喬伊斯作品中的二元對(duì)立哲學(xué)思想

魏少敏

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450002）

喬伊斯作品中的二元對(duì)立哲學(xué)思想

魏少敏

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450002）

喬伊斯一生飽讀大量西方哲學(xué)經(jīng)典作品，不僅從中攝取了可資借鑒的哲學(xué)理論，也更善于將經(jīng)典哲學(xué)學(xué)說(shuō)、現(xiàn)代思想和個(gè)人智慧巧妙地結(jié)合起來(lái)。其作品處處透射著二元對(duì)立的哲學(xué)思想，這是其作品獲得不朽的重要因素。

喬伊斯；二元對(duì)立；哲學(xué)思想

在《芬尼根的守靈》（簡(jiǎn)稱(chēng)《守靈》）中，喬伊斯塑造了不少雙生體式人物，借助這些角色，喬伊斯建立起了一種既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，并把這一關(guān)系的哲學(xué)依據(jù)追溯到16世紀(jì)意大利哲學(xué)家喬爾丹諾·布魯諾［1］。布魯諾的辯證哲學(xué)是《守靈》的一個(gè)重要理論支柱。布魯諾的辯證哲學(xué)明確指出自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都處在普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化之中，經(jīng)過(guò)相互轉(zhuǎn)化，形成對(duì)立的統(tǒng)一。對(duì)立的雙方不是分別存在于兩個(gè)互不相干的世界，而是一個(gè)整體。喬伊斯從布魯諾的哲學(xué)中主要借鑒的就是這種辯證的觀點(diǎn)。

一、混成詞與二元對(duì)立哲學(xué)世界觀

喬伊斯在《守靈》里自造的詞語(yǔ)中，為數(shù)最多的是“混成詞”，即將幾個(gè)詞語(yǔ)的部分字母組合而自造的新詞。

混成詞有著非常復(fù)雜的美學(xué)效果。從目的上講，它是喬伊斯掙脫社會(huì)文化資源掌控者對(duì)他的聯(lián)合封鎖，創(chuàng)造自己的自由空間的武器；從構(gòu)詞方法上說(shuō)，它是喬伊斯用雙關(guān)的復(fù)義手法為讀者所設(shè)的迷宮；從閱讀效果上看，混成詞自身的構(gòu)詞規(guī)則反過(guò)來(lái)又使這個(gè)新的空間本身在一定程度上超出喬伊斯的掌控，獲得衍生潛力?；斐稍~不是對(duì)傳統(tǒng)詞語(yǔ)的徹底拋棄，相反，混成詞的解讀正是以對(duì)傳統(tǒng)詞語(yǔ)的熟悉為基礎(chǔ)的。不過(guò)，混成詞所依據(jù)的傳統(tǒng)詞語(yǔ)并不局限于某一種語(yǔ)言，而是多種語(yǔ)言的混合，帶有當(dāng)代色彩的文化融合，是在空間上對(duì)傳統(tǒng)詞語(yǔ)界限的突破?；斐稍~是《守靈》詞語(yǔ)運(yùn)用中最精彩的一筆。喬伊斯曾用“萬(wàn)花筒”［2］來(lái)概括這部獨(dú)特的作品，萬(wàn)花筒由藝術(shù)家制造，卻可以變化出藝術(shù)家從未想到的千百種花樣；它有規(guī)則卻不定型，是一個(gè)表面封閉實(shí)則開(kāi)放的自由空間。萬(wàn)花筒這種矛盾辯證的哲學(xué)特征正是《守靈》中混成詞的精辟寫(xiě)照。

