利益融合是價(jià)值融合的基礎(chǔ)
——兼對(duì)社群主義的批判

莫 凡，譚培文

（廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541004）

利益融合是價(jià)值融合的基礎(chǔ)
——兼對(duì)社群主義的批判

莫 凡，譚培文

（廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541004）

價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)，但是用社群主義的方法來(lái)建構(gòu)核心價(jià)值觀會(huì)導(dǎo)致公共價(jià)值對(duì)個(gè)體價(jià)值的壓制，因而會(huì)面臨“價(jià)值困境”。利益是價(jià)值的尺度，同時(shí)利益融合是價(jià)值融合的基礎(chǔ)，所以用利益融合促成價(jià)值融合的方法來(lái)形成和認(rèn)同核心價(jià)值觀，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益與公共利益、個(gè)體價(jià)值與公共價(jià)值的辯證統(tǒng)一，從而克服社群主義的“價(jià)值困境”，提升文化軟實(shí)力。

融合；利益；價(jià)值；社群

價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的來(lái)源與基礎(chǔ)，因而構(gòu)建核心價(jià)值觀是軟實(shí)力建設(shè)的重要路徑。但是，價(jià)值觀本身并不直接就是現(xiàn)實(shí)的軟實(shí)力，它只有得到社會(huì)主體的廣泛認(rèn)同，才能真正成為文化軟實(shí)力。當(dāng)前在建構(gòu)核心價(jià)值觀的路徑研究中，學(xué)界受社群主義的影響很大。部分學(xué)者認(rèn)為，政府應(yīng)首先加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究，然后將研究成果通過(guò)公共政治課、經(jīng)常性思想工作、隨機(jī)教育、個(gè)別教育、群眾性自我教育和基層文化工作等模式“自上而下”地傳遞給民眾，從而實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值的大眾認(rèn)同。但是，這一路徑的實(shí)效性并不理想，其深層原因在于陷入了社群主義的“價(jià)值困境”。筆者認(rèn)為，利益是價(jià)值的尺度，同時(shí)利益融合是價(jià)值融合的基礎(chǔ)，所以只有用利益融合促成價(jià)值融合的方法來(lái)構(gòu)建核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)“自下而上”與“自上而下”的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，才能走出社群主義的“價(jià)值困境”，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的馬克思主義價(jià)值觀，提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。

一、社群主義的“價(jià)值困境”

（一）價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)

文化軟實(shí)力是基于價(jià)值觀內(nèi)容的文化認(rèn)同力，價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的來(lái)源與基礎(chǔ)。約瑟夫·奈認(rèn)為，軟實(shí)力有三個(gè)源泉：文化、政治價(jià)值觀及外交政策[1]。其中，軟實(shí)力的吸引力主要來(lái)自文化和價(jià)值。

就美國(guó)的軟實(shí)力而言，真正的軟實(shí)力是其核心價(jià)值，包括美國(guó)的制度、社會(huì)、文化與模式，這些要素被裝扮成普世性的面目，所以在認(rèn)同這一核心價(jià)值的人看來(lái)，它是一種普世性的價(jià)值觀。例如，每當(dāng)我們提到民主政治，首先浮現(xiàn)在腦袋里的總是“三權(quán)分立”，而不是別的民主形式。就中國(guó)的軟實(shí)力而言，2006年11月，胡錦濤總書記在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上首次使用了“軟實(shí)力”概念，而在黨的十七大報(bào)告里，他使“文化軟實(shí)力”概念得以明確，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向……提高國(guó)家軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障?！盵2]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是民族凝聚力的價(jià)值基礎(chǔ)，它通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)主體的價(jià)值取向與價(jià)值判斷，為文化軟實(shí)力提供價(jià)值支撐，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)文化軟實(shí)力的核心組成部分。

（二）社群主義的“價(jià)值困境”

