的大學(xué)都根據(jù)學(xué)校自身的特點(diǎn)， 開設(shè)了形式各異的通識教育課程。哈佛大學(xué)、 耶魯大學(xué)、 斯坦福大學(xué)、 芝加哥大學(xué)、 麻省理工學(xué)院等著名大學(xué)， 更是具有優(yōu)良的通識教育傳統(tǒng)， 并且?guī)в絮r明的本校特色。美國大學(xué)的通識教育經(jīng)過幾十年的改革發(fā)展， 在課程內(nèi)容和課程設(shè)置上具有以下三個特點(diǎn)： 首先， 美國通識教育不僅加強(qiáng)學(xué)生的基礎(chǔ)學(xué)術(shù)訓(xùn)練， 還教給學(xué)生終生學(xué)習(xí)方法。其次， 美國大學(xué)通識課程內(nèi)容具有多元化的特點(diǎn)， 注重加強(qiáng)多元文化的整合， 拓展學(xué)生的知識視野。再次， 美國通識教育重視校園文化、 學(xué)術(shù)探討、 師生關(guān)系等潛在課程的作用， 如住宿式博雅學(xué)校就將學(xué)校的校園文化建設(shè)和師生互動的滲透教育作為潛在課程。

(二)我國的通識教育現(xiàn)狀

以北京大學(xué)為例， 北京大學(xué)人才培養(yǎng)的基本原則是： “加強(qiáng)基礎(chǔ)， 淡化專業(yè)， 分流培養(yǎng)”。加強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)是當(dāng)前高等教育中的一項(xiàng)十分重要的工作。所謂素質(zhì)， 不僅包括業(yè)務(wù)素質(zhì)， 還包括文化素質(zhì)、 思想素質(zhì)和身心素質(zhì)。另一方面他們認(rèn)為還應(yīng)該使學(xué)生建立起終身學(xué)習(xí)的觀念， 重視對學(xué)生獲取知識的能力的培養(yǎng)； 同時要注意拓寬專業(yè)面， 優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)， 提高學(xué)生實(shí)際工作能力， 培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)， 德育要放在首位， 要貫穿教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)。強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教學(xué)不能僅僅從專業(yè)教學(xué)甚至專業(yè)課教學(xué)的需要來考慮， 而應(yīng)當(dāng)著眼于學(xué)生今后的發(fā)展， 著眼于學(xué)生思想及文化科學(xué)素質(zhì)的提高。要拓寬學(xué)生的專業(yè)面， 增強(qiáng)學(xué)生的工作適應(yīng)性， 加強(qiáng)實(shí)踐， 使教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合； 實(shí)施因材施教， 培養(yǎng)多種模式人才。

通過中美通識教育的比較可以看出， 二者也具有許多共性： 一是本著“以人為本”的教育理念， 培養(yǎng)健全合格的社會公民； 二是強(qiáng)調(diào)拓寬學(xué)生的知識面， 優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)， 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和適應(yīng)能力； 三是注重文化教育和人文素養(yǎng)的熏陶。筆者認(rèn)為， 中國的通識教育在發(fā)展過程中更有著自身的四大特點(diǎn)： 第一， 全面性。分工越來越細(xì)的不同系科和專業(yè)通過公共課教育學(xué)生具有一定廣度的知識和技能， 使學(xué)生的人格與學(xué)識、 理智與情感、 身體與心理等各方面得到自由、 和諧和全面的發(fā)展。第二， 互補(bǔ)性。通過通識教育， 使學(xué)工科的學(xué)生， 學(xué)習(xí)一些人文學(xué)科知識， 把社會學(xué)科的思維與工科思維糅合在一起， 處事能力會更加全面， 人格氣質(zhì)也更加健全。同樣， 人文學(xué)科的學(xué)生， 通過學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)來改善思維習(xí)慣和行為方式。第三， 實(shí)踐性。通過實(shí)踐學(xué)分的設(shè)置， 要求學(xué)生參加社會實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐從而培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和科學(xué)研究的精神， 提升學(xué)生的認(rèn)知能力、 研究能力、 批判能力和適應(yīng)能力。第四， 博雅性。通過通識教育， 使學(xué)生具有廣泛的其他文化和時代知識， 能對我們已經(jīng)獲取的知識和理解的宇宙、 社會和我們自身的方式進(jìn)行有批判性的鑒別， 并能在某一知識領(lǐng)域達(dá)到一定深度。

