作為政治信仰的意識形態(tài)

鄭永扣

（鄭州大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究中心，河南 鄭州 450001）

作為政治信仰的意識形態(tài)

鄭永扣

（鄭州大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究中心，河南 鄭州 450001）

意識形態(tài)本質(zhì)上是一種以一定理論觀念為基礎(chǔ)的信仰體系，任何一種意識形態(tài)都蘊(yùn)涵特定的政治信仰；政治信仰以意識形態(tài)來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己，任何一種政治信仰都體現(xiàn)特定的意識形態(tài)。就其根本而言，無產(chǎn)階級意識形態(tài)體現(xiàn)的是無產(chǎn)階級的信仰體系，其核心是共產(chǎn)主義信仰。確立堅(jiān)定的政治信仰，是任何意識形態(tài)建設(shè)實(shí)效性的集中體現(xiàn)，也是我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的根本指向。

政治信仰；意識形態(tài)；政黨；馬克思主義

政治意識形態(tài)就其本質(zhì)而言，是對理想政治生活的觀念設(shè)計(jì)與理論架構(gòu)，反映的是一定階級或集團(tuán)的政治價(jià)值取向。政治信仰是人們對理想的政治理念、政治活動(dòng)、政治制度、政治目標(biāo)等的確信、認(rèn)同、敬仰和追求?？梢姡庾R形態(tài)與政治信仰內(nèi)在關(guān)聯(lián)。任何一種意識形態(tài)都蘊(yùn)涵特定的政治信仰，任何一種政治信仰都體現(xiàn)特定的意識形態(tài)。

一

在西方，近代以來，隨著宗教和宗教信仰體系的衰落，世俗化和世俗信仰體系日益勃興。意識形態(tài)概念便被一些理論家用來描述這些世俗信仰體系。法國大革命時(shí)代的哲學(xué)家德斯蒂·德·特拉西首先使用“意識形態(tài)”（ideology）這個(gè)詞。他在《意識形態(tài)原理》一書中指出，意識形態(tài)表示的是一種“思想的科學(xué)”或“觀念的科學(xué)”，是通過一種關(guān)于實(shí)際的理智過程的理論批判而形成的。與那些解釋性的理論體系不同，意識形態(tài)負(fù)有特殊的使命，它要把神學(xué)從作為一切科學(xué)的女王的地位上驅(qū)逐出去，建立思想自身的統(tǒng)一性，自下而上地重構(gòu)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)等，重新認(rèn)識從簡單的感知過程到崇高的精神領(lǐng)域的一切事實(shí)。特拉西提出意識形態(tài)概念是基于如下考慮：“我們無法認(rèn)識事物本身，只能認(rèn)識對事物的感知所形成的觀念。如果我們能系統(tǒng)地分析這些觀念與感知，就能為一切科學(xué)知識提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并得出更為實(shí)際的推理。”［1］而意識形態(tài)概念“聯(lián)系著啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想，特別聯(lián)系著對世界理性的認(rèn)識的理想，以及對人類理性自決的理想”［1］。意識形態(tài)是“被用來描述那些填補(bǔ)因宗教和魔法的衰退而出現(xiàn)的文化真空的信仰體系，它在一個(gè)發(fā)生迅速和空前社會變革的世界里為人們提供新的覺悟形式和新的意義框架”［1］，它“服務(wù)于在一個(gè)失去了傳統(tǒng)的世界里調(diào)動(dòng)政治行動(dòng)”［1］。