既然價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)，那么建構(gòu)社會(huì)核心價(jià)值觀就成為提升軟實(shí)力的重要措施。但是，如果用社群主義的方法，首先用學(xué)理研究的方式設(shè)計(jì)出核心價(jià)值觀，然后動(dòng)用政府的力量“自上而下”地推進(jìn)其大眾化，就會(huì)陷入“價(jià)值困境”。所謂社群主義的“價(jià)值困境”，是指社群主義在建構(gòu)公共價(jià)值時(shí)，壓制了個(gè)體價(jià)值，從而在個(gè)人利益日益多元化的當(dāng)代社會(huì)難以得到大眾認(rèn)同的困局。在社群主義者看來(lái)，社群成員資格的獲得，意味著其對(duì)社群公共價(jià)值的認(rèn)同。社群主義者也強(qiáng)調(diào)“個(gè)人權(quán)利”，但這種個(gè)人權(quán)利并不是超越社群的天賦權(quán)利，而是根植于對(duì)社群善的價(jià)值認(rèn)同，這樣，成員資格的獲得與行使就以實(shí)現(xiàn)社群的公共價(jià)值為基礎(chǔ)。以社群主義者桑德?tīng)枮槔?，他“主張共同體的善必須得到尊重……甚至認(rèn)為人們的共同性、關(guān)系性和交互性優(yōu)于個(gè)人的自我性和唯一性”[3]。社群主義者認(rèn)為，公益優(yōu)先的“道德共同體”可以消除官僚制政府當(dāng)中目標(biāo)置換和目標(biāo)錯(cuò)位的弊端，正如麥金太爾所指出的，現(xiàn)行官僚制政府的主要癥結(jié)是公共價(jià)值的缺失，它并不代表公民的道德共同體，“而是把一個(gè)官僚化的統(tǒng)一體強(qiáng)加在一個(gè)缺乏真正的道德一致性的社會(huì)上”[4]。

但是，社群主義的上述見(jiàn)解存在內(nèi)在困境，難以操作。它提出要以倫理原則集結(jié)與保障公共利益，從而形成合作收益，由于要區(qū)分外在利益與內(nèi)在利益，因而社群主義在實(shí)踐中會(huì)導(dǎo)致以“公益”涵蓋甚至替代“私利”的觀念，從而模糊了公域與私域的界限，最終會(huì)產(chǎn)生“以假公益之名侵犯私人空間”的危險(xiǎn)。在日益多元化的當(dāng)代社會(huì)，個(gè)體價(jià)值的凸顯業(yè)已成為一個(gè)事實(shí)，因而在建構(gòu)核心價(jià)值的過(guò)程中，如果以公共價(jià)值壓制個(gè)體價(jià)值，那么這一核心價(jià)值就難以獲得大眾認(rèn)同。

那么，應(yīng)當(dāng)如何走出社群主義的“價(jià)值困境”呢?馬克思的辦法是從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系特別是人們的利益關(guān)系中去尋找解決問(wèn)題的力量，他說(shuō)：“共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說(shuō)教……無(wú)論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式?！盵5]由此推之，要走出社群主義的“價(jià)值困境”，必須尋找這樣一種路徑，它能夠充分發(fā)揮利益對(duì)價(jià)值觀的決定作用，實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益與公共利益的辯證統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，價(jià)值融合就是這樣一種路徑。

二、利益融合是價(jià)值融合的基礎(chǔ)

（一）“價(jià)值融合”的界定

“價(jià)值融合”是在價(jià)值觀多元化背景下產(chǎn)生的新概念。所謂“價(jià)值融合”，是指社會(huì)多元個(gè)體價(jià)值觀通過(guò)實(shí)踐交往而形成一種得到普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀。從世界范圍來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)下，政治、文化和人們的價(jià)值觀日益從封閉走向開(kāi)放，相互之間的交流逐步強(qiáng)化，這樣，各種意識(shí)形態(tài)與文化背景下的價(jià)值觀就逐漸獲得了共存和交融。

從中國(guó)的具體實(shí)踐來(lái)看，作為價(jià)值觀基石的社會(huì)生活不但具備多元性，而且具備整體性和關(guān)聯(lián)性。正是這種整體性和關(guān)聯(lián)性為價(jià)值融合創(chuàng)造了條件。原因在于，如果人們的價(jià)值觀產(chǎn)生巨大差異，同時(shí)各種價(jià)值觀也不能相互融合，那么整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展就會(huì)不復(fù)存在。在唯物辯證法那里，“一”與“多”之間存在著對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系，于是，價(jià)值觀的多元化也就只能建立在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)之上。正如楊燕同所說(shuō)：“社會(huì)價(jià)值觀是一個(gè)有機(jī)整體，是對(duì)諸種價(jià)值觀念進(jìn)行整合的結(jié)果，其表現(xiàn)的特征是多元的統(tǒng)一?！盵6]多元價(jià)值觀的并存并不是一件壞事，因?yàn)樗碚髦麄€(gè)社會(huì)的開(kāi)放；多元價(jià)值觀也不是相互之間的亂爭(zhēng)亂斗和你死我活，而是通過(guò)實(shí)踐交往實(shí)現(xiàn)它們之間的融合，形成一種既能包容“多樣”，又能體現(xiàn)“一體”的核心價(jià)值觀。這種以多元價(jià)值觀融合的方式建立起來(lái)的核心價(jià)值觀，是一種兼容并包的“復(fù)合體”，它并不消解人們之間的價(jià)值差異，而是要確立一種能被社會(huì)大眾所普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，并以此作為人們活動(dòng)的向?qū)?，協(xié)調(diào)人們的行為。

