當(dāng)下新鄉(xiāng)土敘事小說論

王愛軍

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

當(dāng)下新鄉(xiāng)土敘事小說論

王愛軍

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

新鄉(xiāng)土敘事小說矚目于鄉(xiāng)村，在敘事內(nèi)容上豐富多樣。主要反映了民與官、人與城、物質(zhì)與風(fēng)情、生活與藝術(shù)之間的復(fù)雜關(guān)系。本文以文本細讀法切入，試圖剝離出新鄉(xiāng)土敘事小說的美學(xué)特質(zhì)和社會內(nèi)蘊，希冀為當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)提供有效持久的智力資源。

小說；新鄉(xiāng)土敘事；物質(zhì)與風(fēng)情；智力資源

2006年5月，《佛山文藝》、《莽原》、《人民文學(xué)》、《小說選刊》等幾家雜志和新浪網(wǎng)共同發(fā)起和舉辦了“新鄉(xiāng)土文學(xué)”征文大賽，在中國當(dāng)代文壇亮起了“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的旗號。與此同時，《江南》雜志社于2006年五一節(jié)面世的第三期刊物上，也發(fā)起了“新鄉(xiāng)土敘事”的征稿總動員，希望作家們關(guān)注被荒疏了的鄉(xiāng)土題材。兩種旗號推波助瀾，2006年以來，涌現(xiàn)了大量的書寫新鄉(xiāng)土新農(nóng)村的文學(xué)作品，一時掀起“新鄉(xiāng)土文學(xué)”熱。而所謂“新鄉(xiāng)土文學(xué)”，即用新的眼光觀察和書寫當(dāng)下發(fā)生巨大變化的鄉(xiāng)土，包括人與人、與社會、與自然、與生產(chǎn)資料之間新的關(guān)系；作品所表現(xiàn)的人，也將不再只是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，還包括那些長期游走于城鄉(xiāng)之間的企業(yè)家、知識分子、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、藝人以及那些還未來得及脫去“土”氣的城市農(nóng)民工[1]。“當(dāng)下發(fā)生巨大變化的鄉(xiāng)土”即是指當(dāng)下正歷經(jīng)變化的城鄉(xiāng)，尤其是新農(nóng)村，對“鄉(xiāng)土”的文學(xué)書寫，又以小說為最。本文試圖以近兩年涌現(xiàn)的新農(nóng)村題材小說作為主要的考察對象，以廓清當(dāng)下小說對新農(nóng)村的敘事類型及其內(nèi)容，希冀從小說與生活的互文中找尋當(dāng)代小說審美的生長點以及新農(nóng)村建設(shè)的精神動力和文化支撐。

一、協(xié)作與背離：當(dāng)代鄉(xiāng)官意識與鄉(xiāng)民義務(wù)

建設(shè)新農(nóng)村的過程，必然是催生農(nóng)民蛻變和新一代農(nóng)民顯現(xiàn)的過程。其中，鄉(xiāng)官(指村鎮(zhèn)縣各級干部)起著至關(guān)重要的風(fēng)向標(biāo)作用。只有科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，官民協(xié)作，才有和諧新農(nóng)村建設(shè)的可能。當(dāng)代作家敏銳地捕捉到了這一突出現(xiàn)象，較為全面地展示了官民的生活，剝離出新農(nóng)村建設(shè)中的鄉(xiāng)官意識和鄉(xiāng)民義務(wù)。大致有兩類。

