《使女的故事》的生態(tài)女性主義闡釋

王月紅

(南京曉莊學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 江蘇 南京 210017)

《使女的故事》的生態(tài)女性主義闡釋

王月紅

(南京曉莊學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 江蘇 南京 210017)

《使女的故事》是加拿大著名女作家瑪格麗特·阿特伍德的小說(shuō)。這部作品通過(guò)描述基列國(guó)的人們特別是使女們的悲慘生活境況，指出科技文明的片面發(fā)展引起的自然生態(tài)圈的失衡和人類精神圈的失衡已成為社會(huì)心理痼疾的根源，表達(dá)了對(duì)女性地位和社會(huì)前途命運(yùn)的深切憂思。在生態(tài)女性主義方興未艾的今天，該作品無(wú)疑是具有引領(lǐng)性和代表性的。

《使女的故事》；生態(tài)女性主義；人與自然；精神圈

瑪格麗特·阿特伍德是當(dāng)代加拿大最具國(guó)際影響力的小說(shuō)家、詩(shī)人和文學(xué)評(píng)論家，因其非凡的文學(xué)成就，被譽(yù)為“加拿大文學(xué)女皇”。她著述頗多，從獲得加拿大“總督文學(xué)獎(jiǎng)”的詩(shī)集《圓圈游戲》到新近獲得英國(guó)“布克獎(jiǎng)”的《盲殺手》，她的作品一直以其特有的女性眼光透視人與人、人與社會(huì)及人與自然的關(guān)系。其第六部長(zhǎng)篇小說(shuō)《使女的故事》也不例外。自1985年問(wèn)世以來(lái)，這部小說(shuō)便以其獨(dú)特的魅力，為阿特伍德贏得“總督文學(xué)獎(jiǎng)”等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)，并一度位列暢銷書的榜首。

小說(shuō)以女主人公第一人稱的口吻敘述了20世紀(jì)末美國(guó)一起政變后建立的基列國(guó)的故事。這是一個(gè)由男性統(tǒng)治的宗教極權(quán)主義國(guó)家。在這荒誕而又令人毛骨悚然的人間地獄里，幾乎所有人都被分門別類地貼上標(biāo)簽，過(guò)著木偶人般冰冷無(wú)情的生活。尤其是以女主人公為代表的使女們更是毫無(wú)尊嚴(yán)和地位，淪為“大主教”的生育工具。基列國(guó)的少數(shù)當(dāng)權(quán)人物妄圖通過(guò)宗教極權(quán)和機(jī)械化的管理方式來(lái)解決人類矛盾，建立所謂的共和，違反了人倫和科學(xué)，其最終覆亡是不可避免的。

書中描寫的故事是如此聳人聽聞、荒誕不經(jīng)，但其中又充滿震撼人心的真情實(shí)感，仿佛一切都會(huì)發(fā)生在我們身邊。因其虛構(gòu)的畸形社會(huì)圖景，《使女的故事》被有些人稱為“政治性科幻小說(shuō)”；有人把它稱為描述未來(lái)之事卻具可及性的“未來(lái)小說(shuō)”[1]；亦有許多評(píng)論家將其與奧威爾的反面烏托邦小說(shuō)《1984》相媲美，稱之為“女性主義的《1984》”；阿特伍德本人則將之定位為一部對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行迂回表現(xiàn)和邏輯延伸的“思辯型小說(shuō)”；而小說(shuō)中又摻雜大量魔幻現(xiàn)實(shí)主義等先鋒實(shí)驗(yàn)手法的成分。這些從不同角度解讀的思想，反映了這部小說(shuō)多層面、多元化的主題，同時(shí)也展現(xiàn)了阿特伍德超凡的創(chuàng)作智慧和哲學(xué)思辯能力?？梢哉f(shuō)，她的成功正在于她不斷的探索和創(chuàng)新。