當(dāng)然， 相比于美國通識教育的發(fā)展， 我國的通識教育僅處于起步階段， 還存在一些問題， 主要有以下三點(diǎn)：

第一， 學(xué)生對通識教育的態(tài)度明顯不同。一些學(xué)生對“通識教育是什么”還存在疑惑， 容易將通識教育當(dāng)作與專業(yè)教育相沖突的概念， 或僅作為專業(yè)教育之外的補(bǔ)充； 但也有部分學(xué)生認(rèn)為通識教育是重要的， 并認(rèn)為通識教育課程內(nèi)容廣泛、 可培養(yǎng)個人興趣等。

第二， 學(xué)生對通識教育課程學(xué)習(xí)的興趣較低， 其中對于自然學(xué)科的通識教育課程， 文科學(xué)生覺得難度大、 內(nèi)容深、 很難達(dá)到教學(xué)要求。

第三， 學(xué)生希望通過這類課程拿高分而博取分?jǐn)?shù)。此外， 課程方面也存在一些問題， 如尚未建立系統(tǒng)性的通識教育課程體系、 課程資源不充足、 任課教師資歷不高、 課程的重要程度排在專業(yè)必修課程之后、 許多大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)中并不包含承擔(dān)通識教育職責(zé)的部門等。

三、 我國通識教育改革的方向： 積極發(fā)展博雅教育與培養(yǎng)創(chuàng)新人才

如果說美國的通識教育與專業(yè)教育之間的發(fā)展力量歷經(jīng)此起彼伏的鐘擺過程， 我國的通識教育發(fā)展卻一直是通識教育次于專業(yè)教育， 高等教育的改革已經(jīng)勢在必行。從我國通識教育的健康發(fā)展的策略看， 應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)和優(yōu)先突出“博雅性”。因此， 在相隔一個世紀(jì)之后， 重溫博雅教育思想， 使得大學(xué)仍能以“精神城堡”的高雅姿態(tài)昭示于世， 是很有必要的。

(一)當(dāng)今社會的“科技知識爆炸”呼喚我們必須重視博雅教育

古今中外， 高懸于世間最璀璨、 最明亮的那顆明珠就是“知識”。而當(dāng)今科技知識爆炸， 創(chuàng)新一日千里。隨著時代的發(fā)展， 科學(xué)越來越呈高度綜合化的趨勢， 再加上知識陳舊的加速， 只有專業(yè)技能已經(jīng)行不通了。復(fù)旦大學(xué)原校長楊福家解釋復(fù)旦今后不再細(xì)分專業(yè)的理由是： 今天， 一個工程師的知識半衰期是5年， 如果我們將一位大學(xué)生培養(yǎng)成專才， 那么5年后他就將面臨被淘汰的境地。所以， 今日之大學(xué)只有培養(yǎng)綜合素質(zhì)高的通才， 才能適應(yīng)社會的需要。這里所指的通才， 不是精通一切， 通曉一切， 而是要具有通達(dá)一切的才能， 包括學(xué)習(xí)能力、 思維能力、 創(chuàng)造能力。無論誰， 無論專攻何種領(lǐng)域， 都必須善于學(xué)習(xí)、 善于思考、 善于創(chuàng)造。

