宋代文言小說中相墓故事的文化闡釋

張玉蓮

（云南師范大學(xué)文學(xué)院云南呈貢650500）

李艷茹

（內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010022）

宋代文言小說中相墓故事的文化闡釋

張玉蓮

（云南師范大學(xué)文學(xué)院云南呈貢650500）

相墓，即勘察風(fēng)水以擇葬地或察墓以卜吉兇，其理論基礎(chǔ)是風(fēng)水術(shù)。風(fēng)水術(shù)發(fā)展到宋代業(yè)已成熟，此期除了唐末興起的“形勢(shì)派”理論繼續(xù)流行外，還出現(xiàn)一個(gè)重要流派——理氣派。該派由宋人王伋、陳摶等創(chuàng)立，主要流播于福建一帶。“理氣派的理論要點(diǎn)是以方位理氣為主（即不同的方位氣有好壞，而形勢(shì)派強(qiáng)調(diào)“氣隨土行”），兼有五行生克、陰陽八卦、九星吉兇、二十四山向等原理”[1]72。本文擬結(jié)合這些理論，發(fā)掘宋代文言小說中相墓故事的文化蘊(yùn)涵。

一、“葬為生者”的相墓實(shí)質(zhì)

“葬”的原初意義是“藏”，“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也”[2]。擇葬（相墓）即為死者選擇藏尸之所。隨著鬼神信仰、祖先崇拜等觀念的盛行，相墓逐漸由“葬為死者”的一般行為變成“葬為生者”的特定風(fēng)俗。人們精心擇葬不止于為死者尋找一方佳域，使其靈魂得以安息，更重要的是，冀求死者在冥冥中福佑家人。

至宋代，“葬為生者”的相墓意圖愈加明顯，反映至小說中，“墓應(yīng)吉兇”觀念的表達(dá)成為相關(guān)文本的主要書寫意圖。如，宋洪邁《夷堅(jiān)志·三志己》[3]卷四《周十翁墓》記云：弋陽周尚書高祖十翁喪妻，招術(shù)士訪葬地，不得。后夢(mèng)妻示葬地，依言尋之，未獲。遂令術(shù)士別卜。又夢(mèng)妻示葬地，再尋之，果得。術(shù)士慮及勞而無功，酬謝必薄，故意鑿深穴位，使本當(dāng)“富貴綿遠(yuǎn)”的周氏百余年后才有登科做官者。周十翁為得吉穴，在夢(mèng)與術(shù)士間猶豫不決所表現(xiàn)出的慎重，實(shí)源于其對(duì)葬地效應(yīng)的迷信，認(rèn)為葬地優(yōu)劣會(huì)影響家族興衰。類似看法在宋代文言小說多有反映。如，《夷堅(jiān)志·支景》卷一《朱忠靖公墓》云：“山勢(shì)甚吉，恨去水太遠(yuǎn)，秀氣不集，子孫雖蕃昌，恐不能以科名自奮?！薄兑膱?jiān)志·丙志》卷一九《宋氏葬地》云：“此在五行書極佳，它日當(dāng)出天子?！彼涡煦C《稽神錄·廬陵彭氏》云：“葬此，當(dāng)世為藩牧郡守?！盵4]墓師（亦稱堪輿家）或言葬地不佳，科名難得；或言墓塋甚吉，官運(yùn)亨通。要之，皆是迎合葬者之意，以葬論禍福，以墓定吉兇。這種貫穿整個(gè)風(fēng)水史的老生常談，實(shí)乃趨吉避兇、希慕富貴之心理在小說中的反映。

不過，在“墓應(yīng)吉兇”這個(gè)舊話題下，宋代相墓故事間或閃出些許時(shí)代光芒：

其一，期望中舉的相墓意圖。以《夷堅(jiān)志》為例，關(guān)涉相墓的共十二則，明確言及因葬中舉的六則。余下六則中，有四則稱墓主家人因葬而居高位。從宋代取士制度可推測(cè)，這些人應(yīng)大都經(jīng)過科考。由于“墓應(yīng)吉兇”觀念的盛行，墓師們便順理成章地將墓主家人的登科歸功于葬地。如，宋何薳《春渚紀(jì)聞》卷一《雜記·丑年世科第》記墓師相張大亨家墓，稱“公家遇丑年有赴舉者，必登高第”[5]2362。北宋秦再思《紀(jì)異錄》之“葉公陰宅”條記葉公隆吉欲葬親，有占者云，羅源山“有地可葬，葬后一紀(jì)，定出蟾苑客”[6]。這些言論皆指向“葬吉中第”。擇葬以期中舉的現(xiàn)象，實(shí)乃折射著宋人極度渴求科名的社會(huì)文化心理。自科舉制確立伊始，科考遂成為歷代封建社會(huì)選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)。至宋代，科舉幾為取士的唯一途徑。元人劉塤云：