（二）利益融合是價(jià)值融合的基礎(chǔ)

所謂“利益融合”，是指通過(guò)實(shí)踐交往使社會(huì)多元個(gè)體的利益具有共同性與一致性。利益融合是價(jià)值融合的基礎(chǔ)，換句話說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)價(jià)值融合，從而在文化軟實(shí)力建設(shè)中走出社群主義的“價(jià)值困境”，必須實(shí)現(xiàn)利益融合。

同“價(jià)值”相似，“利益”也是一個(gè)關(guān)系性范疇，它是維系人類社會(huì)的基礎(chǔ)性紐帶。它作為社會(huì)的黏合劑，將社會(huì)成員彼此凝聚、集合和連接起來(lái)。任何個(gè)人都必須以一定方式同其他個(gè)人、其他組織或者團(tuán)體發(fā)生聯(lián)系，才能不斷滿足自身的需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的利益。從另外一個(gè)角度來(lái)講，即使是最純粹的個(gè)體利益，也無(wú)法從純粹的個(gè)體生產(chǎn)里得以實(shí)現(xiàn)。

在馬克思那里，真正的社會(huì)聯(lián)系并不是來(lái)源于反思，而是來(lái)源于個(gè)體的需求與利益。一定社會(huì)中的個(gè)人為了自身的利益與彼此之間的公共利益，會(huì)結(jié)成各式各樣的利益群體，例如階級(jí)、階層和國(guó)家。在同一個(gè)社會(huì)群體或者社會(huì)集團(tuán)里，由于人們的利益目標(biāo)相同或相近，所以人心得以凝聚。群體成員在利益融合的引導(dǎo)下，行為和價(jià)值觀逐漸趨于一致，從而避免了敵對(duì)與沖突。即使是在不同的群體和不同的集團(tuán)之間，在利益融合的作用之下，其彼此之間也會(huì)具有一定的、合理的容忍與支持，因?yàn)橹挥性谙嗷サ暮献髋c溝通當(dāng)中，各個(gè)群體和集團(tuán)才能最大限度地利用已有的資源來(lái)盡可能實(shí)現(xiàn)共同的整體利益目標(biāo)，這樣就既使得整個(gè)社會(huì)加快了發(fā)展進(jìn)程，又使得每一個(gè)人的合理利益得到實(shí)現(xiàn)與提升，最終使價(jià)值融合成為現(xiàn)實(shí)。

在利益融合基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的價(jià)值融合，以個(gè)體利益與個(gè)體價(jià)值觀為前提，但以公共利益與公共價(jià)值觀為歸宿，因而實(shí)現(xiàn)了個(gè)體利益與公共利益、個(gè)體價(jià)值與公共價(jià)值的辯證統(tǒng)一，從而走出了社群主義的“價(jià)值困境”。這一文化軟實(shí)力建設(shè)路徑，充分肯定了多元利益格局的客觀存在，因而重視對(duì)個(gè)體利益的保護(hù)。但是，它并不將個(gè)體的需求與偏好固定化，它強(qiáng)調(diào)的是，在平等對(duì)話與協(xié)商的過(guò)程中協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，在利益認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成價(jià)值認(rèn)同。這樣，利益的融合使得公共利益不再是剔除了個(gè)體利益的抽象利益，而價(jià)值觀的融合使得公共價(jià)值也不再是個(gè)體價(jià)值的簡(jiǎn)單疊加，由此擺脫了公共價(jià)值對(duì)個(gè)體價(jià)值的壓制。

具體而言，要以利益融合為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)價(jià)值融合，必須建構(gòu)“價(jià)值融合機(jī)制”。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)機(jī)制，它分為多元價(jià)值的彰顯、多元價(jià)值的融合和核心價(jià)值的導(dǎo)向三個(gè)步驟。