一類是官民協(xié)作的和諧景象?？隙ㄟ@類鄉(xiāng)官的奉獻精神和質(zhì)樸人生，富有典范意義。王佩飛的《無言的木頭》(2008-11-上)①，講述了村長是個為民請命的好干部，如木頭般本分和樸實(既是優(yōu)點也是缺陷)，小說也揭示了“現(xiàn)管者”的有所為和“縣官者”的無所為發(fā)生沖突碰撞，其警示意義絕不僅限于農(nóng)村一隅。此外，崔敏《一個村長的早晨》(2006-10-下)截取了鄉(xiāng)官關(guān)心老百姓生活的片斷；溫新階《狗日的番茄》(2006-8-上)寫鄉(xiāng)官為鄉(xiāng)民如何富裕起來而勞累奔波；白天光《楊旺屯的腎》(2006-6-下)描寫鄉(xiāng)官無私奉獻精神；孫方有的《撕碎了讓你看》(《珠江時報》2007-3)展現(xiàn)鄉(xiāng)官對鄉(xiāng)民疾苦的同情，等等。這些小說大多以鄉(xiāng)官日常事務(wù)生活作為主要的描寫內(nèi)容，凸現(xiàn)了鄉(xiāng)官在人事、家庭、工作之間的選擇以及由此引發(fā)的生存壓力和生活焦慮：以善心純情面對復(fù)雜的生活和殘酷之現(xiàn)實，往往顯得束手無策，力不從心，無奈而悲哀。這是鄉(xiāng)官工作中的“死結(jié)”。這類文本透過表面和解現(xiàn)象觸摸到了一些引人深思的本質(zhì)問題，為新農(nóng)村建設(shè)提供了有益的文化注解。

另一類是做官不為的歪風(fēng)邪氣。王保生的《沖喜》(2008-10-下)批判了中國北方鄉(xiāng)村干部的務(wù)虛政策。鄉(xiāng)村權(quán)力階層——村長以及鄉(xiāng)長在新農(nóng)村建設(shè)中弄虛作假不干實事，以塑造所謂的新農(nóng)村“扶貧典型”向上級邀功。而“典型”——即孤兒旺子在村長和村民的熱情幫扶下迷失自我，“旺子跟在鄉(xiāng)長后面，感覺自己有點像鄉(xiāng)長的影子，又小又沒分量。旺子磁在那里，半天都不明白這究竟是怎么回事”。這是因襲傳統(tǒng)的當(dāng)代農(nóng)民，自我意識和主人翁精神極度匱乏，畏權(quán)愚忠，成為鄉(xiāng)村干部擺弄的木偶。孫惠芬的《民工》[2]著力揭示了村民鞠廣大與村長劉大頭之間的恩怨情仇。村長劉大頭損人利己而堂而皇之，邪惡之極而耀武揚威，霸占鞠廣大老婆而不知羞恥，打工歸來的鞠廣大以及村民們敢怒不敢言，背地里恨得咬牙切齒，表面上還要爭相巴結(jié)，逢年過節(jié)送大禮。這就是當(dāng)代鄉(xiāng)村的“潛規(guī)則”，也是人性中的悖論現(xiàn)象。潛規(guī)則不除，新農(nóng)村難建。

二、圍困與突圍：當(dāng)代農(nóng)民工進城

在中國文學(xué)的傳統(tǒng)敘事中，鄉(xiāng)村是詩意的想象，是靈魂的家園，是永恒的烏托邦。無論是古代的陶淵明還是現(xiàn)代的沈從文，甚至是20世紀(jì)80年代的張承志、賈平凹等，其作品中無不凝結(jié)著“大地崇拜”[3]的情結(jié)。城市一直被視為欲望、頹廢、糜爛、享樂之所在，尤其以80年代之前的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)敘事為最。諸如《我們夫婦之間》、《霓虹燈下的哨兵》等文本。進入90年代以后，隨著城鄉(xiāng)現(xiàn)代化建設(shè)的全面展開，對“城市”的想象發(fā)生移位，對鄉(xiāng)村的內(nèi)在本質(zhì)也加以重新審視，于是，鄉(xiāng)下人“向城求生”[4]成為90年代鄉(xiāng)村最為內(nèi)在的生存鏡像和最強烈的行動方式。進入新世紀(jì)，隨著“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”口號的提出，鄉(xiāng)村在向更大的現(xiàn)代化程度邁進，“人與城”的故事仍在上演，于是，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”敘事成為可能。縱觀當(dāng)下小說對鄉(xiāng)鎮(zhèn)尤其是新農(nóng)村的敘事，“民工與城市”之關(guān)系仍是其核心內(nèi)容。只不過，它已突破90年代“向城求生”的單一模式而變得錯綜復(fù)雜，“進城、圍城、棄城”的順勢選擇和全新體驗成為當(dāng)代文學(xué)對農(nóng)村“人與城”敘事的最為有效的文化資源，從而超越了非此即彼的城鄉(xiāng)二元敘事論，即罪惡之城/鄉(xiāng)村烏托邦，或者是文明之城/愚昧的鄉(xiāng)野。