蓋宋朝束縛天下英俊，使歸于一途，非工時(shí)文，無以發(fā)身而行志。雖有明智之材，雄杰之士，亦必折抑而局于此，不為此不名為士，不得齒薦紳大夫。是以皇皇焉竭蹶以趨，白頭黃冊(cè)，翡翠蘭苕，至有終老而不識(shí)高明之境者，可哀也。（《水云村稿》卷一一）

宋代重文士，科考取士名額大大多于唐代，這無疑促使士人對(duì)科考趨之若鶩。既然科考成為宋代士人實(shí)現(xiàn)理想別無選擇的宿命，在科舉之途孜孜以求便成勢(shì)在必行之事。那些宣揚(yáng)“墓應(yīng)吉兇”的墓師們便迎合其意，大肆鼓吹葬地效應(yīng)，使之把登科希望寄托于地下亡靈，“葬吉中第”說遂焉盛行。

其二，由于葬地效應(yīng)被神化，一些人為獲吉塋而不擇手段?；蛴谐颂摱霃?qiáng)占葬地者。宋王明清《玉照新志》卷四載，舒州村人黃進(jìn)本為富室蒼頭奴，曾隨主翁擇葬。獲悉一穴“須出名將”后，其連夜“挈其父之遺骸瘞于其所”，而后逃走[5]3952?；蛴性O(shè)計(jì)賺取葬地者。宋岳珂《桯史》卷二《望江二翁》載，陳國(guó)瑞為母卜葬，久而不得。其子知曉某山有吉穴后，以伐薪冶鐵為辭，廉價(jià)賺取其地[5]4346-4347?；蛴忻沈_葬地者?！兑膱?jiān)志·支景》卷一○《姚尚書》載，寒儒姚祜得知某富翁之冢山乃郁郁佳城后，以居父喪為由騙取此地。這些人為獲吉塋而費(fèi)盡心機(jī)，坑蒙拐騙的伎倆全都用上。

二、“墓應(yīng)吉兇”的理論支撐

影響葬地效應(yīng)的因素很多，大致包括龍、穴、水、氣、五行、星象、命、德幾方面。這些在宋代相墓故事中都得到不同程度的體現(xiàn)。

尋“龍”是從宏觀上定位葬地的大致所在，至風(fēng)水術(shù)業(yè)已成熟的宋代，龍脈的擇定似已不成問題，故小說反映的擇葬關(guān)鍵集中在穴、水、向等微觀因素上。

穴的位置?！兑膱?jiān)志·乙志》卷一一《劉氏葬》記為劉延慶相墓的墓師最初所定葬地，“山甚美而不值正穴”，只好另定穴位?！兑ι袝份d，術(shù)士為姚氏兄弟卜葬，言其地有兩穴堪葬，就上穴，兄弟服闋后即登科入仕，但患?jí)蹟?shù)不長(zhǎng)，就下穴，則奮發(fā)稍遲。是時(shí)姚氏兄弟身處困窘，求貴之心迫切，遂取上穴。后果如術(shù)士所言。上穴下穴各有利弊，孰優(yōu)孰劣難以評(píng)判。但有一點(diǎn)很明確，穴的位置會(huì)影響葬地功效。《疑龍經(jīng)》（舊題楊筠松撰）對(duì)此有明確表述：“千里來龍只一穴，正者為優(yōu)旁者劣?！毖該裨岵粌H要選好龍脈，還要點(diǎn)準(zhǔn)穴位，否則就可能影響葬地效應(yīng)。敦煌寫本《葬經(jīng)》（P.3647）規(guī)定得更細(xì)致：一塊墓田中，穴位卌九，然僅四穴（甲庚丙壬）與五行相宜，堪葬[7]268?？霸嶂难?，又各有優(yōu)劣，只有綜合各方面因素才可能擇出最佳穴位。

