國家硬實(shí)力是文化軟實(shí)力最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

李 倩

(湖南第一師范學(xué)院 文史系，湖南 長沙 410205)

世界的角逐、群體的角逐、人與人的角逐，其實(shí)都是實(shí)力角逐。實(shí)力可分為硬實(shí)力和文化軟實(shí)力。所謂硬實(shí)力，就是能看得見、摸得著的諸如經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面的物質(zhì)力量，它是各種實(shí)力的基礎(chǔ)，屬于支配性實(shí)力。所謂軟實(shí)力，就是硬實(shí)力之外的諸如文化和價(jià)值觀念、體制制度、發(fā)展模式、生活方式、意識(shí)形態(tài)等所產(chǎn)生的影響力和吸引力。一個(gè)國家在崛起過程中，硬實(shí)力和文化軟實(shí)力所發(fā)揮的作用，是不均衡、不對等的。其根本原因在于，兩者的本質(zhì)或?qū)傩杂兴煌?，文化軟?shí)力是建立在硬實(shí)力基礎(chǔ)之上的，是硬實(shí)力的衍生物，如果沒有堅(jiān)實(shí)的硬實(shí)力，就沒有文化軟實(shí)力廣闊的發(fā)展空間。因此硬實(shí)力與文化軟實(shí)力的發(fā)展缺一不可，硬實(shí)力為下層基礎(chǔ)，文化軟實(shí)力為上層建筑，硬實(shí)力是文化軟實(shí)力最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、經(jīng)濟(jì)是文化軟實(shí)力的保障

長期以來，人們的傳統(tǒng)觀念，總是將經(jīng)濟(jì)與文化軟實(shí)力割裂開來，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與文化軟實(shí)力就像兩條道上跑的車。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)與文化軟實(shí)力之間有著不可分割的密切聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)是文化軟實(shí)力的重要保障，一方面，經(jīng)濟(jì)為文化軟實(shí)力的發(fā)展提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，大到公共文化服務(wù)體系的建立、文化監(jiān)管經(jīng)費(fèi)的安排，小到文化人的工薪報(bào)酬、文化消費(fèi)者的消費(fèi)支出，無不需要經(jīng)濟(jì)的支撐，沒有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)就沒有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。另一方面，經(jīng)濟(jì)為文化軟實(shí)力的發(fā)展提供動(dòng)力和流通市場。經(jīng)濟(jì)對文化的需求是促進(jìn)文化軟實(shí)力發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力，恩格斯就曾說過，生產(chǎn)發(fā)展的需要對文化發(fā)展的促進(jìn)作用勝過十所大學(xué)。在經(jīng)濟(jì)的刺激作用下，文化內(nèi)部產(chǎn)生強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力以促進(jìn)其自身的發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)，由于文化藝術(shù)具有多方面的審美價(jià)值為人們所需要，而當(dāng)這種需求量逐漸增大時(shí)，必然會(huì)使其物化成為產(chǎn)品，從而轉(zhuǎn)化為商品價(jià)值，并由市場的供求關(guān)系形成價(jià)格，這樣，文化就以商品形式在市場上流通。文化產(chǎn)品正是在這一流通過程中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，并為其自身的再生產(chǎn)積累資金以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。[1]

美國憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，操控國際文化貿(mào)易，向世界各國傾銷其以“三片”為代表的文化品牌，來提升美國的文化軟實(shí)力。所謂“三片”，就是指薯片為代表的飲食文化，好萊塢電影大片為代表的影視文化，微機(jī)芯片為代表的信息文化。吃麥當(dāng)勞和肯德基的薯片時(shí)，不僅僅是在吃美國的風(fēng)味食品，也是在慢慢消化美國的文化；看好萊塢的電影大片，除了感受高科技帶來的視覺震撼，更是一種美國價(jià)值觀文化的灌輸；用英特爾的微機(jī)芯片，享受了電腦帶來的生活便利，也使美國文化和意識(shí)形態(tài)悄悄地播撒到世界的每一個(gè)角落。 從這里我們可以看到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了文化影響的規(guī)模。經(jīng)濟(jì)為文化軟實(shí)力的發(fā)展提供物質(zhì)條件，正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)對文化軟實(shí)力的發(fā)展有如此重要的作用，我們完全有理由說，文化軟實(shí)力發(fā)展的根本保障在于經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，以此為基礎(chǔ)的文化軟實(shí)力就會(huì)處于相對強(qiáng)勢的地位;相反，經(jīng)濟(jì)落后，以此為基礎(chǔ)的文化軟實(shí)力就會(huì)處于相對弱勢的地位。我們只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國力，變更我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們的文化軟實(shí)力才能夠戰(zhàn)勝強(qiáng)勢的西方文化軟實(shí)力。正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)對文化軟實(shí)力的作用是直接的，并且這種直接作用的存在為人們所普遍接受，所以只有在經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上，我們才可以構(gòu)建強(qiáng)勢的文化軟實(shí)力。