聯(lián)系小說(shuō)中男性主導(dǎo)的父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的壓迫及由人類濫用科學(xué)帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，種種生存悲劇其實(shí)也正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活許多方面的投影，這些觀點(diǎn)亦與如今方興未艾的生態(tài)女性主義觀點(diǎn)有不謀而合之處。

當(dāng)今世界女性主義理論中最有活力的派別之一——生態(tài)女性主義作為西方社會(huì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)結(jié)合的產(chǎn)物，自上世紀(jì)70年代產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展，在女性主義倫理學(xué)及生態(tài)環(huán)境哲學(xué)中已產(chǎn)生了深刻的影響。這些前沿學(xué)科不僅尖銳地批判人類對(duì)自然和社會(huì)實(shí)行侵略和支配所付出的代價(jià)，而且還鼓勵(lì)人們樹立尊重自然、善待自然、關(guān)心地球家園和人類命運(yùn)的道德。

一

不論在西方還是非西方的文化中，以引喻的方式，傳統(tǒng)里都把自然和女性聯(lián)系起來(lái)。在美國(guó)著名生態(tài)女性主義思想家卡洛琳·麥茜特的經(jīng)典之作《自然之死》中就闡述了女性是如何被描述為具有自然性及自然如何被描述為女性的觀點(diǎn)?！白匀煌蝗烁窕癁橐粋€(gè)女性的存在?！薄芭允亲匀坏囊徊糠?，是地球上生長(zhǎng)的一棵樹，孩子就像樹上結(jié)出的果實(shí)，就像自然一樣，樹的果實(shí)是為了樹本身的生命延續(xù)。”[2]19大自然就是我們?nèi)祟惖哪赣H。

如果地球變?yōu)榛羞@樣一個(gè)國(guó)度的話，那么在這里，自然則幾乎處于完全缺失的狀況，或者淪為可有可無(wú)的陪襯。自然也遭受著和使女們一樣的不幸。女主人公目光所及，我們僅能看到一點(diǎn)點(diǎn)自然的面貌。故事中的自然濃縮在偶爾出現(xiàn)的花壇里，花兒的命運(yùn)和女主人公的命運(yùn)是緊密相連的，花開花謝的同時(shí)也記錄了一年間她在基列國(guó)的心路歷程。雖然這片美好與純凈短暫而微弱，但無(wú)疑為她在黑暗中點(diǎn)燃了希望的明燈。