穴的朝向?！兑膱?jiān)志·支景》卷四《金雞老翁》云：“成券之日，又適辛酉，竁穴坐壬向丙，于青囊家指為佳城?！庇?，《夷堅(jiān)志·丙志》卷九《應(yīng)夢(mèng)石人》云：“有一穴庚山甲向者，人多以為吉地?！逼渲校白上虮焙汀案郊紫颉?，都是將穴位的朝向與六十甲子相配以定穴位吉兇。此說當(dāng)源自“六甲冢”、“八卦冢”理論。“六甲八卦冢就是一塊大墓地中四種朝向、方位不同的墓穴。之所以分為四種，就是為了分配給五姓，便于方士占斷吉兇”[8]。

穴的深淺?！吨苁棠埂分校苁屉m葬妻吉地，但家族百余年后才有登科者。原因何在?文稱是由于術(shù)士故意鑿深了穴位。因掘穴深淺失度影響葬地效應(yīng)的還有《廬陵彭氏》所記彭氏，其所掘穴深過九尺，使土中白鶴飛失?！兑膱?jiān)志·支庚》卷六《胡宏休東山》中胡宏休葬母時(shí)，亦是“掘太深”，致地中石魚飛墜。按照傳統(tǒng)風(fēng)水理論，彭氏葬地所出白鶴及胡氏葬地所現(xiàn)石魚，乃地氣孕育之精華，一旦失去，葬地遂無吉可言。因此，葬祖是處的彭氏子孫并無特出者，胡氏亦“終以石魚露現(xiàn)躍出，泄其旺氣，故不迨昌顯”。這些事例恰好印證了《葬書·雜篇》（舊題晉郭璞撰）這一理論：“穴吉葬兇，與棄尸同?！?/p>

水和氣?！吨熘揖腹埂酚浶g(shù)者相朱忠靖公墓，云：“山勢(shì)甚吉，恨去水太遠(yuǎn)，秀氣不集，子孫雖蕃昌，恐不能以科名自奮?！逼浜笾旃畬O翌葬親“唯以得水為主”，才使朱氏在科場(chǎng)上“袞袞未艾”。又，《宋氏葬地》記宋氏因懼禍，將其祖墓側(cè)澗水閉塞，自是“不復(fù)有人登科”。及至大水泛濫將舊澗沖成小渠，宋氏始有擢第者。這些因缺水而不發(fā)，得水而騰達(dá)的現(xiàn)象，實(shí)際就是《葬書·內(nèi)篇》之“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”這一傳統(tǒng)理論的具現(xiàn)?！肚嗄見W語》（舊題楊筠松撰）亦云：“水與山禍福盡相關(guān)?！毖运c山共同制約著葬地效應(yīng)。至于“氣”，小說中亦有記述?！吨苁棠埂分校苁淘崞拗巴翚鉁嘏?，迥與岡上他土不同”。宋曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷九《三孔之先葬得佳域》云，三孔之先嘗憩于巖谷間，“覺和氣燠然，心甚愛之”。及死，依其言葬是處[5]3286。這種以身親土感受地氣以斷葬地優(yōu)劣的方式，實(shí)際是形勢(shì)派“氣隨土行”理論的具體運(yùn)用，同時(shí)也說明作為風(fēng)水命脈的“氣”在墓葬中的重大意義，如《葬書·內(nèi)篇》所云：“葬者，乘生氣也?！?/p>

星象和五行?！兑膱?jiān)志·支庚》卷三《祝評(píng)事》曰：“就近有一山，房宿直穴，昴宿守水，上合天星，真佳城也?！睂ⅰ把ā薄ⅰ八迸c星象相配，是理氣派“純?nèi)∥逍前素裕远ㄉ酥怼保ㄍ跣劇锻踔椅墓肪矶枺├碚摰捏w現(xiàn)。至于五行與葬地的關(guān)系，《宋氏葬地》中就有涉及，文云：“方士過其處，指墓側(cè)澗水曰：‘此在五行書極佳，它日當(dāng)出天子。’”以墓前澗水的五行書來卜墓之吉兇，乃理氣派以五行推衍禍福之理論在小說中的反映。五行觀念很早就被堪輿家納入風(fēng)水理論（雖在初期表現(xiàn)不明顯）。隋唐時(shí)期，這一思想在風(fēng)水術(shù)中得到進(jìn)一步運(yùn)用，由此產(chǎn)生大量有關(guān)五姓五音的相墓相宅書。如《隋書·經(jīng)籍志三》五行類著錄的《五姓墓圖》、《五音相墓書》，《舊唐書·經(jīng)籍志下》五行類著錄的《五姓宅經(jīng)》等。這些著作的一重要思想當(dāng)是在擇葬時(shí)，把五行與五姓或五音相配以定陰宅或陽宅吉兇。至宋代，“五行生克”成為理氣派的重要內(nèi)容，此期相墓故事中遂出現(xiàn)了關(guān)于五行的明確敘述。