由于一個(gè)混成詞中包含著幾個(gè)詞語(yǔ)，它在詞義上就獲得了復(fù)義的效果。比如“swrine”將“shrine”（神祠）和“swine”（卑賤的人）組合在一起，意味著現(xiàn)實(shí)世界中高貴與卑俗共存；funferall將“funeral”（葬禮）與“fun for all”（所有人的歡樂(lè)）并置，暗示《守靈》一書(shū)的悲喜混雜的品格。以上例子都是二元對(duì)立因素的組合，這種組合雖然不能概括《守靈》中所有混成詞的結(jié)構(gòu)模式，但也是其中一個(gè)重要的部分，因?yàn)槎獙?duì)立世界觀正是《守靈》的主要思想之一。

二、矛盾辯證哲學(xué)的二元對(duì)立主導(dǎo)主題

主導(dǎo)主題是一個(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，早在1871年就被提出，是瓦格納的大量且巧妙地使用，使它成為音樂(lè)中的一個(gè)重要因素，即“簡(jiǎn)短的句子不斷地重復(fù)和變化，借助它的聲音效果表現(xiàn)人物、事物、思想和情感”［3］。主導(dǎo)主題的作用是代表或象征戲劇作品中的一個(gè)人、物體、場(chǎng)所、觀念、情緒、超自然的力量或其他任何因素，有時(shí)它可以取代事件結(jié)構(gòu)，把不同的音樂(lè)素材聯(lián)系在一起，以文本結(jié)構(gòu)的方式為音樂(lè)提供框架。

在《守靈》萬(wàn)花筒般的復(fù)雜文本中，充當(dāng)主導(dǎo)主題的不僅有人名和事物，還有一些詞組，它們?cè)谖谋局蟹磸?fù)出現(xiàn)，直接成為文本主題的一部分，在文中擔(dān)負(fù)著重要的功能。以人名出現(xiàn)的主導(dǎo)主題如汗普蒂·鄧普蒂、斯威夫特等，這類(lèi)名稱(chēng)雖然與文中的故事沒(méi)有聯(lián)系，卻承載著墮落、“二元對(duì)立”這些《守靈》的主要主題；以事物出現(xiàn)的主導(dǎo)主題，如石頭和樹(shù)、鮭魚(yú)，它們象征著肖恩、山姆和HCE，這一象征意味著人類(lèi)社會(huì)與自然世界之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，意味著《守靈》不僅描寫(xiě)著人類(lèi)的歷史，而且也構(gòu)建著一個(gè)自然世界。所有這些主導(dǎo)主題雖然與事件沒(méi)有聯(lián)系，但承載著文本意義，是文本中的功能性因素，表面看可有可無(wú)，實(shí)際上舉足輕重［1］。

三、責(zé)任與自由之下的二元對(duì)立哲學(xué)觀

自由是一個(gè)復(fù)雜的概念，不同的時(shí)代、不同的人有著不同的理解與看法，就個(gè)人而言，理想狀態(tài)下的自由無(wú)疑是“我行我素”。但人一旦進(jìn)入社會(huì)成為社會(huì)中的一員，個(gè)人的自由必然受到來(lái)自社會(huì)及他人的限制及約束，同時(shí)還要承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。這一層面的自由與責(zé)任是一對(duì)二元對(duì)立的概念。