基列國(guó)中，男性與自然、男性與女性的關(guān)系都處于一種非常尷尬緊張的境地，只有女性與自然還保持若斷若聯(lián)的共鳴與共融。在這里，女性和自然是靈犀相通的。春天時(shí)，花園中央“柳絮正漫天飛舞”，“草坪上圍種著各式各樣的鮮花。黃水仙花期將盡，鮮紅的郁金香正競(jìng)相綻放，流芳吐艷”[3]13。穿著紅色長(zhǎng)衣的使女們也正像像鮮紅的郁金香一樣，雖失去自由，卻依然充滿生命的活力。女主人公追憶起曾經(jīng)擁有的美好自然——“我也曾有座花園，那新翻過(guò)的泥土的清香，那圓圓的植物球莖捧在手心的飽滿感覺，還有那種子漏過(guò)指縫干爽宜人的沙沙聲響，這一切我都記憶猶新?！盵3]13而今一切都已幻滅，她只能悄悄在花園中呼吸，只有在這片女性化的芬芳里，才能得到一點(diǎn)慰藉和放松。夏日來(lái)臨，“郁金香開得更加紅艷，像大酒杯一樣燦爛盛開?！盵3]49“花園里的香味仿佛人體的香氣在四周蔓延……香味如此濃烈”[3]176。這時(shí)的女主人公正在尼克帶給她的新生的希望中，生活緊張而帶有一點(diǎn)朦朧的激情?？扇碎g地獄里的激情又可以燃燒多久呢？歡樂總是太短，美景總是易逝，時(shí)光流轉(zhuǎn)，她也知道：“時(shí)間一到，花兒便會(huì)花心迸出，接著便慢慢開裂凋零，花瓣如碎片般四處灑落”[3]49。寒冬時(shí)節(jié)，花朵都已凋零，惟有雪花相伴。女性的生命在這里也像花一樣，不是隨風(fēng)而逝，就是在男性的眼光中淹沒至死。但無(wú)力抗?fàn)幉淮聿辉?，奧弗雷德也因花兒的生命力而感悟“這個(gè)花園帶有某些顛覆性的意味，就像深埋在地下的東西無(wú)言地破土而出，重見天日，因?yàn)槿魏伪粔褐频穆曇舳疾粫?huì)甘于沉默，它們會(huì)以某種無(wú)聲勝有聲的方式大聲疾呼自己的存在”。在這個(gè)世界中，女性與自然有著本能接近的關(guān)系，她們可以和自然和睦共處，并努力發(fā)掘其迷人的一面，男性與自然的關(guān)系則更多表現(xiàn)為利用、占有和征服。花兒不能在原野里盡情綻放，只能在一些小小的花壇里自生自滅。更沒有動(dòng)物在森林里歡躍地奔跑，它們也只能淪為刀俎上的魚肉，成為人類飯桌上的營(yíng)養(yǎng)餐。茍活的自然在這個(gè)男性化的世界里和女性一樣被忽略和壓迫著。而人自己的世界更是冰冷無(wú)比，男性之間、女性之間互相傾軋，男性和女性互結(jié)仇怨，不共戴天。家庭的溫暖和諧已蕩然無(wú)存，人的感情都已鈍化麻木，性命如同兒戲，說(shuō)他們是行尸走肉更為恰當(dāng)。

那個(gè)曾經(jīng)生機(jī)勃勃的自然哪里去了呢？它正被生于斯、長(zhǎng)于斯的人類毀滅著。環(huán)境破壞也讓人類嘗到了惡果?；薪⒅暗哪甏侨祟惉F(xiàn)在生存的年代：

R型梅毒泛濫成災(zāi)，臭名昭著的艾滋病毒蔓延流傳……死胎、流產(chǎn)、遺傳畸形十分普遍。這種趨勢(shì)與各種核電站事故、核反應(yīng)堆停堆以及那一時(shí)期特有的蓄意破壞事件有緊密關(guān)聯(lián)，與此相關(guān)的還有化學(xué)于生物戰(zhàn)爭(zhēng)儲(chǔ)備物資及有毒廢料堆發(fā)生泄漏……這些有毒物質(zhì)被隨便倒進(jìn)下水道里，再有就是隨意濫用化學(xué)殺蟲劑以及其他噴劑。[3]342

當(dāng)今社會(huì)正將這種悲劇愈演愈烈。一方面是科學(xué)的不斷進(jìn)步，一方面卻是生態(tài)環(huán)境的日益惡化。以男性為主的父權(quán)制社會(huì)用獵槍大炮轟開進(jìn)攻自然之門，用機(jī)器毒藥耗盡有限的自然資源，自然的本來(lái)面目正被科技的力量無(wú)情地抹去。貌似和平的背后是無(wú)盡的隱患。臭氧層空洞、放射性廢料、河流污染、南極融冰、物種滅亡……觸目驚心的場(chǎng)面層出不窮。在人類的野蠻掠奪與進(jìn)攻下，不僅生態(tài)環(huán)境遭到人類無(wú)休止的破壞，社會(huì)環(huán)境也危機(jī)四伏，世風(fēng)日下，暴力充斥，人人自危，女性更是如此。放眼望去，昔日莽莽蒼蒼的原野已成今天的荒山野嶺，昔日水草豐茂、牛羊成群的草原如今已成寸草不生的無(wú)垠沙漠。