如果說察山看水觀星望氣等因素是能以“伎術(shù)”的精湛達(dá)到優(yōu)化的話，那么，“命”之貴賤則是人力難以控制的，因此，“命”往往成為葬地效應(yīng)的決定因素?！稇?yīng)夢(mèng)石人》載，席大元葬親之所本屬徐翁所有，但徐翁命賤不能享用，只好贈(zèng)與席。命賤者若強(qiáng)占其命難以承受的佳塋，非但不能獲福，反會(huì)殃及其身。宋黃休復(fù)《茅亭客話》卷二《馮山人》載，咸平中，成都一豪家葬父于風(fēng)水寶地。葬后，家破人亡。善地理的馮山人云，此山“是葬公侯之地”，豪家本賤命，不可處之，故“亡者不得安，存者不得寧”[5]410-411。兩則小說皆將“命”視為葬地功效的最終決定因素。此說當(dāng)為傳統(tǒng)命定觀念的一個(gè)反映。在古人看來，世間一切皆受諸如天帝之類的神秘力量控制，故諸事前定，人力難改。就葬地而言，予命貴者以吉地是錦上添花，予命賤者以吉地則可能是明珠暗投。當(dāng)命定觀念被援入風(fēng)水術(shù)并成為葬地效應(yīng)的決定因素時(shí)，即意味著葬地讓位于命相，“命”才是個(gè)人窮達(dá)的主宰者。

德行?！兑膱?jiān)志·支戊》卷二《陳魏公父墓》記一富民葬親某處后，子孫“皆病目”。據(jù)說是因墓而起，遂改葬他處，將此地售與陳魏公。其后，“富民病者愈，而魏公正位宰相，官至少師”。同一葬地，禍福兩殊。原因何在?文末云：“然則宅兆之吉，蓋有所系。無徳以承之，不惟不得福，乃受其殃，不容妄僥冀也?！眲t此富民大概為富不仁，故無德以承吉地。作品強(qiáng)調(diào)道德因素對(duì)命運(yùn)的影響，表現(xiàn)的還是一種命定觀念（可謂之道德命定觀）。此外，這種將風(fēng)水與德行相聯(lián)系以求天人合一的觀點(diǎn)，亦是理氣派“企圖探討‘天理’的真諦，進(jìn)而達(dá)到人與‘天理’的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”[1]71理論之體現(xiàn)。

三、技精命舛的墓師

墓師作為勘察風(fēng)水以擇葬地或相墓以占吉兇的一類社會(huì)群體，是相墓故事的必要因素。宋代文言小說中的墓師多技藝精湛，料事如神，個(gè)中以張鬼靈最為突出。據(jù)《春渚紀(jì)聞》卷二《雜記·張鬼靈相墓術(shù)》載，張鬼靈在學(xué)相墓術(shù)時(shí)突然有悟見，遂以“鬼靈”為名。小說通過兩件事表現(xiàn)其高超的相墓術(shù)。其一是觀圖論葬。張鬼靈觀察圖上山水形勢(shì)，便能將墓主家人之事言之鑿鑿。其二是以甕出鵪鶉論葬。張鬼靈觀蔡氏先墓，云其家甕出鵪鶉后，將出貴人。預(yù)言當(dāng)年便得到印證。與多數(shù)墓師至野外實(shí)地考察不同，張鬼靈憑圖即可相墓，其術(shù)可謂神奇，以致請(qǐng)其相墓者目之為青烏子、郭景純之流。后人亦有詩贊曰：“相墓視圖畫，吾思張鬼靈?！盵9]不過，張鬼靈觀圖后的推測(cè)——墜墓前潭水幾死者能登第——在風(fēng)水術(shù)中實(shí)在很難找到理論依據(jù)，或許是從“大難不死，必有后?！钡墓耪Z中得到的啟示吧。同樣，其以甕中出鳥來定墓之吉兇，亦屬怪論。怪則怪矣，其語驗(yàn)矣。該文題為《張鬼靈相墓術(shù)》，當(dāng)亦蘊(yùn)涵著作者褒揚(yáng)其術(shù)的書寫意圖。