在很長一個(gè)時(shí)期，人們是在否定意義上理解意識形態(tài)概念的，把意識形態(tài)看做純粹的幻想，看做是對“真實(shí)”事物的顛倒或扭曲的反映?！榜R克思主義重新發(fā)現(xiàn)，在歷史事件和政治事件中，不可能有‘純理論’。它看到，在每一種理論的背后，都隱伏著集團(tuán)的觀點(diǎn)。集團(tuán)思維這種現(xiàn)象依照利益以及社會環(huán)境和生存環(huán)境表現(xiàn)出來，馬克思把這種現(xiàn)象稱為意識形態(tài)”［2］。在馬克思和恩格斯看來，意識形態(tài)是一種理論學(xué)說和活動(dòng)，它錯(cuò)誤地認(rèn)為觀念是自主的和有效的，它不了解觀念的社會—?dú)v史基礎(chǔ)。他們指出：“如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！保?］馬克思和恩格斯主要用意識形態(tài)概念來批判資產(chǎn)階級意識以及唯心主義理論。在他們那里，意識形態(tài)概念是和統(tǒng)治的觀念相聯(lián)系的。就是說，意識形態(tài)表達(dá)的是統(tǒng)治階級的利益，它掩蓋階級關(guān)系，并為既有的階級統(tǒng)治關(guān)系進(jìn)行辯護(hù)。比如，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯所說的“德意志意識形態(tài)”，就是指在當(dāng)時(shí)德國思想界有影響的，為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治做辯護(hù)并受到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級支持的那些思想流派。他們針對這些思想流派及其本質(zhì)，指出意識形態(tài)是由統(tǒng)治階級中的一部分人編造出來的幻想，是一種“虛假觀念”。但是，在馬克思和恩格斯看來，這種“虛假觀念”并

不等同于故意用來騙人而編造出來的那些錯(cuò)誤觀念，而是指這種觀念內(nèi)容的虛假性。這種“虛假觀念”的形成是不依它的創(chuàng)造者的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了。因此，他想像出虛假的或表面的動(dòng)力。因?yàn)檫@是思維過程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中，就是從他的先輩的思維中引出的”［4］?？梢?，任何一種意識形態(tài)，不管它的內(nèi)容或形式是怎樣的，都是對客觀現(xiàn)實(shí)的一種反映，只是反映的性質(zhì)和形式各不相同。

20世紀(jì)以來，一些理論家提出了肯定性意義的意識形態(tài)概念。意識形態(tài)概念被視為有關(guān)社會行動(dòng)或政治實(shí)踐的思想體系、信仰體系或象征體系。馬克斯·韋伯認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，對統(tǒng)治形式的最起碼的自愿服從成分和對統(tǒng)治合法性的信仰，實(shí)際上構(gòu)成一種意識形態(tài)。他所說的信仰體系，就是說明為什么人類應(yīng)該服從某種政治統(tǒng)治的理論體系或意識形態(tài)。在列寧和盧卡奇那里，意識形態(tài)“指那些表達(dá)和促進(jìn)參與沖突的主要階級的各自利益”，“被概念化為一批價(jià)值觀和信仰，它們是由國家機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生和擴(kuò)散的，它們服務(wù)于復(fù)制社會秩序，保證人們忠誠于它”［1］。盧卡奇認(rèn)為，意識形態(tài)不是錯(cuò)誤意識，錯(cuò)誤意識指的是思想的不正確。意識形態(tài)特別是資產(chǎn)階級意識形態(tài)，并不僅僅是它沒有正確反映現(xiàn)實(shí)，而主要是它既不能改變錯(cuò)誤的現(xiàn)實(shí)，也不能以正確的意識來表現(xiàn)正確的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)意識形態(tài)轉(zhuǎn)變成無產(chǎn)階級意識形態(tài)時(shí)，意識形態(tài)就是正確的思想觀念了。丹尼爾·貝爾認(rèn)為，意識形態(tài)是“社會集團(tuán)對社會中的社會管理所持的在常規(guī)情況下被證明為正確的世界觀、信念體系或信條”［5］。湯普森指出，意識形態(tài)是“有組織的信仰體系，它提供社會與政治現(xiàn)象的合理解釋，它服務(wù)于發(fā)起社會運(yùn)動(dòng)并為權(quán)力的行使提供理由。因此，意識形態(tài)提供事實(shí)上的意義架構(gòu)，使人們能夠在一個(gè)從某種意義上說無根據(jù)的世界中為自己定向”［1］。