“進城”時的輕松心態(tài)、惶惑感不再。少梅的《愛你一萬年》(2008-11-下)，講述一個叫魯四能的農(nóng)民閑暇時上城找工作，天色將晚仍無所獲，但他不急不躁。無意中看到一個相貌清秀的男孩舉個牌子在路上晃蕩，魯四能見牌子上寫著“雇人說出我愛你”。原來這男孩是個啞巴，要雇張嘴巴以表達心中之愛。狡黠的魯四能樂意為之，對口型不發(fā)音，協(xié)助男孩完成了這個頗有點后現(xiàn)代的愛情游戲，并順利賺得工錢。但最終被男孩感化，魯四能真的呼喊出“我—愛—你”，話一出口，“魯四能覺得心里一下子舒坦了”。之所以舒坦，一是助人為樂，二是男孩行為催生了農(nóng)民對愛的表達方式——無言的愛到有聲的愛，這是農(nóng)民情感的超越，昭示了當(dāng)代農(nóng)民生活的新變：物質(zhì)化生活向詩意人生的邁進?！吨笟憽?2008-8-上)敘述了打工仔鄭碗飯(諧音：掙碗飯)的打工理想和命運轉(zhuǎn)機。鄭碗飯在車間操作時不小心被軋掉一個指頭，老板藍麗君呵護備至，重用鄭碗飯，采納他的建議科學(xué)化管理操作流水線，鄭碗飯薪水增多，指殤心不傷，既感動又不解，終于得知藍麗君從小也失去了一個指頭，一點點奮斗至此?？梢?，城市不再堅硬陌生、混亂骯臟，城市自有溫情在，打工者不必惶惑不安甚至無助。它摒棄了90年代以來“向城求生”的苦難敘事，昭示著新世紀(jì)城鄉(xiāng)一體化進程中的科技文化至上論。

身陷“圍城”如困獸，執(zhí)著于城夢難圓。肖建國《在都市沉浮的蟲子》(2008-12-上)描寫了農(nóng)民工的城市生存悲劇。主人公蟲子夫婦是瀝林小鎮(zhèn)里微不足道的蟲子和耕牛：“用根繩子從旁邊系著，兩口子并排前行，伸長脖子，弓著腰，像兩頭在城市里耕種馬路的牛?！毕x子生命中有兩個夢想，一是為丈夫買輛電動三輪車，二是她“所想看的就是朝云墓”。這是她精神追求的兩極：愛與美。一同出來打工的伙計們陸續(xù)返鄉(xiāng)，因為“農(nóng)村人遇到了自從盤古開天辟地以來就沒出現(xiàn)過的好事，種地不要錢，還有補貼”。但蟲子仍執(zhí)著于構(gòu)筑城市生活的美夢，沒有順應(yīng)形勢——離城返鄉(xiāng)。她付出了沉重的代價，以肉體作為籌碼得到二手電動三輪車，總算實現(xiàn)了一個理想。但好景不長，小攤生意剛有起色，即遭到城管人員的冷漠圍攻，像一群兔子驚慌而逃，混亂中兩車相撞，蟲子死于非命，徹底成為“在都市沉浮的蟲子”。蟲子的悲劇源于她的固守圍城，不能靈活進退，應(yīng)勢而生。《職業(yè)盯梢》(2008-5-上)看似荒誕，其實道出了城市職業(yè)對人心的糾葛與折磨。農(nóng)民拴成在城里從事盯梢“婚外情”，收入不菲但疲憊不堪，且欲罷不能，直到被老婆反跟蹤而省悟——突圍。這些小說傾注了對農(nóng)民工命運的關(guān)注與同情。女作家孫惠芬說過這樣的話：“我寫農(nóng)民工是因為我是鄉(xiāng)下人的身份。我其實就是一個農(nóng)民工，靈魂上經(jīng)歷著一次又一次的‘進城’。不同的是，一開始寫農(nóng)民工，寫的是他們遭遇的精神苦難以及肉體創(chuàng)傷；如今寫農(nóng)民工，則是寫他們在苦難歷程中靈魂的自救和思考?！盵2]創(chuàng)傷與圍困在所難免，突圍與自救才是關(guān)鍵。這是身陷“圍城”的農(nóng)民工們的新出路。