從古希臘到文藝復(fù)興，西方文明終于確立了人的崇高價(jià)值和人在自然中的中心地位：“人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”(莎士比亞)，而萬(wàn)物不僅是“為人而存在”的(亞里士多德)，甚至應(yīng)當(dāng)“成為人的奴隸”(培根)[4]36。近現(xiàn)代西方的理性主義強(qiáng)調(diào)人類的獨(dú)特性，鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)的飛速發(fā)展，讓人類高高凌駕于自然之上，還讓人類相信，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，社會(huì)受外部環(huán)境的制約將越來(lái)越小，因而造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的掠奪式開發(fā)?；叵胍幌麻L(zhǎng)期流行于世界的口號(hào)——“向大自然宣戰(zhàn)”、“征服大自然”，種種歧視自然的觀點(diǎn)就一目了然了。在此，自然僅僅是人們征服與控制的對(duì)象，而非保護(hù)并與之和諧相處的伙伴。也許正由于自然與女性在觀念中的相連，在以男性話語(yǔ)為中心的父權(quán)制社會(huì)里，女性本身，便也像自然一樣被掠奪、征服與控制。生態(tài)女性主義學(xué)者沃倫認(rèn)為：“環(huán)境危機(jī)在一種很重要的意義上是由于現(xiàn)代西方文化的理性尋求控制和支配的自然傾向”，“社會(huì)對(duì)自然的掠奪和對(duì)女性的支配有深刻的聯(lián)系，二者皆出于一種男性偏見”。這表現(xiàn)在西方文化建制上的種種二元對(duì)立上，如男性與女性、人與自然，等等。當(dāng)人類出于自身目的，對(duì)有生命、有感覺的自然進(jìn)行殘害時(shí)，無(wú)形中就犯了“弒母”的滔天罪行，應(yīng)當(dāng)受到道德上的譴責(zé)。生態(tài)女性主義要顛覆的正是科學(xué)革命以來(lái)的主流價(jià)值觀，揭開科學(xué)父權(quán)制神話的虛偽，提醒人們注意到現(xiàn)代科學(xué)機(jī)械主義世界觀一直都在行使對(duì)自然和女性的剝削，而且這種剝削正在導(dǎo)致一個(gè)活生生的自然存在的死去。

二

生機(jī)勃勃的自然被父權(quán)制社會(huì)忽略和掠奪，與作為生育工具的女性被壓迫和控制，二者如出一轍。上世紀(jì)70、80年代的女性總是以積極進(jìn)取、不讓須眉的女強(qiáng)人形象出現(xiàn)，而在這樣一個(gè)極端的世界里，已成為毫無(wú)斗志的弱勢(shì)群體。基列國(guó)建立的目的之一是為了解決環(huán)境惡化導(dǎo)致人口出生率急劇降低的危機(jī)。因而基列國(guó)的男性只認(rèn)同最原始的女性角色，即注重她們的生育價(jià)值，而將其人格尊嚴(yán)統(tǒng)統(tǒng)貶毀。他們通過(guò)剝奪女性的工作和財(cái)產(chǎn)，剝奪她們的姓名權(quán)(使女們只能在大主教的名字前面加上帶有從屬意味的“of”來(lái)表明她們的身份，女主人公Offred就是一例)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)她們身體和話語(yǔ)的控制。她們被迫穿上不同的服裝以示類別：夫人、嬤嬤、使女、馬大(女仆)……而使女們穿著紅色的修女服，成了“毫無(wú)特征、難以描述的紅衣女人”。她們的“用途就是生育，除此之外，別無(wú)他用……充其量我們只是長(zhǎng)著兩條腿的子宮，圣潔的容器，能行走的圣餐”[3]156。其他的女性也按其功用專事采購(gòu)、洗涮、燒煮、管理等勞動(dòng)。更可悲的是那些上了年紀(jì)、不能生育或逃跑失敗的女人，她們被送到隔離營(yíng)，清洗和焚燒來(lái)自戰(zhàn)場(chǎng)和貧民窟的尸體。還有一些女人“專門和有毒傾倒物和輻射泄露物打交道”。人類濫用科技的惡果卻要由女性單獨(dú)來(lái)承擔(dān)，女性的地位無(wú)疑已被貶低到“非人”的地步。