三、建構(gòu)價(jià)值融合的動(dòng)態(tài)機(jī)制

（一）建構(gòu)民間組織利益表達(dá)機(jī)制彰顯多元價(jià)值觀

民間組織利益表達(dá)機(jī)制是利益表達(dá)的一種現(xiàn)代形態(tài)。馬克思在《資本論》第1卷中描述了工人以暴動(dòng)形式表達(dá)自身利益的事件，“他（資本家）……把工作日延長(zhǎng)到超過(guò)正常的限度”，因此，“倫敦建筑工人……發(fā)動(dòng)了一次完全合理的暴動(dòng)”。工人的利益表達(dá)收到了實(shí)效，最后“法律對(duì)工作日的限制結(jié)束了這種不正當(dāng)?shù)淖鞣ā盵7]。盡管這也是利益表達(dá)的方式之一，但它是在階級(jí)矛盾極端激化的情形下產(chǎn)生的，在建構(gòu)和諧社會(huì)的進(jìn)程中，這種方式顯然不能作為利益表達(dá)的主要途徑，因此，我們必須使用民間組織來(lái)進(jìn)行利益表達(dá)。

中國(guó)的民間組織尚不成熟，其結(jié)構(gòu)沒(méi)有定型，功能尚待健全，自主性、志愿性與非政府性不足。在未來(lái)的發(fā)展中，各民間組織可以成為一定社會(huì)群體的代表，通過(guò)利益表達(dá)影響公共政策，比如向決策部門反映問(wèn)題和提出要求，推動(dòng)其制定合理的公共政策，或是回應(yīng)決策機(jī)關(guān)的請(qǐng)求，對(duì)一些專門化政策的制定與實(shí)施發(fā)表意見(jiàn)，并提出建議。民間組織在表達(dá)利益需求時(shí)，必然要對(duì)需求的合理性進(jìn)行論證，而每一種合理性論證都有一定的價(jià)值觀基礎(chǔ)作支撐，因而在這一論證過(guò)程當(dāng)中，該民間組織所踐行的價(jià)值觀就可以得以彰顯，于是，通過(guò)民間組織利益表達(dá)機(jī)制，建立在不同階層利益基礎(chǔ)之上的多元價(jià)值觀就被顯現(xiàn)出來(lái)，為價(jià)值觀的進(jìn)一步融合奠定基礎(chǔ)。

（二）建構(gòu)多元價(jià)值融合機(jī)制形成大眾化核心價(jià)值觀

大眾化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是來(lái)自預(yù)先給定，而是由來(lái)自個(gè)體的多元價(jià)值觀融合而成。其合理性在于，價(jià)值并不是實(shí)體，它歸根到底是一個(gè)關(guān)系性概念，來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐。馬克思說(shuō)：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵8]因此，核心價(jià)值觀的生成問(wèn)題理應(yīng)是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，實(shí)踐的問(wèn)題只有在實(shí)踐中才能得到合理解決，只有用價(jià)值觀融合的辦法所形成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才是中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的馬克思主義價(jià)值觀。

要實(shí)現(xiàn)價(jià)值融合，關(guān)鍵是解決“載體”問(wèn)題，主要的載體包括以下四種：其一，建立從國(guó)家到地方的各級(jí)民間組織交流促進(jìn)會(huì)。當(dāng)前，已有多個(gè)以國(guó)際交流為目標(biāo)的民間組織交流促進(jìn)會(huì)得以建立，如中國(guó)民間組織國(guó)際交流促進(jìn)會(huì)，但是，以國(guó)內(nèi)交流為目標(biāo)的民間組織并不多見(jiàn)，政府應(yīng)支持和推動(dòng)國(guó)內(nèi)民間交流組織的創(chuàng)建。其二，推進(jìn)民間組織交流論壇的制度化。這類論壇可涵蓋政府官員、專家學(xué)者和民間組織代表，如2010年的中國(guó)社會(huì)組織論壇，目前，交流論壇的制度化建設(shè)是拓展民間組織交流渠道的當(dāng)務(wù)之急，政府部門可予以一定組織和經(jīng)費(fèi)支持，進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)和管理。其三，開(kāi)辟囊括公民個(gè)人、民間組織和政府機(jī)構(gòu)的互聯(lián)網(wǎng)交流平臺(tái)。一方面可以利用騰訊QQ軟件，創(chuàng)建交流QQ群，另一方面可以利用互聯(lián)網(wǎng)空間建立民間組織交流的網(wǎng)上論壇。其四，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)也是近年來(lái)興起的交流渠道，政府可以在規(guī)范和管理移動(dòng)通信的同時(shí)建立民間組織移動(dòng)交流平臺(tái)，加快多元價(jià)值觀的融合。在以上載體的媒介作用下，多元價(jià)值觀可以實(shí)現(xiàn)充分融合。政府在這一過(guò)程中作適當(dāng)引導(dǎo)，從而在全社會(huì)逐漸形成“最大限度的價(jià)值共識(shí)”，而這個(gè)“價(jià)值共識(shí)”也就是大眾化的核心價(jià)值觀。政府在與民間組織的協(xié)商當(dāng)中可以獲得這一核心價(jià)值觀的具體表述，并通過(guò)法定程序上升為國(guó)家意志。