盡管技藝精湛，但宋代相墓故事中墓師的生存境況普遍困窘?！稐罹叛病分行g(shù)士楊九巡窮得連件像樣衣服都沒有?！逗晷輺|山》中墓師謝受之則長(zhǎng)期寄人籬下?！吨苁滔嗄埂分行g(shù)士因太在意酬勞而在安葬時(shí)暗使陰招。事實(shí)上，生計(jì)艱辛不僅是這些人的命運(yùn)，亦是墓師們的普遍命運(yùn)，正如明人黃省曾所言：“（堪輿之人）卒無一人之富，一姓之顯者。不過朝游暮陟，糊口四方，鼓舌揚(yáng)唇，資生巨室而已?！盵10]

當(dāng)墓師命運(yùn)成為小說家的關(guān)注點(diǎn)時(shí)，“葬妨墓師”觀念亦得到強(qiáng)調(diào)。所謂“葬妨墓師”，即葬穴位置、下葬時(shí)間、送葬行立等會(huì)影響墓師的健康、運(yùn)程、壽紀(jì)等。敦煌寫本《葬經(jīng)》（P.3647）云：

凡葬，喪車出建上，煞大孝?！鑫Ｉ?，煞師公及男女。……外加酉，煞師。……凡建、破下，不可坐，煞師。喪出此地，亦妨師，宜慎之，吉?！旅剩ㄐ牵┰谟?，出喪在上，煞師。……凡師送喪從行立之法：春三月在喪前行，夏三月在喪后行，秋三月喪右行，冬三月喪左行。[7]264-266

引文所言主要是送喪行忌，其中“煞師公”、“煞師”、“妨師”等正是就安葬對(duì)墓師的妨害而言。這種觀念在宋代小說中多所反映：《楊九巡》中楊九巡因?yàn)榱菏蠐裨岫肌帮L(fēng)攣”，《劉氏葬》中劉延慶葬親于不利墓師之所，致墓師百日內(nèi)身亡，等等。埋葬致墓師患病甚至死亡，這既說明安葬對(duì)墓師危害的嚴(yán)重性，亦給墓師生存境遇的普遍窘迫找到了合理托詞。

“葬妨墓師”說可能出于某種禁忌觀念。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，禁忌是某種含有被限制或禁止而不可觸摸等性質(zhì)的東西之存在，觸犯禁忌就會(huì)遭到懲罰[11]。就墓師而言，與葬地有關(guān)的諸多因素皆在其禁忌范疇，不明其理就會(huì)觸犯禁忌而遭到懲罰。為避免禁忌本身的報(bào)復(fù)，墓師常以各種方式規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，調(diào)整穴位便是其中一法。《楊九巡》云：“術(shù)士行山者，或畏墓穴妨其身，則必迂枉避就?！睏罹叛埠汀秳⑹显帷分袨閯⒀討c擇葬者皆用此法?？傊?，“遵守禁忌行為的目的就是使可怕的鬼魂的危險(xiǎn)不能接近某人，也不能從某人身上向四處擴(kuò)散，從而避免人們與外界接觸而遭受痛苦或貽害于人”[12]。

綜上，兩宋時(shí)期，風(fēng)水術(shù)業(yè)已成熟。在此背景下產(chǎn)生的相墓題材小說，主旨基本是承襲前代，表達(dá)“墓應(yīng)吉兇”觀念。但這些小說亦有獨(dú)特之處。其一，“葬吉中第”觀念產(chǎn)生并被突出強(qiáng)調(diào)。其二，由于葬地效應(yīng)被神化，一些人為獲吉塋而不擇手段。其三，影響葬地效應(yīng)者，除龍、穴、水、氣、星象、命、五行等傳統(tǒng)內(nèi)容外，“德”也成為其中的重要因素。其四，隨著相墓的職業(yè)化，墓師逐漸成為小說家的關(guān)注對(duì)象。

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李艷茹

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