“棄城”而非對抗城，城鄉(xiāng)意識同一化。當(dāng)代城鄉(xiāng)的最大差別僅在于生活方式的不同，而城鄉(xiāng)意識幾乎零距離?！队肋h不到大城去》(2008-6-上)是個復(fù)調(diào)式結(jié)構(gòu)的文本。它以兒童的視角敘述成人眼中的城鄉(xiāng)差異?！拔摇笔且粋€小學(xué)生，目睹了爺爺進城前后的變化以及爺爺?shù)谋┧缊雒?。爺爺之所以暴死，是因為二兒?“我”的叔叔)在城里變了性。兒子由男人變成女人徹底打亂了爺爺?shù)墓虅菟季S：“孫娃啊，不要怪你爺爺，不要恨我，你千萬不要到大城里去啊，你知道你二叔咋變成女人的嗎？——他被弄成了太監(jiān)，難道外面還有皇上，還有皇上——”其實質(zhì)上道出了古老鄉(xiāng)村對現(xiàn)代城市的隔膜和仇視，城市乃邪惡之源，它違背人倫道德。但爺爺?shù)摹叭藗愑^”顯然為時代所拋棄，因為“我”完全消解了這種封閉式對抗：“我抓住他的手，不斷地呼叫他，反復(fù)向他發(fā)誓，可他再也聽不到我的誓言了?！币虼?，“我”照樣可以去大城，變性不再反人倫，它是個體的正常選擇，不必驚恐?！饵S月亮》(2008-6-下)中的詩意浪漫完全沖淡了人物的悲劇感。黃月亮進城后做妓女賺了大把的票子，也實現(xiàn)了童年做妓女的夢想(奇特的夢想)，但同時付出慘重的代價——無法生育。黃月亮棄城回鄉(xiāng)，療養(yǎng)身心，但同時堂而皇之地享受著在城市“打工”掙來的鈔票。任村人怎么非議，她仍我行我素，結(jié)婚離婚，再結(jié)再離，最后嫁給一個瘸子以共度余生。黃月亮以反常規(guī)行為(即反鄉(xiāng)村意識)消弭了二元對立的城鄉(xiāng)觀念。

三、追尋與迷失：都是物欲惹的禍

鄉(xiāng)土生活的變化，伴隨著鄉(xiāng)村富裕起來的愿望，也伴隨著古老鄉(xiāng)村生存意識瓦解的危機，以及鄉(xiāng)風(fēng)民情、道德操守的變遷和異化。當(dāng)下新鄉(xiāng)土敘事小說中常常折射出對古老民風(fēng)的懷戀，對淳樸人情的呼喚，對道德操守的追念。

首先，鄉(xiāng)間逸聞趣事多。這類小說內(nèi)容遠離市場化、現(xiàn)代化、主流意識、政府意愿、利益和權(quán)力、富裕與權(quán)勢等具體現(xiàn)實問題，更加民間化，寫法也十分隨意。如韓少功《鄉(xiāng)土人物》(2006-6-下)中的老剃頭匠何老爹、船老板有根、蛇販子黑皮；王松《鄉(xiāng)村素描》(2006-10-上)中的造屋、鬧喪、離婚、討債事件；化芳《微山湖紀(jì)事》(2006-7-上)中的雙黃蛋、竄搶魚、起草趣事；陳繼明《冰冷的鄉(xiāng)土》(2006-8-上)中的腳印、漢墓、顛山、鳳玉等逸聞；祝紅蕾《虎子》(2008-7-下)中的小狗虎子忠主而瘋之怪事；王佩飛《陰謀斗不過一條狗》(2008-6-上)中的盜墓玄幻之陰謀。這些作品內(nèi)容多雜而難以概括，或者借軼事說旁敲側(cè)擊大時代；或者借趣味來化解當(dāng)下生活的沉重；或者呈現(xiàn)鄉(xiāng)間靜止淳樸、麻木遲滯、神秘頑強的生存萬象。