喬伊斯所追求的自由包含著更高的智力要求。在描述迪達(dá)勒斯的寓意時(shí)，喬伊斯談到了兩個(gè)意象，代表著他所追求的自由的兩個(gè)方面。一個(gè)是越過(guò)海面飛向太陽(yáng)的鷹一樣的男人，代表著掙脫社會(huì)迷宮的束縛這一層面的自由；另一個(gè)意象是一名藝術(shù)家，用大地上毫無(wú)生命的東西鍛造出一個(gè)嶄新的、在高空翱翔的、難以捕捉的、不會(huì)消亡的存在，代表的是用藝術(shù)為自己打造一個(gè)自由的世界，這是一種主動(dòng)的自由。藝術(shù)家高于常人的權(quán)利正在于他可以在現(xiàn)實(shí)世界之外創(chuàng)造一個(gè)自由的空間。這種自由被尼采推崇為人生的最高境界。運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)，喬伊斯開(kāi)創(chuàng)出了一片屬于自己的自由天空，因?yàn)樵谒壑性~語(yǔ)無(wú)所不能。《都柏林人》通過(guò)揭露社會(huì)如何使人的精神陷于癱瘓，使都柏林人認(rèn)清自己周?chē)氖澜缡且粋€(gè)囚籠；《畫(huà)像》則表明了喬伊斯掙脫束縛、追求自由的決心。不過(guò)，對(duì)自由的真正探索和獲得主要在他的后兩部書(shū)中。在《尤利西斯》中，斯蒂芬和布魯姆行走于社會(huì)的迷宮之內(nèi)，卻保持了精神的獨(dú)立。到了《守靈》，現(xiàn)實(shí)內(nèi)容所占的比重很小，任意跨越的時(shí)空將讀者帶進(jìn)一個(gè)神奇的藝術(shù)世界，喬伊斯在這里構(gòu)筑起了他的藝術(shù)王國(guó)，成了二元一體的充滿懷疑的最高神。喬伊斯其后的生活和藝術(shù)，也正是朝著這個(gè)在不受束縛的自由中表現(xiàn)自我的世界不斷前進(jìn)。他的藝術(shù)，他的《尤利西斯》和《守靈》，正是以其博大、開(kāi)闊、自由的境界，讓讀者神往。

四、人物性格的二重組合原理與二元對(duì)立哲學(xué)思想

劉再?gòu)?fù)在《性格組合論》中定義人物性格的二重組合原理認(rèn)為，每一個(gè)人的性格都是由諸如謙虛與高傲、勤奮與懶惰相反的兩個(gè)極端構(gòu)成。兩個(gè)極端相互依存并受環(huán)境的影響而發(fā)展變化，由此性格處于復(fù)雜但有序的動(dòng)態(tài)變化之中。在《畫(huà)像》中，喬伊斯依據(jù)該原理來(lái)審視與對(duì)照人物性格的發(fā)展過(guò)程，使讀者對(duì)人物的整體性格有一種動(dòng)態(tài)與發(fā)展的認(rèn)識(shí)。基于此視角，讀者很輕松地發(fā)現(xiàn)在小說(shuō)的主人公斯蒂芬身上始終存在一種流變的因素。在小說(shuō)中它們不是一成不變、呈階段性的發(fā)生與發(fā)展，而是以基本對(duì)立的性格元素的形式自始至終相隨相伴，它們的更替變化推動(dòng)了斯蒂芬性格的發(fā)展及個(gè)性的彰顯。斯蒂芬的性格因素通過(guò)他的順從與反抗、理智與情感的矛盾運(yùn)動(dòng)得以展現(xiàn)。

在《畫(huà)像》中，主人公斯蒂芬個(gè)性中的二元對(duì)立因素正是服從與反叛兩種矛盾對(duì)立間的斗爭(zhēng)。但雙方之間不是一方戰(zhàn)勝另一方，最終確定一方主導(dǎo)地位的關(guān)系，而是一開(kāi)始服從因素就占主導(dǎo)地位，隨后叛逆因素萌發(fā)并日益強(qiáng)大，最終占據(jù)主控地位，左右主人公的人生抉擇。可見(jiàn)，性格的二重組合矛盾的斗爭(zhēng)：情感與理智、服從與反抗對(duì)主人公斯蒂芬的性格發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)力。主人公性格中的這兩對(duì)矛盾間的每一次較量、斗爭(zhēng)都使他的思想更加成熟、更加獨(dú)立、更具判斷力與決策力，從而使他邁出了成為優(yōu)秀藝術(shù)家的關(guān)鍵一步。正是因?yàn)榫哂羞@些矛盾的品質(zhì)，斯蒂芬才成為一個(gè)圓形而非扁平的、飽滿而非干癟的、有特性而非類(lèi)型化的鮮活的人物。正是這種性格中的矛盾變化運(yùn)動(dòng)為讀者展現(xiàn)了一個(gè)柔弱、乖巧、順從、虔誠(chéng)的孩童如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)對(duì)宗教、文化傳統(tǒng)仇視與反抗的有思想、有批判精神、有獨(dú)立意識(shí)的青年知識(shí)分子。透過(guò)他的成長(zhǎng)歷程讀者可以獲得有關(guān)人物個(gè)性發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