二、科技是文化軟實(shí)力的依托

當(dāng)今世界，巳經(jīng)進(jìn)入了高科技時(shí)代，同時(shí)也進(jìn)入了文化時(shí)代。前者就是生產(chǎn)力，后者就是文化軟實(shí)力?？萍际且粋€(gè)國家實(shí)力的體現(xiàn)，它決定了誰的文化是主流的文化，因此科技是文化軟實(shí)力的依托，推動(dòng)著人類文化的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，往往有許多由科技而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，眾所周知，美國的科技實(shí)力是世界上最強(qiáng)的，任何一個(gè)國家都不能望其項(xiàng)背，所以美國文化隨著美國的Intel芯片、Windows操作系統(tǒng)、波音飛機(jī)在世界各地四處開花。日本的科技實(shí)力在二戰(zhàn)后也大幅提升，SONY公司出品的PS2、PS3、PSP游戲機(jī)載著濃厚日本文化氣息的電子游戲成為世界各國青少年愛不釋手的娛樂產(chǎn)品。美國和日本依靠他們強(qiáng)大的科技研發(fā)和制造能力成功的將其文化氛圍傳播到了全球各國，并影響了各國人民的生活方式。因此我們在分析這些現(xiàn)象時(shí)，也是對科技和文化軟實(shí)力的性質(zhì)與功能的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)當(dāng)將兩者孤立地進(jìn)行看待，而應(yīng)當(dāng)相互交叉地、辯證地去進(jìn)行分析，以此促進(jìn)文化軟實(shí)力的提升。

自古以來，因科技而產(chǎn)生新文化的實(shí)例屢見不鮮，如造紙技術(shù)的發(fā)明，筆、墨、硯的發(fā)明，印刷術(shù)的發(fā)明等，都連續(xù)創(chuàng)造了新的文化現(xiàn)象。尤其值得注意的是，自改革開放以來，現(xiàn)代科技飛速發(fā)展，因科技創(chuàng)新和普及化所產(chǎn)生的文化新潮更如雨后春筍，層出不窮，如：因電腦的普及，涌現(xiàn)了電腦繪畫、電腦游戲、電腦下棋、網(wǎng)絡(luò)小說；因手機(jī)的普及，涌現(xiàn)了手機(jī)攝影、手機(jī)詩歌、手機(jī)小說；更新奇的是，前些年湖南衛(wèi)視利用歌迷發(fā)手機(jī)短訊的方式，選出超女歌星，營造了人人都有實(shí)現(xiàn)歌星夢的機(jī)會(huì)和氛圍，使歌星平民化，從而使超女歌星成為波及全國的文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象，完全是現(xiàn)代科技所造成的文化新潮，是不折不扣的科技促進(jìn)文化的例子。確切地說，科技既有作為生產(chǎn)力的硬實(shí)力方面，也有作為文化軟實(shí)力方面。這是因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)明創(chuàng)造成果，在未轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力之前(即尚未投入實(shí)際生產(chǎn)之前)，仍屬于觀念形態(tài)性質(zhì)的軟實(shí)力，在科研成果投入實(shí)際生產(chǎn)，產(chǎn)生了產(chǎn)品和經(jīng)濟(jì)效益，則轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、即硬實(shí)力了。在完成這一轉(zhuǎn)化之后，還會(huì)有第二個(gè)轉(zhuǎn)化，即其產(chǎn)品和經(jīng)濟(jì)效益，又會(huì)發(fā)生新的影響，以至?xí)a(chǎn)生更多更大的科研成果，這些影響和成果，就是其文化軟實(shí)力。所以，科技成果能否成為既是生產(chǎn)力，又是文化軟實(shí)力，就在于其是否完成這兩個(gè)“轉(zhuǎn)化”的環(huán)節(jié)或過程。應(yīng)該說，實(shí)際的、優(yōu)秀的科研成果，大都會(huì)完成這轉(zhuǎn)化過程。在當(dāng)今世界，產(chǎn)生最大生產(chǎn)力的大都是科技成果，而這些科技成果也往往是產(chǎn)生最大文化軟實(shí)力之所在。以既成功地創(chuàng)造計(jì)算機(jī)教育軟件、又成功地進(jìn)行科普創(chuàng)作的張景中院士為例，他的成就被媒體稱為：“高級(jí)腦力勞動(dòng)機(jī)械化，高級(jí)科技普及化，抽象原理形象化，枯燥數(shù)學(xué)美學(xué)化?！边@是完成兩個(gè)“轉(zhuǎn)化”的典型。有趣的是，他這個(gè)軟件在中小學(xué)鋪開使用后，被稱為專治“數(shù)理化頭痛癥”的良藥，北大附中和廣州實(shí)驗(yàn)學(xué)校的學(xué)生反映說：由此“找到了那把擴(kuò)開數(shù)學(xué)城堡的鑰匙。從此，可在美麗的數(shù)學(xué)城堡中尋找、探索未知的寶藏了。”[2]這些感受，說明科技成果從第一個(gè)轉(zhuǎn)化到第二個(gè)轉(zhuǎn)化，其文化軟實(shí)力是更大而更持久的，甚至是不可估量的。