由上述可見，意識形態(tài)本質(zhì)上是一種以一定理論為基礎(chǔ)的信仰體系，是社會特定階級或集團(tuán)的觀念或信仰，是在一定社會利益刺激下形成的、具有行動(dòng)導(dǎo)向作用的思想觀念或信仰體系。德國學(xué)者曼海姆認(rèn)為，意識形態(tài)中包含著“烏托邦”，它是政治斗爭中政治家們?yōu)榱思?lì)一定的群體、反駁論敵的一種理論武器，它造成了一種“集體無意識”的特殊政治現(xiàn)象。意識形態(tài)和烏托邦一樣，要求超越現(xiàn)實(shí)，包含著對于理想社會的勾畫，是一種超越現(xiàn)實(shí)、追求理想的思想境界。他指出：“在一個(gè)從來沒有新的東西、一切都已完成，而且每個(gè)時(shí)刻都是對過去的重復(fù)的世界上，可能存在這樣一種狀態(tài)：思想將完全沒有各種意識形態(tài)和烏托邦成分。但是，從我們的世界上徹底消除超越現(xiàn)實(shí)的成分，又會把我們引向‘事實(shí)性問題’，而這個(gè)問題最終將意味著人類意志的衰退?！瓰跬邪畛煞謴娜祟愃枷牒托袆?dòng)中的完全消失，則可能意味著人類的本性和人類的發(fā)展會呈現(xiàn)出全新的特性。烏托邦的消失帶來事物的靜態(tài)，在靜態(tài)中，人本身變成了不過是物。于是我們將面臨可以想象的最大的自相矛盾的狀態(tài)，即：達(dá)到了理性支配存在的最高程度的人已沒有任何理想，變成了不過是有沖動(dòng)的生物而已。”［2］可見，意識形態(tài)存在的合理性，在于它蘊(yùn)涵著烏托邦精神，這種精神既是人的政治信仰的表現(xiàn)，也是人的政治信仰的根基。

總之，與一般科學(xué)意識不同，意識形態(tài)是認(rèn)知意義和道德實(shí)踐意義、工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。意識形態(tài)既指向現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)行的政治提供依據(jù)，憑借理性化工具而使社會的政治現(xiàn)實(shí)具有合法性和合理性，又指向未來，為人們提供未來的政治理想和終極性的政治信仰，使政治現(xiàn)實(shí)變得可以接受?？梢姡庾R形態(tài)是一種獨(dú)特的政治信仰體系，它總是通過各種各樣的方法和手段，使人們相信，它所提供的思想體系是唯一正確可行，既合理又合法，并具有普遍意義的關(guān)于某種理想政治的正確認(rèn)識。

二

在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，意識形態(tài)是政治信仰的思想形式，政治信仰以意識形態(tài)來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己。任何一種意識形態(tài)都蘊(yùn)涵著對現(xiàn)存社會的批判和超越，對美好社會的設(shè)計(jì)和規(guī)劃。人們認(rèn)同和信仰某種意識形態(tài)，根源于這種意識形態(tài)在批判和超越、設(shè)計(jì)和規(guī)劃中所作出的政治承諾。

意識形態(tài)作為一種觀念的或精神的力量，它并不能直接作用于社會政治生活，而是通過被主體內(nèi)化為一種政治信仰，才實(shí)際地發(fā)揮其功能的。意識形態(tài)在文化價(jià)值體系中占據(jù)核心地位，其目標(biāo)體系為人們的社會活動(dòng)提供了價(jià)值方向。作為一種政治信仰，意識形態(tài)是一個(gè)群體存在和發(fā)展不可或缺的精神維系。它既能滿足人類認(rèn)知、情感、想象、理解等方面的精神需要，又能控制人類對世界的態(tài)度與行動(dòng)，并為人類生活提供適當(dāng)?shù)男袨槟Ｊ健?/p>