其次，鄉(xiāng)村婚戀變奏曲?！栋缺Ｐl(wèi)戰(zhàn)》(2008-9-上)中道出了“物欲遮蔽忠誠”的主題。農(nóng)村姑娘章翠迷戀的是物質(zhì)享受與時尚刺激，陡然拋棄曾經(jīng)深愛的男友而移情別戀，她追求的是新奇、情調(diào)、熱鬧、刺激，而非真愛。這種刺激和時尚就是春友這個現(xiàn)代農(nóng)村男給章翠帶來的全新感受：錄音機、喇叭、科技、拉票選舉等現(xiàn)代元素，這是工具理性下的人性迷失?！饵S月亮》(2008-6-下)中的詩意元素一度被物欲的膨脹所沖淡。做妓女很辛苦，但賺錢快，有錢就能擁有瀟灑、享受、被人羨慕等一系列令黃月亮滿足的東西。但被物欲蠱惑后的身心創(chuàng)傷，給她的愛情婚姻蒙上陰霾，最后嫁給瘸子阿三，“有時，黃月亮?xí)菩押艉舸笏陌⑷刺焐?。她說，阿三，快看，漫天都是月亮，好黃好黃的月亮，我數(shù)都數(shù)不過來，你快來幫我數(shù)”。但被阿三罵作神經(jīng)病。白天光的《是禍躲不過》(2008-8-下)講述了養(yǎng)殖牛蛙富裕起來的農(nóng)民謝傳喜拋妻別子包二奶，“翠萍說，這些年傳喜錢沒少掙，但人也變壞了”。農(nóng)村會計馮大友挪用公款狼狽逃竄，“這都是錢鬧的，錢是啥？錢就是禍??！”所謂物欲不止，情何以堪。尹守國《后墻上的垛口》(2008-5-下)表達了物質(zhì)與金錢對婚姻的纏繞與考驗。農(nóng)民工富強省吃儉用打工賺錢，回家發(fā)覺妻子與村里雜貨店老板關(guān)系曖昧，富強便以藏私房錢胡亂花銷來泄恨，其婚姻也蒙上陰影。

最后，道德人情變異篇?！督渲干系幕橐觥?2008-9-下)揭示了鄉(xiāng)村鄰里人情道德的傾斜，信用出現(xiàn)危機，折射了新農(nóng)村建設(shè)中的痼疾。小娥丟失的婚戒被村里的光棍虎子(小娥丈夫的好友)撿去，小娥一心想追回值錢的金戒指，但必須得滿足虎子的邪念——陪他睡覺。小娥內(nèi)心充滿矛盾：“這樣做多對不起柱子啊，可這是為了找回自己的戒指啊，為了戒指，柱子啊柱子，你就原諒我一次吧！”但最終，小娥醒悟，寧失戒指不失貞操，突破金錢的禁錮而維護了人的尊嚴(yán)?！稁Р蛔叩慕鹱印?2008-9-下)講述了“孝順”內(nèi)涵的異化。汪發(fā)上學(xué)留城后很少回鄉(xiāng)，給老母親買了幾枚金戒指(并非純金)，即獲得母親的歡喜和鄉(xiāng)村孝子美名。弟弟汪忠在鄉(xiāng)下盡心照料老母親，但抵不上戒指光環(huán)和哥哥偶爾返鄉(xiāng)的風(fēng)光。老母親病逝，汪發(fā)建議喪事一切從簡，喪事一結(jié)束，那戒指即被汪發(fā)妻子悉數(shù)帶走，弟弟事后方知曉此事。文本富有很強的現(xiàn)實意義，批判了當(dāng)代的“偽孝順”現(xiàn)象。白天光的《是禍躲不過》(2008-8-下)展現(xiàn)了當(dāng)代農(nóng)村在經(jīng)濟大潮下的人心浮動與人事變遷。在物質(zhì)面前，夫妻情、兄弟誼、朋友義均受到種種考驗和挑戰(zhàn)。謝傳喜趕時髦包二奶，暴打好友馮大友，都是物欲惹的禍。金錢既能激發(fā)人的惡念又能催醒人的良知，新農(nóng)村新農(nóng)民在物質(zhì)面前經(jīng)受著種種考驗。