地位稍高一點(diǎn)的嬤嬤，被當(dāng)權(quán)者利用，雄心勃勃地向使女們鼓吹這個(gè)所謂新社會(huì)的種種好處，并讓她們逆來(lái)順受，服從上帝安排的命運(yùn)。表面上，管制使女的工作一呼百應(yīng)、風(fēng)光無(wú)比，實(shí)際上，她們不知，利用女人管理女人，正是男人們的詭計(jì)，正中他們的下懷，無(wú)形中，她們充當(dāng)了這個(gè)男權(quán)制社會(huì)的道具和幫兇。

大主教夫人雖然爬上了這個(gè)男權(quán)社會(huì)女性階梯的頂層，有一定的社會(huì)地位，但她也感覺不到任何快樂。因?yàn)椴荒苌?，她只能借使女之腹生子。夫妻感情如履薄冰，家庭關(guān)系名存實(shí)亡。她在女性社會(huì)中是被孤立的，在男性社會(huì)中又得不到真正的承認(rèn)。對(duì)其他女性的殘忍壓制反而襯托出她內(nèi)心更深的虛無(wú)和恐慌。因而她也作為男權(quán)意志的女性執(zhí)行者，淪為一件無(wú)甚意義的擺設(shè)。

男權(quán)的背后還有《圣經(jīng)》這一古老文化遺產(chǎn)作擋箭牌，他們信誓旦旦地認(rèn)為：既然上帝告訴亞當(dāng)萬(wàn)物創(chuàng)造出來(lái)都是為人而服務(wù)的，那么人就是自然合法的統(tǒng)治者。似乎有了這一信條，人類就可以無(wú)視自然作為一個(gè)生命的存在，對(duì)自然為所欲為。夏娃是亞當(dāng)之肋骨所造，因而女性也只能是男性的附庸和財(cái)產(chǎn)，為之利用和支配。有生育力的女性和自然母親同樣都是被掠奪與控制的工具。這一荒謬的思維竟已根植于人類的內(nèi)心幾千年。無(wú)論是男性對(duì)女性的壓制，還是男性對(duì)自然的掠奪，都反映了人類偽善和自我中心的本性。

基列國(guó)的男性作為社會(huì)的主宰高高在上，是否真的得到快樂了呢？實(shí)際上，他們也成了社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境破壞后的犧牲品。盡管少數(shù)男性擁有特權(quán)，但更多的男性也和女性一樣過(guò)著一板一眼、清教徒般的生活。他們也不得不身著規(guī)定服裝分為三六九等：眼目、衛(wèi)士、天使軍士兵等，連大主教也不例外。他身處這個(gè)冷冰冰的世界，作為設(shè)計(jì)建立基列的當(dāng)權(quán)者之一，也無(wú)可奈何，只能循規(guī)蹈矩。尼克作為另一個(gè)男主人公出現(xiàn)在小說(shuō)中。他雖然與女主人公有過(guò)一段浪漫之旅，最后冒著死亡危險(xiǎn)幫助她逃離了基列，但他仍然只是當(dāng)權(quán)者的一個(gè)微不足道的爪牙，一個(gè)動(dòng)機(jī)值得懷疑的秘密警察，以致最終女主人公重獲自由與否，我們也不得而知。

三

面對(duì)社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩、生態(tài)環(huán)境惡化的困境，人類也在極力尋找出路。但這條通往光明的生命之路又在何方呢？