作為一種政治信仰，意識形態(tài)具有強(qiáng)烈的主觀意圖，即為政治統(tǒng)治或者爭取某種政治統(tǒng)治的合法性進(jìn)行辯護(hù)。意識形態(tài)的根本功能是，確立社會成員對既有統(tǒng)治（領(lǐng)導(dǎo)）合法性的信仰。在作為信仰體系的意識形態(tài)中，有決定意義的是社會集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)政治利益。所以，意識形態(tài)必然與政治權(quán)力結(jié)合在一起。政治權(quán)力將自己的意識形態(tài)或存在于社會中有利于自身的意識形態(tài)加以概括和提煉，將這種概括和提煉后的意識形態(tài)普遍地推向社會，盡量獲得民眾的認(rèn)同、忠誠與信仰。任何意識形態(tài)都是一種解決社會矛盾與利益沖突的手段，它總是要維護(hù)些什么，反對些什么，為現(xiàn)實(shí)政治提供合法性依據(jù)，在社會活動(dòng)中起到一種達(dá)成共識、凝聚意志、統(tǒng)一行動(dòng)的作用，成為政治共同體成員前進(jìn)的一種精神動(dòng)力。馬克思和恩格斯曾論述了意識形態(tài)在階級社會中的作用，他們指出：“以觀念形式表現(xiàn)在法律、道德等等中的統(tǒng)治階級的存在條件（受以前的生產(chǎn)發(fā)展所限制的條件），統(tǒng)治階級的思想家或多或少有意識地從理論上把它們變成某種獨(dú)立自在的東西，在統(tǒng)治階級的個(gè)人意識中把它們設(shè)想為使命等等；統(tǒng)治階級為了反對被壓迫階級的個(gè)人，把它們提出來作為生活準(zhǔn)則，一則是作為對自己統(tǒng)治的粉飾或意識，一則是作為這種統(tǒng)治的道德手段?！保?］而“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予了自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［3］?？梢姡庾R形態(tài)既是統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治的觀念體系，也是被統(tǒng)治階級推翻統(tǒng)治階級的思想旗幟。

隨著現(xiàn)代政黨政治的發(fā)展，各種意識形態(tài)越來越以政黨為載體。任何政黨的產(chǎn)生和存在都有自己的意識形態(tài)前提。一般地說，先有意識形態(tài)和基于意識形態(tài)的政治信仰的認(rèn)同，然后才可能有政黨。在政治實(shí)踐中，每一個(gè)政黨都力圖在全社會傳播其社會理想和政治理念，一旦成為執(zhí)政黨，也都盡力將其意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為治國理政的路線、方針和政策。執(zhí)政黨的路線、方針和政策體現(xiàn)著其意識形態(tài)的價(jià)值理念，是意識形態(tài)的價(jià)值追求在社會實(shí)踐中的具體化。通過這些路線、方針和政策的有效實(shí)施，執(zhí)政黨的意識形態(tài)會爭取到更多的支持力量，從而使其意識形態(tài)得到進(jìn)一步鞏固和完善，其執(zhí)政的合法性得到更堅(jiān)強(qiáng)的觀念支撐和輿論支撐。對一個(gè)政黨來說，意識形態(tài)是其治國理政不可或缺的“軟力量”，與其執(zhí)政地位和執(zhí)政能力相輔相成。一個(gè)執(zhí)政黨的執(zhí)政合法性如果出現(xiàn)危機(jī)，這種危機(jī)的起點(diǎn)可以說首先表現(xiàn)在人們對該黨意識形態(tài)所確立的世界觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑、動(dòng)搖甚至顛覆。所以，鄧小平在1962年就告誡全黨：“如果說要變質(zhì)，那么思想的庸俗化就是一個(gè)危險(xiǎn)的起點(diǎn)?！保?］