三、軍事力量是文化軟實(shí)力的輔助手段

一個(gè)國家的軍事實(shí)力是這個(gè)國家國防安全的重要保障，也是國家文化軟實(shí)力的重要輔助手段。為戰(zhàn)爭而組建的軍事力量在國家發(fā)展、民族融合、精神傳承等方面發(fā)揮著無可替代的先導(dǎo)和基礎(chǔ)性作用，其影響也直接輻射到國家文化軟實(shí)力的建設(shè)中。六百年前，中國明王朝繼承了唐帝國的威名和實(shí)力，睥睨萬邦，從日本到阿拉伯，明朝是亞洲諸國無法比肩的巨人和榜樣。而明朝水師的軍事實(shí)力不僅遠(yuǎn)勝于亞洲任何一國，甚至當(dāng)時(shí)全歐洲的聯(lián)合艦隊(duì)也不是對手。憑借如此強(qiáng)大的軍事實(shí)力，中國明朝著名航海家鄭和率領(lǐng)龐大艦隊(duì)開始了偉大的七下西洋之旅。同一百年之后的西方航海家不同，本可以憑借強(qiáng)大軍事實(shí)力稱霸世界的鄭和既沒有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，建立殖民地；也沒有燒殺掠奪，搶了就跑，反而始終本著“懷柔遠(yuǎn)人”、“和順萬邦”、“共享天下太平”的宗旨，倡導(dǎo)“王道”，反對“霸道”，建立并鞏固了海上絲綢之路，輸出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，傳播“以和為貴”的中國傳統(tǒng)禮儀，以及“四海一家”、“天下為公”的中華文明，使世界各國不僅見識(shí)到了中國強(qiáng)大的軍事力量，也為中國深厚的文化軟實(shí)力所折服。中華民族歷史悠久，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明。鄭和下西洋，向海外傳播科學(xué)文化、典章制度、文教禮儀、宗教藝術(shù)等中華文明，將中國在建筑、繪畫、雕刻、服飾、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的精湛技術(shù)帶入亞非國家，向當(dāng)?shù)厝嗣駛魇阼従?、筑路、捕魚技術(shù)，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)作物栽培方法，推行貨幣、歷法、度量衡等。原為中國東南沿海區(qū)的媽祖海神，是鄭和下西洋人員保佑行船平安的信仰，因?yàn)猷嵑驮L問西洋各國有七次之多，媽祖信仰也借助此航行，傳播到南洋諸國，使媽祖海神成為東南亞各國的信仰并影響至今。

中國海軍亞丁灣護(hù)航行動(dòng)也是一次借助軍事手段傳播文化軟實(shí)力的成功典范，為中國贏得了國際輿論的普遍贊譽(yù)。軍艦是流動(dòng)的國土，艦隊(duì)就是國家形象的名片。在亞丁灣護(hù)航的日子里，中國護(hù)航艦隊(duì)為各個(gè)國家的船舶提供護(hù)航及救援幫助，先后成功地解救了被海盜快艇追擊的新加坡“安哥雷尼”輪、保加利亞“因陀羅”輪、利比里亞籍“大象”輪、馬耳他籍“波利羅尼斯”輪等，受到國內(nèi)外廣泛贊譽(yù)，真正體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的風(fēng)范。中國海軍文明之師、威武之師的良好形象，吸引越來越多的各國船舶申請加入中國海軍護(hù)航編隊(duì)，確保了被護(hù)船舶百分之百安全。每次分航之際，各國商船紛紛通過鳴笛、燈光、電子郵件和感謝信等多種方式表達(dá)謝意，有的還組織船員列隊(duì)向護(hù)航艦艇致敬，很多港澳商船都以懸掛鮮艷的五星紅旗為驕傲，都以身為中國人而自豪。中國艦隊(duì)萬里護(hù)航亞丁灣的行動(dòng)向世界傳達(dá)了構(gòu)建“和諧海洋”的強(qiáng)烈信號(hào)與意愿。中國護(hù)航艦隊(duì)以實(shí)際行動(dòng)，展示了中國“禮儀之邦”、“文明之師”的文化軟實(shí)力，使中國的國際形象大大提升。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 曹嘉偉. 淺析文化與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系[J]. 商場現(xiàn)代化，2007(17).

[2] 黃偉宗. 科技文化調(diào)研報(bào)告[D]. 北京：中國評論學(xué)術(shù)出版社，2008(3).