五、時(shí)間、空間折射出的二元對(duì)立哲學(xué)觀

《守靈》的詞語(yǔ)作為文本的基礎(chǔ)層面，直接體現(xiàn)了小徑分叉的結(jié)構(gòu)模式。其詞語(yǔ)最獨(dú)特的地方就是喬伊斯通過(guò)變形使詞語(yǔ)包含多重含義?！妒仂`》中人物的身份也被賦予了小徑分叉般的多種可能性，主要體現(xiàn)在不同的時(shí)空中，人物也以不同的名稱(chēng)出現(xiàn)。分叉結(jié)構(gòu)違背了現(xiàn)實(shí)世界有一種可能性發(fā)生的原則，賦予所有可能性以同等地位。博爾赫斯認(rèn)為這樣做是出于一種新的時(shí)間觀，或者說(shuō)一種新的世界觀：時(shí)間不是只有我們經(jīng)歷的那一個(gè)；如果進(jìn)入另一條時(shí)間的小徑/維度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著其他可能的世界［4］。

與赫爾博斯不同，喬伊斯并沒(méi)有明確解釋為何在《守靈》中并置各種不同可能，他只是在《守靈》中談到：識(shí)別身份的確定之劍永遠(yuǎn)不會(huì)落下來(lái)。如果順著確定性這一線索繼續(xù)追蹤，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在《守靈》中，喬伊斯還談到“我們掌握的非事實(shí)太少了，不嚴(yán)密，無(wú)法保證我們獲得確定性”，或“在那里可能的是不可能的，不可能的是無(wú)法避免的”［2］。可以看出喬伊斯的兩點(diǎn)看法：一是由于認(rèn)識(shí)的有限，人在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法獲得確定性，這可以說(shuō)是一種不可知論；二是在喬伊斯的藝術(shù)世界里，可能與不可能的界限消失了，這是一種確定論。在《守靈》的世界里，所有可能不分主次，同樣重要。后一點(diǎn)對(duì)確定性的消解與迷宮在本質(zhì)上有著一致之處，那就是都打破了一元的“時(shí)間—事件”世界，在現(xiàn)實(shí)世界之外建立起并非只是虛構(gòu)而且在邏輯上同樣可能的開(kāi)放的空間，或者說(shuō)，是一個(gè)可以翱翔的空間。

喬伊斯一生對(duì)哲學(xué)理論非常癡迷。他不僅從經(jīng)典學(xué)說(shuō)中攝取可資借鑒的哲學(xué)理論，也更善于將經(jīng)典哲學(xué)學(xué)說(shuō)、現(xiàn)代思想和個(gè)人智慧巧妙地結(jié)合起來(lái)，使其作品在語(yǔ)言藝術(shù)、作品主題、人物刻畫(huà)、時(shí)空構(gòu)建中處處透射出二元對(duì)立的哲學(xué)思想，這是使其作品獲得不朽的重要因素。

[1]戴從容.自由之書(shū)：《芬尼根的守靈》解讀[M].武漢：華東大學(xué)出版社，2007.

[2]JamesJoyce.FinnegansWake[M].New York：Penguin Books，1999.

[3]Timothy Martin.Joyce and Wagher[M].New York：Cambridge University Press，1991.

[4]博爾赫斯.博爾赫斯全集[M].王永年等譯.浙江：浙江文藝出版社，2003.

責(zé)任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）

I106.4 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

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1007－905X（2010）04－0169－02

2010-05-10

魏少敏（1969— ），女，河南安陽(yáng)人，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，主要從事英美文學(xué)研究。