四、真實與虛構(gòu)：書寫新農(nóng)村的得失

綜上所述，當(dāng)下小說對新農(nóng)村的書寫顯然突破了往日鄉(xiāng)土題材的模式化敘事——苦難敘事(底層敘事)和烏托邦敘事；也超越了以往對鄉(xiāng)村關(guān)照的二元化視角——“俯視”或“仰視”。當(dāng)代作家的藝術(shù)準(zhǔn)備和“平視”姿態(tài)，十分有利于“再現(xiàn)當(dāng)下農(nóng)村錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系與生活真相”[5]，同時也面臨著“新鄉(xiāng)土對我們認識能力和表現(xiàn)能力的挑戰(zhàn)”②。即挑戰(zhàn)作家對新農(nóng)村的理解以及對新鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)涵的把握，從而以文學(xué)手段給以生活化和審美化的表現(xiàn)。具體而言就是：在舊有鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)上延伸出新鄉(xiāng)土文學(xué)的空間與方向；用新的觀念審視市場中國的鄉(xiāng)土生活；描寫市場中國鄉(xiāng)土生活的新變化[6]。本著這種精神書寫的新農(nóng)村，已經(jīng)取得的成績有目共睹。但缺陷也不容忽視，其表現(xiàn)在以下兩個方面：

首先，作家生活體驗不夠，憑空“創(chuàng)作”虛假形象。天津作家王松曾為了寫好《鄉(xiāng)村素描》而先返鄉(xiāng)體驗生活，這種感人的個案實在少。目前，許多“被‘創(chuàng)作’出來的農(nóng)民，其實并不是真實的農(nóng)民，更不是當(dāng)代社會主義時代的新農(nóng)民。他們只是某些脫離生活的藝術(shù)家，按照他們偏執(zhí)的藝術(shù)觀、獵奇心理或所謂后現(xiàn)代性捏造出來的虛假形象”[7]?；蛘呤且园司攀甏泥l(xiāng)村經(jīng)驗來取代當(dāng)下的農(nóng)村真相。如《帶不走的金子》一文不自覺地傳遞了八九十年代農(nóng)村鏡像的信息?！督渲干系幕橐觥肺奈蔡幚聿缓限r(nóng)村生活邏輯，等等。甚至連批評家也在滯后，認為“農(nóng)民對生活的想象完全是被電視支配著的，他們向往城市生活，農(nóng)村婦女賣了自家雞蛋給孩子買方便面吃，她以為方便面是更高級的東西”③。這顯然不是當(dāng)代的農(nóng)村真實。

其次，“人的發(fā)展”關(guān)注不夠，新農(nóng)村現(xiàn)象反映不充分。主要表現(xiàn)在以下三個方面：

一是“人的發(fā)展”主題挖掘不深刻。文學(xué)的處境即是人的處境，文學(xué)應(yīng)當(dāng)始終關(guān)注人的生存和精神面貌的變遷。關(guān)注新農(nóng)村新農(nóng)民，應(yīng)當(dāng)從其生產(chǎn)方式、生活方式逼近他們的內(nèi)心世界和精神層面。即“應(yīng)該把更多精力用到研究新農(nóng)民的精神建構(gòu)和新的精神個體的成長上”[7]?？v觀當(dāng)代新農(nóng)村敘事小說，仍較多停留在對“人”的外圍世界的精描細畫上，而相對忽略了個體的精神成長過程。