馬克思和恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?］“占統(tǒng)治地位的思想”構(gòu)成一個(gè)國家的主流意識形態(tài)。任何一個(gè)社會都有其主流意識形態(tài)。主流意識形態(tài)是一個(gè)社會思想文化的中樞和支柱，構(gòu)成一個(gè)民族政治信仰的基礎(chǔ)和載體，在擴(kuò)大政治認(rèn)同、整合政治力量、規(guī)范政治行為、促進(jìn)政治穩(wěn)定等方面發(fā)揮著巨大作用。在一個(gè)思想多樣、多元、多變的現(xiàn)代社會，主流意識形態(tài)是使社會思想共識得以形成的最重要的精神杠桿之一，它對整個(gè)社會思想發(fā)揮著強(qiáng)大的凝聚、整合和引領(lǐng)作用。任何一個(gè)國家的統(tǒng)治階級為了維護(hù)其經(jīng)濟(jì)和政治上的統(tǒng)治，總要竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)。

三

盧卡奇指出：“對無產(chǎn)階級來說，它的‘意識形態(tài)’不是一面扛著去進(jìn)行戰(zhàn)斗的旗幟，不是真正目標(biāo)的外衣，而就是目標(biāo)和武器本身?！保?］這就是說，無產(chǎn)階級意識形態(tài)本身，就是無產(chǎn)階級的價(jià)值追求和信仰體系。對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心。對于中國共產(chǎn)黨人來說，作為無產(chǎn)階級信仰體系的意識形態(tài)的內(nèi)核，就是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想。

在馬克思主義看來，共產(chǎn)主義理想是一種實(shí)踐中的理想，是一個(gè)不斷展開的歷史進(jìn)程中的理想。馬克思和恩格斯指出：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！保?］列寧在十月革命勝利后指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣髁x?！保?］這里所說的“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣髁x”，當(dāng)然也包括“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來確證和信仰社會主義”。江澤民指出：“必須看到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長的歷史過程。過去，我們對這個(gè)問題的認(rèn)識比較膚淺、簡單。經(jīng)過這么多年的實(shí)踐，現(xiàn)在，我們對這個(gè)問題的認(rèn)識要全面和深刻得多了。我們對社會未來發(fā)展的方向可以做出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分說明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想?！保?0］這就是說，共產(chǎn)主義也是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，既不能脫離時(shí)代的要求，也不能脫離廣大人民群眾的實(shí)踐。脫離時(shí)代的理想必然是盲目的、不現(xiàn)實(shí)的；脫離群眾的理想注定缺乏力量源泉，是實(shí)現(xiàn)不了的空中樓閣。共產(chǎn)主義只有在社會主義充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)黨人必須把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想具體化為與時(shí)代特征相適應(yīng)的、人民群眾能夠接受的行動(dòng)路線、方針和政策。

建設(shè)中國特色社會主義，是中國共產(chǎn)黨人及中國人民的共同理想，是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在我國現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。鄧小平指出：“社會主義的經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削。由于社會主義制度的這些特點(diǎn)，我國人民能有共同的政治經(jīng)濟(jì)社會理想，共同的道德標(biāo)準(zhǔn)?！保?1］我們應(yīng)該清醒地看到，“社會主義是共產(chǎn)主義第一階段，當(dāng)然這是一個(gè)很長很長的歷史階段”［12］。江澤民指出：“目前，世界社會主義處于低潮，但并不像有的人說的那樣——社會主義已經(jīng)崩潰?！覀児伯a(chǎn)黨人要堅(jiān)定信念，還要不斷積累經(jīng)驗(yàn)。我們要承認(rèn)世界社會主義處在低潮，但我們要頂住，硬著頭皮頂住，同時(shí)要把我們的社會主義事業(yè)發(fā)展好?！保?3］中共十七大報(bào)告指出，中國特色社會主義共同理想就是，在本世紀(jì)頭20年，集中力量全面建成小康社會，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義國家。這個(gè)共同理想集中反映了我國最廣大人民群眾的利益和愿望，是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在社會主義初級階段的具體表現(xiàn)。