(二)設(shè)置核心課程， 引導(dǎo)學(xué)生理解博雅教育與創(chuàng)新教育

設(shè)置核心課程是實(shí)施博雅教育的主要途徑之一。為適應(yīng)博雅教育的要求， 在大學(xué)本科課程結(jié)構(gòu)上， 可將課程體系分成四大部分， 即核心課程、 專業(yè)基礎(chǔ)課程、 專業(yè)選修課程和任意選修課程。在低年級設(shè)置核心課程(包含人文學(xué)科、 社會學(xué)科和自然學(xué)科)， 做到基礎(chǔ)性與先進(jìn)性相統(tǒng)一、 多樣性與整合性相統(tǒng)一、 普適性與深刻性相統(tǒng)一， 目的在于加深學(xué)生對人類各種主要知識領(lǐng)域的認(rèn)識和了解， 引導(dǎo)他們了解、 掌握不同領(lǐng)域的重要研究方法， 提高人文素養(yǎng)， 使之具有開闊的文化視野， 形成包容和理解的風(fēng)范； 同時， 通過蘊(yùn)含著博雅精神的互動式學(xué)習(xí)方法的實(shí)施和研究性教學(xué)的實(shí)施， 著重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力、 思考能力、 溝通能力和批判能力， 使之形成“追求卓越”的創(chuàng)新思想。

(三)提高高校教師素質(zhì)， 為博雅教育夯實(shí)基礎(chǔ)

在中國， 我們特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人格， 教他們怎樣做人。中國古代《大學(xué)》一書中講的“大學(xué)之道在明明德， 在親民， 在止于至善”， 重點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)德性的教養(yǎng)、 自我完善。這一思想是非常有教益的， 大學(xué)就是要教學(xué)生學(xué)會怎樣在社會上做人。我們要培養(yǎng)學(xué)生做一個完整的人， 一個德智體美勞全面發(fā)展的人， 而不單純是一個知識的接受者或知識容器。因此， 博雅教育對高校教師的素質(zhì)提出了較高的要求：

首先， 教師要有正確的師生觀。廣大教師應(yīng)該把自己放在與學(xué)生完全平等的位置， 尊重學(xué)生， 愛護(hù)學(xué)生。特別是在課堂上， 在討論學(xué)術(shù)問題時更應(yīng)該竭力將學(xué)生的聰明才智全部發(fā)揮出來， 重在培養(yǎng)性格活潑， 心靈自由、 人格獨(dú)立的高素質(zhì)人才， 也只有這樣才能真正發(fā)揮教育的“正向功能”。同時， 教師對學(xué)生的成長負(fù)有道義上的責(zé)任。教師相對于學(xué)生而言是聞道在先， 教師在學(xué)校里肩負(fù)著幫助學(xué)生增加他們的自我價值感和追求成功的責(zé)任。

其次， 由于博雅教育對課程設(shè)置的要求較高， 如需具備多樣性、 優(yōu)質(zhì)性等特點(diǎn)， 這就相應(yīng)要求教師的知識面較廣， 且對自己所開設(shè)的不同學(xué)科的知識能做到融會貫通， 至少要將本科教育中所必不可少的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的主要知識原理方法介紹給學(xué)生。

(四)博雅教育與創(chuàng)新教育有機(jī)融合

首先應(yīng)明確博雅教育是一種觀念或思想， 這種教育思想有著鮮明的價值取向和目的即培養(yǎng)個性和諧、 品德高尚、 知識廣博、 能力突出的高素質(zhì)人才。大學(xué)創(chuàng)新教育要想達(dá)到這一目的， 實(shí)施博雅教育并使之同創(chuàng)新教育有機(jī)融合是最為有效的途徑。大學(xué)之為大學(xué)， 就在于它倡導(dǎo)這樣一種新的創(chuàng)新精神： 大學(xué)創(chuàng)新教育注重的不僅是把人培養(yǎng)成為一個有用的人才， 而且是立足于把人塑造成一個自由獨(dú)立、 有尊嚴(yán)及有自我批判、 反省、 更新的內(nèi)在力量的人， 這種人對人的價值與生命意義有最深刻的認(rèn)同， 有德性、 愛真知、 踐行倫理、 擔(dān)當(dāng)責(zé)任且具有一技之長， 因而是和諧發(fā)展的人。這種教育理念不反對現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)制度， 不抹殺專門化知識的傳授， 同時它更歡迎一切開啟民智的知識、 真正有良知的學(xué)術(shù)， 以及致力建設(shè)自主與和諧之生活樣態(tài)的文化努力。