（三）建構(gòu)核心價(jià)值觀的導(dǎo)向機(jī)制引領(lǐng)價(jià)值認(rèn)同

在利用多元價(jià)值觀的融合機(jī)制形成大眾化的核心價(jià)值觀之后，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)核心價(jià)值觀的導(dǎo)向機(jī)制反過(guò)來(lái)引領(lǐng)價(jià)值認(rèn)同。這種導(dǎo)向機(jī)制建立的基礎(chǔ)在于，采取大眾化表述形式的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是通過(guò)政府的引導(dǎo)，“自下而上”地建立起來(lái)的，是“最大限度的社會(huì)價(jià)值共識(shí)”，并且是我國(guó)不同階層利益訴求與價(jià)值觀融合的結(jié)果。建構(gòu)這一導(dǎo)向機(jī)制，關(guān)鍵是貫徹黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)作和公共參與的原則。具體而言，主要有兩個(gè)路徑：一方面是充分發(fā)揮各級(jí)黨委與政府的領(lǐng)導(dǎo)功能。例如，政府可以通過(guò)對(duì)傳媒進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)，引領(lǐng)價(jià)值觀的傳播，如完善批準(zhǔn)登記制度、審讀制度、重大事件監(jiān)控制度、媒體從業(yè)人員思想政治教育制度以及傳媒負(fù)責(zé)人的任命制度等；或是通過(guò)國(guó)有控股掌握社會(huì)主要傳媒的經(jīng)濟(jì)決策權(quán)，國(guó)有資本可以入股各地晚報(bào)和都市報(bào)等以社會(huì)新聞、體育新聞、娛樂(lè)與文藝副刊作為強(qiáng)項(xiàng)的傳媒。另一方面是利用價(jià)值觀融合時(shí)所開(kāi)辟的各種利益表達(dá)和價(jià)值交流渠道，反過(guò)來(lái)進(jìn)行價(jià)值認(rèn)同的嘗試，即通過(guò)各級(jí)民間組織交流促進(jìn)會(huì)、民間組織交流論壇和以QQ群、網(wǎng)上論壇為代表的民間組織互聯(lián)網(wǎng)交流平臺(tái)，以及相關(guān)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)來(lái)促使民眾最終認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而完成其“自上而下”的傳播。

[1][美]約瑟夫·奈.軟力量——世界政壇成功之道[M].吳曉輝，錢程，譯.北京：東方出版社，2005：11.

[2]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2007210225（1）.

[3][英]哈耶克.自由秩序原理[M].鄧正來(lái)，譯.北京：三聯(lián)書店，1997：44.

[4][美]麥金太爾.德性之后[M].龔群，等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995：320.

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：275.

[6]楊燕同.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)價(jià)值觀的重構(gòu)[M].昆明：云南教育出版社，2007：283.

[7]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：597-598.

[8]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963：406.

The Integration of Interests is the Basis of the Integration of Value——and Criticism of the Communitarianism

MO Fan，et al
（Guangxi Normal University，Guilin 541004，China）

Values are the basis of the cultural soft power，but constructing the core values with the communitarianism method will result in the suppression of public values to individual values，so it can face"value dilemma".Interests are the measure of values，while the integration of interests is the basis of integration of values，so formatting and identifying the core values with the method from the integration of interests to the integration of values can achieve the dialectical unity of individual interests and common interests as well as individual value and public value.Furthermore，it can overcome the communitarian- ism"value dilemma"and enhance the cultural soft power.

integration；interests；values；community

B018

A

1000-2359（2010）05-200042-04

莫凡（1982-），男，湖南零陵人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理及其當(dāng)代價(jià)值；譚培文（1948-），男，湖南衡山人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義研究。

[責(zé)任編輯 張家鹿]

2009年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“和諧社會(huì)核心價(jià)值認(rèn)同的利益機(jī)制研究”（09BKS040）階段性成果

2010－06－16