二是鄉(xiāng)村信教、村官及“支教”現(xiàn)象“受冷遇”。當(dāng)代農(nóng)村拜耶穌者甚多，信教而引發(fā)當(dāng)代村鎮(zhèn)精神面貌的變化，是新農(nóng)村建設(shè)中的一道景觀，應(yīng)當(dāng)挖掘這類題材加以表現(xiàn)，但被忽略。此外，近幾年來，中央號召大學(xué)生到基層鍛煉，搞扶貧建設(shè)，從而涌現(xiàn)出了一批農(nóng)村新人——大學(xué)生村官和支教人員。這是新農(nóng)村建設(shè)中的新現(xiàn)象，當(dāng)代小說也表現(xiàn)不多。

三是生態(tài)環(huán)境問題描寫不充分。當(dāng)代新農(nóng)村已不再是一個天然療養(yǎng)院，生存的自然環(huán)境問題日益凸現(xiàn)，盡管有比較成功的生態(tài)作品問世，如楊志軍的《環(huán)湖崩潰》、姜戎的《狼圖騰》、范穩(wěn)的《藍色冰川》(《小說精選》，2007-2)、滿都麥的生態(tài)環(huán)境小說等，但仍然不夠充分。人類生態(tài)環(huán)境應(yīng)當(dāng)是人文環(huán)境和自然環(huán)境、人文理性和技術(shù)(工具)理性的和諧與共，新農(nóng)村建設(shè)中著力關(guān)注“人”的發(fā)展也非僅指人的“精神生態(tài)”[7]，還應(yīng)當(dāng)涵蓋自然生態(tài)。

以上諸多問題都需要當(dāng)代作家作出積極的思考和持久的回應(yīng)。我們有理由相信，當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作能深刻反映這一歷史進程，再現(xiàn)當(dāng)下農(nóng)村錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系與生活真相，塑造出新的農(nóng)民形象，給人以鼓舞和激勵、警醒和啟示，并為新農(nóng)村建設(shè)提供持久的精神動力和文化支撐。

注 釋：

① 凡是文中沒特別注明出處的小說篇章，均選自《佛山文藝》。

② 李敬澤語，轉(zhuǎn)引自田志凌、孫曉驥《新鄉(xiāng)土文學(xué)：文學(xué)離今日鄉(xiāng)土有多遠》，《南方都市報》2007年3月15日。

③ 戴錦華語，轉(zhuǎn)引自田志凌、孫曉驥《新鄉(xiāng)土文學(xué)：文學(xué)離今日鄉(xiāng)土有多遠》，《南方都市報》2007年3月15日。

[1] 文能.關(guān)于對新鄉(xiāng)土文學(xué)的界定[N].中國圖書商報，2007-04-08.

[2] 孫惠芬.民工[M].北京：作家出版社，2006.

[3] 南帆.啟蒙與大地崇拜：文學(xué)的鄉(xiāng)村[J].文學(xué)評論，2005(1)：95.

[4] 軒紅芹.“向城求生”的現(xiàn)代化訴求——90年代以來新鄉(xiāng)土敘事的一種考察[J].文學(xué)評論，2007(3).

[5] 楊承志.關(guān)于社會主義新農(nóng)村建設(shè)與繁榮農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的思考[J].江海學(xué)刊，2006(6).

[6] 肖楠.新鄉(xiāng)土文學(xué)的觀念與方法[EB/OL].(2008-06-13)[2009-11-20].blog.sina.com.cn/s/blog_55a3b40e01009wnk.html.

[7] 胡殷紅.文學(xué)與建設(shè)社會主義新農(nóng)村[J].當(dāng)代貴州，2006(9).

責(zé)任編輯：劉海寧

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1007-8444(2010)04-0531-04

2010-02-20

王愛軍(1977-)，男，江蘇徐州人，講師，文學(xué)碩士，主要從事現(xiàn)當(dāng)代小說研究。