四

改革開放以來，社會整體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和推進(jìn)、社會階層的變化、社會利益的分化、思想文化領(lǐng)域的多樣化等，使轉(zhuǎn)型期中國的確出現(xiàn)了一種政治信仰危機(jī)。就其根本而言，政治信仰危機(jī)是一種意識形態(tài)危機(jī)。這種危機(jī)表現(xiàn)為，對馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)主義的政治信仰的迷茫、模糊、淡漠、動(dòng)搖甚至顛覆，對社會主義國家的政治權(quán)威和主流意識形態(tài)表現(xiàn)出不斷的疏離傾向，自由主義、威權(quán)主義、新保守主義、新“左”派、中國傳統(tǒng)道德文化和宗教文化等政治思潮和政治文化對主流意識形態(tài)的沖擊，等等。同時(shí)，在全球化浪潮的沖擊下，西方發(fā)達(dá)資本主義國家加緊實(shí)施“西化”、“分化”的圖謀，不斷加強(qiáng)對社會主義國家的意識形態(tài)滲透。20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)解體和東歐劇變的一個(gè)重要原因，就是主流意識形態(tài)的失落和基于其上的政治信仰的崩塌。蘇東劇變后，以美國為首的西方國家開始把意識形態(tài)滲透的重點(diǎn)指向中國。中國作為世界上最大的社會主義國家，將長期面對激烈的國際政治、經(jīng)濟(jì)和文化競爭，特別是要面對西方資本主義國家傳播其意識形態(tài)、進(jìn)行文化擴(kuò)張和價(jià)值觀滲透的壓力。早在1989年，鄧小平就不無憂慮地指出：“我希望冷戰(zhàn)結(jié)束，但現(xiàn)在我感到失望?？赡苁且粋€(gè)冷戰(zhàn)結(jié)束了，另外兩個(gè)冷戰(zhàn)又已經(jīng)開始。一個(gè)是針對整個(gè)南方、第三世界的，另一個(gè)是針對社會主義的。西方國家正在打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒有硝煙，就是要社會主義國家和平演變。”［12］在這種情形下，我們更加需要從確立政治信仰的高度，來看待和加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)。確立堅(jiān)定的政治信仰，是任何意識形態(tài)建設(shè)實(shí)效性的集中體現(xiàn)，也是我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的根本任務(wù)。

馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?］恩格斯在回顧他和馬克思的革命活動(dòng)時(shí)寫道：“我們決不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向‘學(xué)術(shù)’界吐露。正相反，我們兩人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中……我們有義務(wù)科學(xué)地論證我們的觀點(diǎn)，但是，對我們來說同樣重要的是：爭取歐洲無產(chǎn)階級，首先是爭取德國無產(chǎn)階級擁護(hù)我們的信念?！保?］列寧指出：“它（無產(chǎn)階級政黨）的任務(wù)是賦予自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)以明確的社會主義理想，把這個(gè)運(yùn)動(dòng)同合乎現(xiàn)代科學(xué)水平的社會主義信念結(jié)合起來?！保?4］馬克思主義經(jīng)典作家的論述都旨在強(qiáng)調(diào)，對人民群眾進(jìn)行理想信念教育，是無產(chǎn)階級政黨意識形態(tài)建設(shè)的重要任務(wù)。

盧卡奇在談到無產(chǎn)階級政黨及其作用時(shí)指出，無產(chǎn)階級政黨的力量“是由這樣一些群眾的感情提供的，他們覺得，黨是他們最特有的、但是他們自己還不完全清楚的意志的客體化，是他們的階級意識的可以看得見的和有組織的形態(tài)。只有當(dāng)黨通過斗爭取得這種信任而且值得這樣信任時(shí)，它才能成為革命的領(lǐng)導(dǎo)者。因?yàn)橹挥性谶@種情況下，群眾的自發(fā)欲望才會竭盡全力和越來越出于本能地涌向黨的方向”［8］。獨(dú)特的政治制度和政黨制度決定了我國社會不同階層或集團(tuán)的利益表達(dá)都集中于執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨，各個(gè)利益群體很大程度上“共享”一個(gè)政治代表，各個(gè)群體的利益、愿望和要求都通過中國共產(chǎn)黨來表達(dá)。因此，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)建設(shè)，必須體現(xiàn)以人為本理念，反映最廣大人民群眾的利益訴求和價(jià)值追求。只有這樣，黨才能使自己的意識形態(tài)獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，成為人民群眾的政治信仰，才能使自己的意識形態(tài)主張轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺追求。