小說(shuō)中的基列國(guó)天真地以為已找到救世良方，即通過(guò)少數(shù)男人掌控的宗教極權(quán)來(lái)解決。他們視《圣經(jīng)》為至尊寶典，妄圖把人類社會(huì)返回上帝創(chuàng)始之初，并自欺欺人地認(rèn)為只要人人篤信上帝，所有問(wèn)題都會(huì)迎刃而解，“我們以為可以創(chuàng)造一個(gè)更美好的社會(huì)?！盵3]148他們將一切都制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、軍事化。人們的一言一行也受著監(jiān)控，不許出格。不僅男性不尊重女性，女性也同樣對(duì)男性充滿敵意。整個(gè)基列仿佛納粹集中營(yíng)再世，身心雙重折磨，隨時(shí)迫害致死的陰影像一張無(wú)比恐怖的巨網(wǎng)籠罩在每個(gè)人的心頭?？此茰厍槊}脈，實(shí)則冰冷空虛、緊張壓抑的社會(huì)氛圍，讓人們失去生活的信心和熱情，無(wú)時(shí)不在扼殺人固有的人性。這樣一個(gè)違背天理的荒唐社會(huì)能把人類引向何方？

自然如何重獲生機(jī)，女性又如何重獲自我呢？靠基列這種宗教裁判所的獨(dú)斷專權(quán)？靠男性的妄自尊大？還是靠女性的優(yōu)柔單?。堪⑻匚榈略趯?duì)人類前途命運(yùn)憂慮的同時(shí)，并未給我們答案。故事以女主人公逃離基列為結(jié)局。這個(gè)開放性的結(jié)局雖讓人不得其解，但又發(fā)人深思，給人充分的想象空間。無(wú)論何解，這一逃離還是說(shuō)明人類的希望還在，也從另一角度象征著女性對(duì)這個(gè)嗜血嗜武的男權(quán)社會(huì)的反抗與抵制。

當(dāng)今社會(huì)生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀告訴我們，人與自然的關(guān)系已凸顯出來(lái)，成為全球問(wèn)題的核心，因?yàn)椤鞍涯Ч韽钠孔永锓懦鰜?lái)的人類已失去把魔鬼再裝回去的能力”[5]4。所謂生態(tài)危機(jī)，從深層上來(lái)說(shuō)就是人性的危機(jī)，人的精神圈的危機(jī)，正如戈?duì)柖〉摹断壨酢分兴枋龅模弘S著科技的進(jìn)步，“人類本性中的邪惡也大大地加以釋放”[6]14。如果不剔除人性中對(duì)自然頑劣的占有欲與控制欲，解決一切問(wèn)題就只能是空想。作為一個(gè)后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，生態(tài)女性主義表現(xiàn)出對(duì)僵硬冰冷的科技的不屑，而表現(xiàn)出對(duì)人類精神意識(shí)的深層關(guān)注，認(rèn)為人類科技和工業(yè)文明的片面發(fā)展所引起的生態(tài)自然破壞和人類精神家園的喪失的根本原因就是人類精神圈的失衡。對(duì)此，生態(tài)女性主義者蕾切爾·卡森深有體會(huì)：“現(xiàn)代人已經(jīng)具有了能夠徹底改變和完全摧毀自然的、決定整個(gè)星球命運(yùn)的能力。人類能力的急劇膨脹，是我們的不幸，而且很可能是我們的悲劇。因?yàn)檫@種巨人的能力不僅沒有受到理性和智慧的約束，而且還以不負(fù)責(zé)任為其標(biāo)志。征服自然的最終代價(jià)就是埋葬自己?！盵4]6倘若人類再不約束自己，遏制科技文明背后瘋狂的占有欲和控制欲，那么總有一天，地球也會(huì)像基列國(guó)一樣走向毀滅，成為一個(gè)荒蕪的“海中孤島”。