(五)理工科大學(xué)進(jìn)行博雅教育的思考

1852年牛津?qū)W者紐曼在他的著作《大學(xué)的理念》中， 明確地提出大學(xué)的目的在“傳授”學(xué)問而不在“發(fā)展”知識， 大學(xué)是一個提供博雅教育、 培育紳士的地方。紐曼的大學(xué)觀念是把大學(xué)看成“教學(xué)的機(jī)構(gòu)”， 是培育“人才”的機(jī)構(gòu)。我們對博雅教育的基本理論達(dá)成共識之后， 高教理論界對博雅教育研究的重點(diǎn)已不再是對博雅教育的內(nèi)涵、 意義的探討， 而是著重研究如何在理工科大學(xué)推行博雅教育， 并且重視在實(shí)踐中探索博雅教育的方法和途徑。

分析比較中外教育改革的實(shí)踐， 我們可以清楚地看到， 結(jié)合已開設(shè)課程實(shí)施博雅教育的思想， 特別適用于理工科博雅教育的實(shí)踐。根據(jù)高等教育學(xué)

理論， 高等教育的一個主要特點(diǎn)就是其專業(yè)性， 因此理工科培養(yǎng)過程中的專業(yè)性是不會改變的。理工科的專業(yè)性要求理工科學(xué)生系統(tǒng)掌握本專業(yè)、 本學(xué)科的理論知識， 并具有動手實(shí)踐能力， 而科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使得學(xué)習(xí)內(nèi)容日益增多， 學(xué)習(xí)難度日益加大。因此， 專業(yè)學(xué)習(xí)所占的時間比例對于理工科來說總是非常大的。在這種背景下， 理工科中的博雅教育由于時間比較少， 所以很難有良好的教學(xué)效果。因此， “結(jié)合已開設(shè)的專業(yè)課來實(shí)施博雅教育”， 將專業(yè)課中蘊(yùn)含的人文素質(zhì)精神挖掘出來， 并有計(jì)劃、 有步驟地傳授給學(xué)生， 是理工科實(shí)施博雅教育的必由之路。

雖說中國大學(xué)在博雅教育的實(shí)施方面已取得很大發(fā)展， 但是， 在中國大學(xué)急劇擴(kuò)招而加速教育大眾化的今天， 要形成相對完善的中國大學(xué)博雅教育體系， 很可能需要幾十年甚至上百年的不懈努力， 因?yàn)槲覀兇髮W(xué)教育存在的許多問題， 不可能在短時間內(nèi)得到根本解決。任何急于求成的改革， 往往都事與愿違， 不但不能達(dá)到預(yù)期的效果， 反而可能摧毀原有的基礎(chǔ)， 而大學(xué)博雅教育傳統(tǒng)的形成和完善本身就需要時間， 需要經(jīng)驗(yàn)的積累。[3]

筆者認(rèn)為， 博雅教育是對現(xiàn)代高等教育過度專業(yè)化所導(dǎo)致的人片面發(fā)展的矯正和超越， 它突出以人為本， 關(guān)注人的發(fā)展， 培養(yǎng)具有廣博知識和優(yōu)雅氣質(zhì)的人， 注重提升人的生命價值和生活品質(zhì)。它不僅鼓勵開展多學(xué)科多領(lǐng)域的探索， 更強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的整合， 并能引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會生活， 學(xué)會學(xué)習(xí)， 學(xué)會做事， 學(xué)會發(fā)展”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭金洲． 教育通倫 [M]． 上海： 華東師大學(xué)出版社， 2000.

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[3] 楊移貽， 張祥云， 許延領(lǐng)． 問題及其出路———高等教育理論研究與實(shí)踐探討 [M]. 北京： 中央文獻(xiàn)出版社， 2000.