湯普森指出：“現(xiàn)有社會關(guān)系的復(fù)制不但要求社會物質(zhì)生活條件的復(fù)制，而且要求集體共有價(jià)值觀與信仰的復(fù)制。某些集體共有價(jià)值觀與信仰構(gòu)成統(tǒng)治意識形態(tài)，它通過向全社會擴(kuò)散而去促使人們遵守社會秩序。統(tǒng)治意識形態(tài)的生產(chǎn)與擴(kuò)散是國家的任務(wù)之一”［1］。意識形態(tài)是一種“‘社會膠合劑’，它通過把社會成員聯(lián)合到一起并提供集體共有的價(jià)值觀與規(guī)范，成功地穩(wěn)定社會?！保?］丹尼爾·貝爾指出：“要使一個(gè)社會運(yùn)動(dòng)能夠做到如下三件事情的話，它便能喚起民眾：第一，簡化觀念；第二，提出一個(gè)真理的主張；第三，把這兩者結(jié)合起來，付之于行動(dòng)。因此，如果能做到這三點(diǎn)，意識形態(tài)就不僅改造了觀念，而且改造了人?！保?］湯普森和貝爾的論述，凸顯了作為一種信仰的價(jià)值觀建設(shè)和核心價(jià)值體系建設(shè)在主流意識形態(tài)建設(shè)中的地位和意義。

目前，建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，是我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基本內(nèi)容。中共十七大報(bào)告在闡述社會主義核心價(jià)值體系時(shí)提出兩個(gè)論斷，一個(gè)是“社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，一個(gè)是“建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”。這兩個(gè)論斷分別說明了社會主義核心價(jià)值體系的意識形態(tài)本質(zhì)和意識形態(tài)功能。社會主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和以社會主義榮辱觀為基本內(nèi)容的道德原則，這是一個(gè)包含著靈魂、主題、精髓和基礎(chǔ)的完整系統(tǒng)的思想體系，反映了社會轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念變化的基本特點(diǎn)，為社會主義意識形態(tài)的發(fā)展、傳播和普及指明了方向和道路。

中共十七大報(bào)告指出，要“切實(shí)把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”；要“以堅(jiān)定理想信念為重點(diǎn)加強(qiáng)思想建設(shè)”，“加強(qiáng)黨員、干部理想信念教育和思想道德建設(shè)，使廣大黨員、干部成為實(shí)踐社會主義核心價(jià)值體系的模范，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅(jiān)定信仰者”。中共十七屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“把理想信念教育作為全黨學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價(jià)值體系的重中之重，教育引導(dǎo)黨員……做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅(jiān)定信仰者?！边@就把建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系、主流意識形態(tài)建設(shè)與政治信仰的確立聯(lián)系了起來，把社會主義核心價(jià)值體系和主流意識形態(tài)建設(shè)上升到了政治信仰的高度，可謂抓住了意識形態(tài)建設(shè)的根本。

[1][美]約翰·湯普森.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化[M].南京：譯林出版社，2005.

[2][德]曼海姆.意識形態(tài)與烏托邦[M].北京：商務(wù)印書館，2000.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5][美]丹尼爾·貝爾.意識形態(tài)的終結(jié)[M].南京：江蘇人民出版社，2002.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[7]鄧小平.鄧小平文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[8][匈]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

[9]列寧.列寧全集（第34卷）[M].北京：人民出版社，1985.

[10]江澤民.江澤民文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[11]鄧小平.鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[12]鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[13]江澤民.江澤民文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[14]列寧.列寧全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1984.

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

（E－mail：dalishi＿sohu＠sohu.com）

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1007－905X（2010）04－0097－04

2010-05-15

鄭永扣（1954— ），男，內(nèi)蒙古卓資人，鄭州大學(xué)黨委書記，鄭州大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師。