生態(tài)女性主義對(duì)自然的觀點(diǎn)無(wú)疑是人性化的，它把人類看作一個(gè)生態(tài)存在，一種關(guān)系和生態(tài)的自我。因?yàn)槿祟惒粌H彼此相連，還和非人類的世界——整個(gè)大自然相關(guān)聯(lián)。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)：避免自我毀滅只有一種方式，那就是加強(qiáng)人類自身的關(guān)系及人與自然的聯(lián)系，并進(jìn)一步提出要考察女性與自然聯(lián)系的價(jià)值，把“自然歧視”與“性別歧視”聯(lián)系起來(lái)[2]225，把女性解放同生態(tài)危機(jī)解決結(jié)合在一起，主張按照生態(tài)學(xué)原則和女性主義原則重建人類社會(huì)，并呼吁由女性帶來(lái)一場(chǎng)生態(tài)的革命，來(lái)解決人類面臨的生態(tài)問(wèn)題。

因而，我們要重新審視人類的外部環(huán)境，更重要的是審視人類自身。只有先解決人自身的問(wèn)題，解決其他問(wèn)題才有希望。為此，我們不僅要消融存在于人和自然之間的厚厚冰層，還要打破男性與女性長(zhǎng)久以來(lái)的對(duì)立和隔膜，我們需要的是地球兩半球智慧的互惠互補(bǔ)與積極合作,從而建立人與自然、人與人的和諧，實(shí)現(xiàn)生態(tài)圈和人類精神圈的共生。

一直以來(lái)，歷史中不乏把關(guān)注生態(tài)自然的目光投射到文學(xué)領(lǐng)域的作品，從梭羅、狄金森對(duì)自然與人神性關(guān)系的敏銳捕捉，到彭斯、朱厄特對(duì)人與自然美好和諧的歌頌尋求，再到威拉·凱瑟、海明威作品中對(duì)人與自然搏斗、抗?fàn)巿?chǎng)景的描繪，都或深或淺地刻劃出了人對(duì)生態(tài)關(guān)注在文學(xué)中發(fā)展的軌跡。從上世紀(jì)60年代至90年代，阿特伍德的創(chuàng)作幾乎貫穿了生態(tài)女性主義的產(chǎn)生及發(fā)展的全過(guò)程。雖然她并未直接采用其觀點(diǎn)，但從她的不少作品中，我們都能感受到作者對(duì)人類特別是女性的生存境況和人與自然關(guān)系的思考。她的一部早期作品《浮現(xiàn)》就一直被作為生態(tài)女性主義的范本來(lái)解讀。而《使女的故事》作于阿特伍德文學(xué)成熟期,呼應(yīng)著蓬勃發(fā)展的生態(tài)女性主義,則更具引領(lǐng)性和代表性。它不僅關(guān)注生態(tài)自然的危機(jī)，還關(guān)注女性的命運(yùn)，通過(guò)揭露社會(huì)的假、丑、惡，更表現(xiàn)出對(duì)人類靈魂即人性的關(guān)注，呼喚人性中真、善、美的回歸，其視野也由環(huán)境生態(tài)提升到精神生態(tài)的高度。只不過(guò)它從一個(gè)反面的極端的角度揭示了這一主題，向人類敲響了警鐘。

[2] 卡洛琳·麥茜特.自然之死[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999.

[1] 陳小慰.一部反映現(xiàn)實(shí)的未來(lái)小說(shuō)——瑪格麗特·阿特伍德《使女的故事》評(píng)析[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2003(1).

[4] 費(fèi)道洛夫.人與自然：生態(tài)危機(jī)和社會(huì)進(jìn)步[M].王炎庠，趙瑞全，譯.北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1986：36.

[5] 蕾切爾·卡遜.寂靜的春天[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

[3] 瑪格麗特·阿特伍德.使女的故事[M].南京：譯林出版社，2001.

[6] 曾永成.文藝的綠色之思[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

責(zé)任編輯：劉海寧

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2007-05-20

王月紅(1978-)，女，江蘇大豐人，講師，主要從事英美文學(xué)特別是女性文學(xué)研究。